（二）
（이）
주 대정장 편자의 경 번호 표기 행이다. 앞 블록이 한자를 그대로 병기해 본문 순도에 걸렸으므로 한자를 거두고 수 표기를 한국어 읽기로 옮겼다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞如是 개경 정형구(정형구표: 이 아함 전권 453, 이 경 1). 如是는 지시 구문으로 옮겼고 허사 `如`를 따로 세우지 않았다. 1인칭 주어는 한문에 없다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
一時，佛在拘深瞿師園中，過去四佛所居之處。
한때 부처님께서 구심의 구사 동산 가운데 계셨으니, 과거 네 부처님께서 머무시던 곳이다.
주 `拘深`(구심)·`瞿師`(구사)는 표에 없는 이름이라 직접 판별했다: 두 이름 모두 소리를 옮긴 음역이라 한자 독음으로 썼고 `園`은 뜻이라 「동산」으로 옮겼다(音義合璧: 구사+동산). 전거 `瞿師` 근대 후보 Ghoṣin(참고, 확정역 아님). 이름의 뜻 판정은 하지 않았다. 所居之處의 `所`는 관형절로 풀었다. 이문: 大正본 `過去`, 宋·元·明본 `是過去`. 본문은 大正본대로. [불확실:고유명·표기_유형] 拘深·瞿師의 인도어 대응은 이 조각에서 확인하지 못했다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
爾時，王優填及五百女人、舍彌夫人等，欲詣園觀遊戲。
그때 왕 우전과 오백 여인과 사미 부인 등이 동산과 누각으로 가서 노닐고자 했다.
주 `優填`(우전)·`舍彌`(사미)는 소리를 옮긴 음역이라 한자 독음. 전거: 優填 근대 후보 Udayana, 舍彌 팔리 후보 Sāma(⚠다른 부 대역이라 동형이의 가능, 확정 아님). `園觀`은 사전 ⑤음의 「樓觀也」(慧琳 0488a14), 사전 ⑥은 후대 풀이(園=숲, 觀=높은 대)로 모두 참고만이다. 정착형이 없어 「동산과 누각」으로 풀었다. [불확실:술어·낱말_선택] 園觀을 한 낱말(유원지)로 볼지 둘로 볼지. `遊戲`는 「노닐다」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
當於爾時，舍衛城中有一比丘，便作是念：「與世尊別久，欲往禮敬、承受、問訊。」
바로 그때 사위성 안의 한 비구가 곧 이런 생각을 했다: "세존과 떨어진 지 오래되었으니, 가서 예를 올려 공경하고 받들어 받고 안부를 여쭙고자 한다."
주 `舍衛`(사위)는 정착어(대역표: Sāvatthī). 사위는 한역이 소리로 옮긴 도시 이름이라 풀지 않고 정착형을 쓴다. 고유명 사위성의 뜻은 사전·전거에서 확인되지 않아 단정하지 않는다(사전 ⑥에 「聞物·豐德」 후대 풀이가 있으나 참고). `當於爾時`는 「바로 그때」, `有一比丘`는 「한 비구가」로 주어화(앵커). `承受`는 앞뒤 `禮敬`·`問訊`과 나란한 동사로 보아 「받들어 받고」로 직역. [불확실:술어·낱말_선택] 承受의 대상(가르침 등)이 한문에 없다. 독백이라 평서. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
爾時，彼比丘到時，著衣持鉢，入舍衛城乞食。
그때 그 비구는 때가 되어 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 걸식했다.
주 `到時`는 「때가 되어」, `著衣持鉢`·`乞食`은 정형 동작어. 사위는 정착어(앞 좌표와 같다). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
食後，除去衣鉢坐具，又以神足飛在虛空，往詣拘深園中。
식후에 옷과 발우와 앉을 깔개를 치우고, 또 신통으로 허공에 날아 구심 동산 가운데로 갔다.
주 `神足`은 작가 지시의 판별례대로 「신통」. 이 자리는 이동 능력(飛)이라 하위어 자리로 보았다. 以는 조사 「-으로」로 흡수. `坐具`는 한국어 정착형 없이 「앉을 깔개」로 풀었다. `除去`는 「치우고」. `拘深`은 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「구심」(표에 없는 이름, 소리/뜻 판별은 내 판단). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
爾時，彼比丘還捨神足，往詣林中，在一閑靜之處，結加趺坐，正身正意，繫念在前。
그때 그 비구는 신통을 도로 놓고 숲속으로 가서, 한 한적하고 고요한 곳에서 결가부좌하여 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하고 생각을 앞에 매어 두었다.
주 `結加趺坐`는 결가부좌(정착어: 다리를 틀어 얹고 앉는 자세). 宋·元·明·聖본은 `跏`, 大正본 `加`. 사전 結加趺坐 항·음의(慧琳 0472b13)는 자세 설명으로 인용만 한다. 元·明본은 `一` 없음. `繫念在前`은 「생각을 앞에 매어 둔다」로 직역(어느 대상인지는 한문이 말하지 않는다). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
爾時，舍彌夫人將五百女人等，往到此林。
그때 사미 부인이 오백 여인 등을 거느리고 이 숲에 이르렀다.
