（七）
（일곱）
주 한역은 권내 번호만 싣고 