주 `將`은 「거느리고」. 사미는 음역(앞 좌표와 같다). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
是時，舍彌夫人遙見比丘以道神足在樹下坐，見已，往至比丘前，頭面禮足，在前叉手而住，及五百夫人皆悉頭面禮足，亦復叉手而圍遶之。
이때 사미 부인이 멀리서 비구가 도의 신통으로 나무 아래 앉아 있는 것을 보고, 보고 나서 비구 앞에 가서 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고, 앞에서 손을 엇갈려 모으고 서 있었으며, 오백 부인들도 모두 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 또한 손을 엇갈려 모아 그를 둘러쌌다.
주 `頭面禮足`은 작가 지시의 판별례대로 「머리와 얼굴을 발에 대어 절하고」. `叉手`는 한국어 정착형이 없어 「손을 엇갈려 모으고」로 풀었다(사전 叉手 ⑥은 후대의 합장 설명, 참고). `圍遶`는 「둘러쌌다」. `亦復`은 두 허사가 겹쳐 뜻을 얹은 「또한」 하나로 옮겼다. `以道神足`: 「도의 신통」으로 직역했고 `道`가 수식어인지 별개 낱말인지 한문만으로는 열려 있다. [불확실:구두·분절] 神足은 앞 좌표처럼 신통. 이문: 聖본 `遙`→`逢`. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
爾時，優填王遙見五百女人叉手，遶此比丘而住，見已，便作是念：「此中必當有群鹿。
그때 우전왕이 멀리서 오백 여인이 손을 엇갈려 모으고 이 비구를 둘러싸고 서 있는 것을 보고, 보고 나서 곧 이런 생각을 했다: "이 가운데 반드시 사슴 떼가 있을 것이다.
주 `必當`의 當은 미래 어미 「-을 것이다」가 진다(앵커). `有`는 「사슴 떼가 있을 것이다」로 존재 서술이 실려 세웠다. 이문: 元본 `便`→`更`. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
若當有雜獸，必然不疑。」
만약 섞인 짐승이 있다면 틀림없이 그러하니 의심할 것이 없다."
주 `若當`의 當은 흡수하고 `若`을 연결어미 「-다면」으로 옮겼다. `雜獸`는 「섞인 짐승」. 이문: 聖본 `獸`→`狩`. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
爾時，王乘馬急走，往詣女人聚中。
그때 왕은 말을 타고 급히 달려 여인들이 모인 가운데로 갔다.
주 `急走`는 「급히 달려」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
是時，舍彌夫人遙見王來，便作是念：「此優填王極為凶惡備，能取此比丘害之。」
이때 사미 부인이 왕이 오는 것을 멀리서 보고 곧 이런 생각을 했다: "이 우전왕은 지극히 흉악함을 갖추어, 이 비구를 붙잡아 해칠 수 있다."
주 `極為凶惡備`의 `備`가 앞 구에 붙는지 `能` 앞의 독립어인지 한문만으로 정해지지 않는다. 「흉악함을 갖추어」로 앞 구에 붙여 읽었다. [불확실:구두·분절] 聖본은 `凶`을 `殃`으로 적는다. `能取此比丘害之`는 가능 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수(앵커). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
是時，夫人舉右手白王曰：「大王當知，此是比丘，勿復驚怖。」
이때 부인이 오른손을 들어 왕께 아뢰었다: "대왕이시여, 아십시오. 이분은 비구이니, 다시 놀라거나 두려워하지 마십시오."
주 부인이 왕에게 말하므로 존댓말로 통일(§⑦). `當知`의 當은 명령 어미가 진다. `勿復`는 「다시 … 마십시오」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
是時，王即下馬捨弓，來至比丘所，謂比丘言：「比丘！與我說法。」
이때 왕은 곧 말에서 내려 활을 내려놓고 비구가 있는 곳에 와서 비구에게 말했다: "비구여! 나에게 법을 설하시오."
주 왕이 비구에게 하는 말은 하오체로 통일했다(비구는 출가자라 평어 대신 예를 갖추되 부처님 발화가 아니므로 §⑦ 적용). `謂`는 宋·元·明본 `語`, 聖본 `諮`. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
是時，彼比丘即舉眼仰觀王，默然不語。
이때 그 비구는 곧 눈을 들어 왕을 올려다보고 묵묵히 말하지 않았다.
주 `默然不語`: `默然`은 「묵묵히」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
爾時，王復語比丘曰：「速與我說法。」
그때 왕이 다시 비구에게 말했다: "빨리 나에게 법을 설하시오."
주 `復`는 반복 「다시」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
爾時，比丘復舉眼仰觀王已，默然不語。
그때 비구는 다시 눈을 들어 왕을 올려다보고 나서 묵묵히 말하지 않았다.
주 `已`는 「-고 나서」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
是時，王復作是念：「我今可問禪中間事，若當與我說者，當供養之，盡其形壽，施與衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥；設不與我說者，當取殺之！」爾時，王復語比丘言：「比丘！與我說法。」
이때 왕이 다시 이런 생각을 했다: "내가 이제 선정 중간의 일을 물어볼 만하다. 만약 나에게 설해 준다면 공양하겠다. 목숨이 다하도록 옷과 이불, 음식, 침상과 깔개와 누울 도구, 병들어 여윌 때의 의약을 베풀겠다. 가령 나에게 설해 주지 않는다면 붙잡아 죽이겠다!" 그때 왕이 다시 비구에게 말했다: "비구여! 나에게 법을 설하시오."
주 `禪中間事`: 「선정 중간의 일」로 직역했고 `中間`이 무엇의 중간인지(단계 사이/선정 안의 일) 한문이 말하지 않는다. [불확실:뜻_판별불가] `病瘦醫藥`은 정형 4자 구(사전 臥具 뒤 病瘦 64회)이며 `病瘦`를 「병들어 여윌 때」로 풀었다. [불확실:술어·낱말_선택] `若當…者`·`設…者`는 가정 어미 「-다면」. `當供養之`·`當取殺之`의 當은 어미 「-겠다」. 왕이 마음속으로 하는 말이라 평서. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
爾時，彼比丘亦默然不對。
그때 그 비구도 잠자코 대답하지 않았다.
주 `亦`는 조사 「-도」로 흡수했다(앞 좌표의 물음에 이어지는 같은 태도, 따로 부사를 세울 만큼 뜻이 실리지 않음). `默然不對`는 「잠자코 대답하지 않았다」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
爾時，樹神即知其心，便遙化作鹿群，欲亂王耳目，使起異想。
그때 나무 신이 곧 그 마음을 알고, 멀리서 사슴 무리로 변하여 만들어 왕의 귀와 눈을 어지럽혀 다른 생각을 일으키게 하려 하였다.
주 `樹神`은 「나무 신」. `即知`의 即은 「곧」, `便遙化作`의 便은 접속으로 흡수했다. `化作`은 「변하여 만들어」. `使起異想`의 使는 사역 「-게 하다」. `其心`의 其가 가리키는 사람(비구 또는 왕)은 한문만으로 정해지지 않아 「그 마음」으로 두었다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
是時，王遙見鹿已，便作是念：「今且捨此沙門！沙門竟當何所至湊！」即乘馬往射群鹿。
이때 왕이 멀리서 사슴을 보고 나서 이렇게 생각하였다. 「지금은 우선 이 사문을 놓아 두자! 사문이 끝내 어디로 가 닿겠는가!」 곧 말을 타고 가서 사슴 무리를 쏘았다.
주 `沙門`은 소리를 옮긴 한자이고 한국 불교계 정착형 「사문」을 그대로 썼다. 전거 인용: 팔리 후보 `Samaṇa`, 근대 범어 후보 `Śramaṇa`(대정장 편자 비정) — 판정하지 않는다. `當`은 어미 「-겠-」이 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. `何所至湊`의 所는 관형절 「어디로 가 닿겠는가」로 풀었다(음의 至湊 「湊 = 나아가다」 인용, 慧琳 0407a18). 即은 「곧」, 便은 흡수. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
是時，夫人白道人曰：「比丘！今為所詣？」
이때 부인이 도 닦는 이에게 말씀드렸다. 「비구여! 지금 가시는 곳은 어디입니까?」
주 `道人`은 음독하지 않고 뜻으로 「도 닦는 이」. 청자가 출가자이므로 부인의 말은 높임으로 통일했다. `今為所詣`는 의문사가 없고 為가 의문사 자리에 선 듯하나 한문만으로 닫히지 않아 「가시는 곳은 어디입니까」로 풀었다. 所는 관형절로 풀었다. [불확실:격·태·구문] 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
比丘曰：「欲至四佛住處往覲世尊！」
비구가 말하였다. 「네 부처님이 머무는 곳에 이르러 세존을 뵈러 가려 합니다!」
주 `四佛住處`는 「네 부처님이 머무는 곳」(사전 四佛 ①). 청자가 왕비이므로 높임으로 통일했다. `覲`은 「뵈러」. 이문: 住를 宋·元·明·聖본은 `治`로, 覲을 大본은 `觀`으로 쓴다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
夫人白言：「比丘！今正是時，速往所在，勿復住此，為王所害者，罪王甚重。」
부인이 말씀드렸다. 「비구여! 지금이 바로 때입니다. 서둘러 계시던 곳으로 가시고 다시는 여기 머물지 마십시오. 왕에게 해를 입으시면 왕에게 죄가 매우 무겁습니다.」
주 `勿復`은 「다시는 -지 마십시오」(復 반복). `為王所害者`는 피동 「왕에게 해를 입으시면」으로 풀었다(為…所 피동, 者는 가정 어미). `罪王甚重`은 「왕에게 죄가 매우 무겁다」로 읽었으나 「왕의 죄」로 읽을 여지도 있다. [불확실:격·태·구문] `所在`는 「계시던 곳」. 이문: 宋·元·明·聖본은 為 앞에 `備`가 더 있다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
是時，彼比丘即從坐起，收攝衣鉢，飛在虛空，遠逝而去。
이때 그 비구가 곧 자리에서 일어나 옷과 발우를 거두어 챙기고, 허공으로 날아올라 멀리 가 버렸다.
주 `衣鉢`은 「옷과 발우」. `收攝`은 「거두어 챙기고」. `飛在虛空`은 「허공으로 날아올라」. `遠逝而去`의 而는 흡수하고 「멀리 가 버렸다」. 即은 「곧」. 이문: 坐를 宋·元·明본은 `座`로 쓴다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
是時，夫人見道人在虛空中高飛而去，便遙語王曰：「唯願大王觀此比丘有大神足，今在虛空踊沒自在。
이때 부인이 도 닦는 이가 허공 가운데서 높이 날아 떠나는 것을 보고, 멀리서 왕에게 말씀드렸다. 「바라건대 대왕께서는 이 비구가 큰 신통을 지닌 것을 살펴보십시오. 지금 허공에서 솟았다 잠겼다 하기를 자유자재로 합니다.
주 따옴표는 저본대로 열어 두고 닫지 않는다(다음 좌표로 이어짐). `唯願`의 唯는 한정이 아니라 청원의 「바라건대」로 뜻이 실려 세웠다. `有大神足`은 「큰 신통을 지닌 것」으로 관형절 처리(「-이 있어」 회피). `神足`은 신통, 이동 능력이 아닌 신통력 자리. `踊沒自在`는 「솟았다 잠겼다 하기를 자유자재로」, 自는 복합 「자재」 안에 흡수. 청자가 왕이므로 높임으로 통일했다. 이문: 見을 宋·元·明본은 `已見`으로 쓴다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
今此比丘尚有此力，何況釋迦文佛而可及乎？」
지금 이 비구도 오히려 이런 힘을 지녔는데, 하물며 석가문 부처님께야 미칠 수 있겠습니까?」
주 `釋迦文`은 소리를 옮긴 이름으로 한자 독음 「석가문」(음의 釋迦文 인용: 慧琳 0485b20, 「釋迦牟尼」의 줄임이라 설명). `佛`은 확정역 「부처님」. `尚有此力`은 「이런 힘을 지녔는데」, 尚은 「오히려」, 而는 흡수. `可及乎`의 주어(누가 미치는가)가 한문에 없어 「미칠 수 있겠습니까」로 두었다. [불확실:격·태·구문] 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
是時，彼比丘到瞿師園中，還捨神足，以常凡法至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
이때 그 비구는 구사 동산 가운데 이르러 신통을 도로 놓고, 평소의 평범한 법으로 세존께 이르러 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 `瞿師`는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「구사」(이 경에만 나오는 이름, 사전 瞿師 ①). 앞 좌표의 `拘深`과 같은 방식으로 적었다. `以常凡法`은 「평소의 평범한 법으로」. `至世尊所`의 所는 처소 「-께」로 흡수. `還捨神足`의 捨는 「도로 놓고」. 세존은 확정역. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
爾時，世尊問比丘曰：「云何，比丘！在舍衛城勞於夏坐乎？
그때 세존께서 비구에게 물어 말씀하셨다. 「어떠한가, 비구여! 사위성에서 여름 안거에 고단하였는가?
주 `舍衛`는 소리를 옮긴 정착형 「사위」, 성(城) 이름이다(사전 舍衛城 ⑥의 후대 풀이는 참고만). 전거 인용: 팔리 후보 `Sāvatthī`, 당대 범어 후보 `śravasthi` — 판정하지 않는다. `云何`는 의문형 어미가 지므로 「어떠한가」. `勞於夏坐乎`의 於는 흡수, 乎는 의문 어미. 붓다의 발화이므로 평서로 통일했다. 따옴표는 저본대로 열어 두고 닫지 않는다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
隨時乞食不亦惓耶？」
때에 따라 걸식하는 일이 고단하지 않았는가?」
주 `不亦…耶`는 반문 구문이라 亦는 따로 부사로 세우지 않고 「-지 않았는가」에 흡수했다. `隨時`는 「때에 따라」. 惓은 피곤함. 이문: 惓을 宋·元·明본은 `倦`으로 쓴다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
比丘曰：「我在舍衛城實無所惓。」
비구가 말하였다. 「저는 사위성에 있으면서 참으로 고단하지 않았습니다.」
주 `無所惓`의 所는 「-하는 바」를 피해 「고단하지 않았습니다」로 풀었다. 청자가 부처님이므로 높임으로 통일했다. `舍衛`는 앞 좌표와 같은 사안(정착형 「사위」, 소리를 옮긴 성 이름). 전거 인용: 팔리 후보 `Sāvatthī`, 당대 범어 후보 `śravasthi` — 판정하지 않는다. 이문: 我를 聖본은 `飛`로 쓰고 宋·元·明본은 빠졌다. 惓은 宋·元·明본 `倦`. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
佛語比丘：「今日何故來至此間？」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. 「오늘 무슨 까닭으로 이곳에 왔는가?」
주 `佛`은 확정역 「부처님」. 붓다의 발화이므로 평서로 통일했다. `今日`은 「오늘」, `何故`는 「무슨 까닭으로」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
比丘白佛：「故來覲尊，問訊起居。」
비구가 부처님께 말씀드렸다. 「일부러 와서 존귀하신 분을 뵙고 기거를 여쭙니다.」
주 `覲尊`의 尊은 世尊의 줄임으로 보이나 풀어 넣지 않고 「존귀하신 분」으로 두었다(저본이 이긴다). `問訊起居`는 「기거를 여쭙니다」(사전 問訊 ①: 共相問訊 용례). 이문: 尊을 宋·元·明·聖본은 `世尊`으로, 起를 같은 본들이 `興`으로 쓴다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
世尊告曰：「汝今見我及見此四佛住處耶？
세존께서 말씀하셨다. 「그대는 지금 나를 보았고 또 이 네 부처님이 머무는 곳을 보았는가?
주 `見我及見此四佛住處`는 「나를 보았고 또 이 네 부처님이 머무는 곳을 보았는가」로 見을 두 번 그대로 옮겼다. 耶는 의문 어미로 흡수. 세존은 확정역, 붓다의 발화이므로 평서. 따옴표는 저본대로 열어 두고 닫지 않는다. 이문: 宋·元·明본은 뒤의 見이 빠졌다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
汝今得脫王手甚為大奇，汝何為不與王說法？
그대가 지금 왕의 손을 벗어날 수 있었으니 참으로 크게 기이한 일이다. 그대는 어찌하여 왕에게 법을 설하지 않았는가?
주 `得脫`은 가능·획득의 得으로 「벗어날 수 있었으니」. `甚為大奇`의 為는 계사 「-한 일이다」. `何為`는 「어찌하여」, `與王說法`의 與는 「-에게」. 붓다의 발화이므로 평서. 이문: 手를 宋·元·明·聖본은 `乎`로 쓴다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
又復優填王作是言：『比丘！今當為我說法。
또 우전왕이 이렇게 말하였다. 『비구여! 지금 저를 위해 법을 설해 주십시오.
주 `優填`은 소리를 옮긴 이름으로 한자 독음 「우전」(전거 표: 근대 비정만 있음, 판정하지 않는다). `又復`은 겹친 두 허사를 「또」 하나로 옮겼다. `今當為我說法`은 當이 어미 「-십시오」로 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. 우전왕이 비구에게 하는 말이라 높임으로 통일하고 我는 「저」로 낮추었다. 시제는 한문에 표시가 없어 서술형 과거로 두었다. 따옴표는 저본대로 열어 두고 닫지 않는다. 이문: 宋·元·明본은 復이 빠졌다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
汝今何故不為我說法？』
그대는 지금 무슨 까닭으로 저를 위해 법을 설하지 않으십니까?』
주 `為我說法`의 為는 「-을 위해」. 앞 좌표와 같은 화자(우전왕)의 말이라 높임·「저」로 통일했다. `汝`는 「그대」로 직역했다. 이문: 聖본은 汝가 빠졌고, 宋·元·明본은 `為我`를 `與`로 쓴다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
若當比丘與王說法者，優填王極懷歡喜，已有歡喜，盡其形壽供養衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥。」
비구가 왕에게 법을 설해 주면 우전왕은 크게 기쁨을 품을 것이고, 이미 기쁨을 가졌으니 그 몸의 목숨이 다하도록 옷과 이불, 음식, 침상과 깔개와 침구, 병들고 야윌 때 쓰는 의약을 공양할 것이다.」
주 `若當…者`는 연결어미 「-면」과 어미 「-ㄹ 것이다」가 지므로 「만약」「마땅히」를 세우지 않았다. `已有歡喜`는 「이미 기쁨을 가졌으니」로 관형·서술화(「-이 있어」 회피). `盡其形壽`는 「그 몸의 목숨이 다하도록」. `床敷臥具`는 「침상과 깔개와 침구」, `病瘦醫藥`은 「병들고 야윌 때 쓰는 의약」(사전 醫藥 ⑤ 음의는 글자 풀이뿐). 이문: 已를 宋·元·明본은 `以`로, 聖본은 敷가 빠졌다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
是時，比丘白佛言：「時，王欲問禪中間事，是故不報此義耳。」
이때 비구가 부처님께 말씀드렸다. 「그때 왕이 선 중간의 일을 묻고자 하였기 때문에, 이 뜻에는 답하지 않았을 뿐입니다.」
주 `禪中間事`는 「선 중간의 일」로 직역했다(무엇의 중간인지는 한문이 말하지 않음). `是故`는 「-기 때문에」로 뜻이 실려 세웠고, `耳`는 「-ㄹ 뿐」. 청자가 부처님이므로 높임으로 통일했다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
世尊告曰：「汝比丘！何故不與王說禪中間事？」
세존께서 말씀하셨다. 「그대 비구여! 무슨 까닭으로 왕에게 선 중간의 일을 설하지 않았는가?」
주 `不與王說禪中間事`는 앞 좌표의 `禪中間事`와 같은 직역 「선 중간의 일」. 붓다의 발화이므로 평서. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
比丘報曰：「優填王用此禪為？
비구가 답했다: "우전왕이 이 선정을 써서 무엇하겠습니까?
주 `用此禪為`는 `何用…為`의 반문(의문사 `何` 탈락)이라 어미 「-겠습니까」에 싣고 「무엇하다」를 세웠다. 해석을 포함한다. [불확실:격·태·구문] 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
本懷凶暴無有慈心，殺害眾生不可稱計，與欲相應，三毒熾盛，沒在深淵，不覩正法，習惑無知，諸惡普集，行於憍慢，依王力勢，貪著財寶，輕慢世人，盲無有眼，此人復用禪為？
본래 흉포함을 품어 자애로운 마음이 없고, 중생을 죽이고 해침이 헤아릴 수 없으며, 욕망과 상응하고, 세 가지 독이 치성하며, 깊은 못에 잠겨 정법을 보지 못하고, 미혹을 익혀 아는 것이 없으며, 여러 악이 널리 모이고, 교만을 행하며, 왕의 힘과 세력에 의지하고, 재물과 보배에 탐착하며, 세상 사람을 업신여기고, 눈이 멀어 눈이 없는데, 이 사람이 다시 선정을 써서 무엇하겠습니까?
주 `與欲相應`: 「欲」은 욕망, 사전 與欲 ①은 `愛與欲相應`의 용례. `三毒`은 「세 가지 독」, `熾盛`은 「치성하며」(音義 慧琳 0315c01 인용만). `憍慢`·`瞋恚` 계열은 정착형이 없는 한자어는 풀이로 옮겼다. `無有` 연속은 「없다」로 흡수. 이문: 聖본 `凶→殃`, 宋·元·明본 `淵→溟`, 聖본 `習→皆習`, 聖본 `惡→怨`. 본문은 大正본대로. `盲無有眼`: 「눈이 멀어 눈이 없는데」로 직역(눈 없는 장님이라는 비유가 아니라 한문 그대로). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
夫禪定法，諸法中妙，難可覺知，無有形相，非心所測，此非常人所及，乃是智者所知。
선정의 법은 여러 법 가운데 오묘하여 깨달아 알기 어렵고 형상이 없으며 마음으로 헤아릴 수 있는 것이 아니고, 이는 보통 사람이 미칠 수 있는 것이 아니라 곧 지혜로운 이가 아는 것입니다.
주 비구가 부처님께 하는 말이라 존댓말. `夫`는 발어사라 따로 옮기지 않았다(「무릇」은 회피어). `所測`·`所及`·`所知`의 所는 관형절로 풀었다. `禪定`은 「선정」. 聖본은 `定`을 `之`로 적는다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
以是之故，不與王說法。」
이런 까닭으로 왕에게 법을 설하지 않았습니다."
주 `以是之故`는 「이런 까닭으로」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
是時，世尊告曰：「若有朽故之衣，要須浣之乃淨。
그때 세존께서 말씀하셨다: "낡은 옷이 있다면 꼭 빨아야 비로소 깨끗해진다.
주 `要須…乃`는 「꼭 …해야 비로소」. 부처님의 발화는 평서. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
極盛欲心，要當觀不淨之想，然後乃除。
욕심이 지극히 성한 마음은 꼭 깨끗하지 않다는 생각을 관한 뒤에야 없어진다.
주 `不淨之想`: 정착형 한자어로 음독하지 않고 「깨끗하지 않다는 생각」으로 풀었다. [불확실:술어·낱말_선택] `要當`의 當은 어미로 흡수. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
若瞋恚盛者，以慈心除之。
성냄이 성한 이는 자애로운 마음으로 그것을 없앤다.
주 `瞋恚`는 의역 유형이라 뜻으로 「성냄」. 宋·元·明본은 `恚`를 `意`로 적는다. `者`는 「이」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
愚癡之闇，以十二緣法然後除盡。
어리석음의 어둠은 열두 연의 법으로 그런 뒤에야 없애 다한다.
주 `十二緣法`은 「열두 연의 법」으로 직역. 사전 緣法 ①에서 이 아함의 같은 용례가 있으나 내용은 이 경에서 주어지지 않는다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
比丘！何故不與優填王說法？
비구여! 어찌하여 우전왕에게 법을 설하지 않았느냐?
주 `何故`는 「어찌하여」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
設當與說法者，王極歡喜，正使極盛之火猶可滅之，何況人哉？」
가령 설법해 주었다면 왕은 지극히 기뻐했을 것이니, 가령 지극히 성한 불이라도 오히려 끌 수 있는데 하물며 사람이겠느냐?"
주 `設當…者`는 「가령 …했다면」. `正使`는 「가령」(사전 正使 ①). `哉`는 반문 어미. 한문의 비유(불과 사람)를 그대로 두었다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
爾時，彼比丘默然不語。
그때 그 비구는 묵묵히 말하지 않았다.
주 정형 `默然不語`. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
爾時，佛告比丘：「如來處世，甚奇！甚特！設天、龍、鬼神、乾沓惒問如來義者，吾當與說之；若使國王、大臣、人民之類問如來義者，亦當與說之；若剎利四姓來問義者，亦當與說之。
그때 부처님께서 비구에게 말씀하셨다: "여래가 세상에 처함은 매우 기이하고 매우 특별하다! 가령 하늘·용·귀신·건답화가 여래의 뜻을 묻는다면 나는 그들에게 설해 줄 것이고, 가령 국왕·대신·백성의 무리가 여래의 뜻을 묻는다면 그들에게도 설해 줄 것이며, 가령 찰리 네 성이 와서 뜻을 묻는다면 그들에게도 설해 줄 것이다.
주 `乾沓惒`은 소리를 옮긴 음역이라 한자 독음 「건답화」. 이 이름의 인도어형(팔리형/범어형)은 이 조각에서 확인하지 못했고 전거 표에도 없다. `剎利`는 확정역 「찰리」. `四姓`은 「네 성」으로 직역했고 이 자리가 사성 제도 전체를 가리키는지 `剎利`에 걸리는 수식인지 한문이 정하지 않는다. [불확실:구두·분절] `設…者`·`若使…者`·`若…者`는 모두 「가령 …한다면」. `當與說之`의 當은 어미 「-ㄹ 것이다」. `義`는 「뜻」(내용 판별 불가). 聖본은 `姓`을 `性`으로 적는다. `如來`는 확정역. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
所以然者，今日如來得四無所畏，說法無有怯弱；亦得四禪，於中自在，兼得四神足，不可稱計，行四等心，是故如來說法無有怯弱，非羅漢、辟支佛所能及也；是故如來說法亦無有難。
그러한 까닭은, 오늘 여래는 네 가지 두려움 없음을 얻어 법을 설함에 겁약함이 없고, 또한 네 선정을 얻어 그 가운데 자재하며, 아울러 네 신통을 얻음이 헤아릴 수 없고, 네 평등한 마음을 행하기 때문이다. 그러므로 여래의 설법에는 겁약함이 없고, 나한·벽지불이 미칠 수 있는 것이 아니다. 그러므로 여래의 설법에는 또한 어려움이 없다.
주 `四無所畏`는 「네 가지 두려움 없음」(音義 慧琳 0479c24가 네 항목을 풀지만 이 경 본문은 항목을 말하지 않는다). `四禪`은 「네 선정」, `四等心`은 「네 평등한 마음」(사전 四等: 이 아함 외 역자에는 용례가 없음). `四神足`: 정형 교리 목록인지 신통 네 가지인지 한문이 가르지 않아 「네 신통」으로 풀었다. 神足=신통 판별례를 따랐으나 이 자리는 하위 항목 목록 쪽일 수 있다. [불확실:다의어_판별] `羅漢`은 `阿羅漢`의 줄임이며 확정 목록에 없다(`至真`=아라한은 별개 낱말). 한자 독음 「나한」. [불확실:확정역_부재] `辟支佛`: 대역표는 의역으로 분류했으나 `辟支`는 소리(音義 慧琳 0484b07 「辟支迦 此云獨」)이고 `佛`만 뜻이라 음역 요소가 있다. 저본의 글자대로 한국 정착형 「벽지불」을 썼다. [불확실:고유명·표기_유형] `是故` 두 번은 「그러므로」. `所以然者`는 「그러한 까닭은」. `得`은 「얻어」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
汝今，諸比丘！當求方便，行四等心，慈、悲、喜、護。
너희 비구들이여, 지금 방편을 구하여 네 평등한 마음, 곧 자애·연민·기쁨·지킴을 행하라.
주 `汝今，諸比丘`: 「너희 비구들」. `當求`의 當은 명령 어미. `護`는 사등심의 넷째 항목이며 「지킴」으로 직역했다(사전 四等 ⑥ 후대 풀이는 참고만). [불확실:술어·낱말_선택] `方便`은 한자어 정착형 「방편」(확정 목록에 없음). `慈`·`悲`·`喜`는 「자애·연민·기쁨」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
如是，諸比丘！當作是學。
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배워라.
주 `如是`는 「이와 같이」, `當作是學`의 當은 명령 어미. 정형 훈계구. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
「所以然者，若比丘所為眾生善知識遇，及一切父母知親，盡當以四事教令知法。
"그러한 까닭은, 만약 비구라면 중생을 위해 좋은 벗으로 만난 이들과 모든 부모와 아는 친지를, 모두 네 가지 일로 가르쳐 법을 알게 하라.
주 `所為眾生善知識遇`의 구문이 한문만으로 서지 않는다: 「중생을 위해 좋은 벗으로 만난 이들」로 읽었다. [불확실:격·태·구문] `善知識`은 대역표가 의역으로 분류해 뜻으로 「좋은 벗」. `教令知法`은 「가르쳐 법을 알게 하다」(教=사역 보조 아닌 본동사, 令=사역). `以四事`의 `以`는 CBETA 교감이 大正본에 보충한 글자(교감주 add). 본문에 반영했다. `盡當`의 當은 명령 어미. 부처님 발화는 평서. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
云何為四？
넷이란 무엇인가?
주 `云何為四`는 「넷이란 무엇인가」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
一者當恭敬於佛，是時如來者，至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，度人無量。
첫째는 부처님을 공경하라. 이때 여래란 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시니, 부처님·세존이라 불리며 사람을 제도함이 한량없다.
주 호칭 열 항은 모두 `_확정술어_아함판`의 확정역을 한 글자도 바꾸지 않고 썼다: 至真=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 眾祐=세존. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 이 좌표는 `佛`과 `眾祐`를 나란히 쓰고, 다른 좌표는 `世尊`을 쓴다(眾祐 음의: 慧琳 0431b11·0526c07은 `福祐`·`有眾德自祐`로 풀이, 인용만). `無上士`와 `道法御`가 두 항으로 나란히 선다. 이 조각에는 증언이 없어 항 수 대조는 하지 못했다. `度人無量`은 「사람을 제도함이 한량없다」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
當求於法，修行正真之法，除穢惡之行，此是智者之所修行。
법을 구하여 바르고 참된 법을 닦아 행하고, 더럽고 악한 행을 없애라. 이는 지혜로운 이가 닦아 행하는 것이다.
주 한문에 `二者`가 없다. 앞 좌표의 `一者`에 이어지는 항이지만 순서 표지를 보충하지 않고 한문대로 옮겼다. `當求`의 當은 명령 어미. `修行`은 「닦아 행하다」. 宋·元·明본은 `除`를 `除去`로 적는다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
復當方便供養眾僧，如來眾者，恒共和合，無有諍訟，法成就、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫知見成就。
다시 방편으로 대중인 승려들에게 공양하라. 여래의 대중은 늘 함께 화합하여 다툼과 송사가 없고, 법의 성취, 계의 성취, 삼매의 성취, 지혜의 성취, 해탈의 성취, 해탈의 앎과 봄의 성취가 있다.
주 `三昧`는 대역표가 음의 혼합으로 분류했으나 `三昧`는 두 글자 모두 소리를 옮긴 것이라 한자 독음 「삼매」(정착어)로 썼다. [불확실:고유명·표기_유형] `解脫知見`은 「해탈의 앎과 봄」. `成就`는 「성취」. `無有諍訟`은 「다툼과 송사가 없고」. 이문: 元·明본 `法法`, 宋·元·明본 `知→智`. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
所謂四雙八輩、十二賢士，此是如來聖眾，可尊、可貴，世間無上福田。
이른바 네 쌍 여덟 무리, 열두 어진 이는 이 여래의 성스러운 대중이며, 존중할 만하고 귀하게 여길 만한, 세상의 위없는 복밭이다.
주 `四雙八輩`는 「네 쌍 여덟 무리」, `十二賢士`는 「열두 어진 이」(賢士=어진 이로 풀었다). 이 수 열거가 어떤 승가 구성을 가리키는지는 이 경이 말하지 않는다. `世間`은 의역 유형이라 「세상」(世間解의 확정역과 같은 계열). `福田`은 「복밭」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
復當勸助使行賢聖法、律，無染無污，寂靜無為。
다시 권하고 도와 현성의 법과 율을 행하게 하라. 물듦이 없고 더럽혀짐이 없으며 고요하고 함이 없다.
주 `賢聖法、律`은 「현성의 법과 율」로 끊었으며 `律`이 `法`과 나란한지 뒤의 서술에 걸리는지는 한문이 정하지 않는다. [불확실:구두·분절] `無為`는 의역 유형이라 「함이 없다」(확정 술어의 `[정형구 행]`에서 무위는 확정역이 아님). 宋본 `污→沽`, 元·明본 `玷`, 聖본 `治`. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
若有比丘欲行道者，普共行此四事之法。
만약 도를 행하고자 하는 비구가 있다면, 널리 함께 이 네 가지 일의 법을 행하라.
주 `若有…者`는 「만약 …있다면」으로 존재 서술이 실려 세웠다. `道`는 「도」. 聖본은 `普`을 `着`으로 적는다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
所以然者，法之供養三尊，最尊、最上，無能及者。
그러한 까닭은, 법의 공양은 세 존귀한 분에게서 가장 존귀하고 가장 높아 미칠 이가 없기 때문이다.
주 `法之供養三尊`의 구문이 한문만으로 서지 않는다: 「법의 공양은 세 존귀한 분에게서」로 읽었다(`三尊`이 무엇을 가리키는지 한문이 정하지 않는다). [불확실:격·태·구문] 이문: `供養`은 大正본 `恭養`, 宋·元·明본 `恭敬`, 聖본·CBETA `供養`. 본문은 CBETA 교감 글자 `供養`을 따랐다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배워라."
주 정형 훈계구(0667c24.1과 같다). 대정장 교감주: 大正본은 이 뒤에 `爾時諸比丘`가 이어진다고 적고 宋본은 없다고 한다. 이 좌표의 본문 범위는 저본 좌표 그대로. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 정형 결어 `歡喜奉行`. `所說`은 「설하신 것」. 내레이션이라 평서. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 이 조각에 주어지지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.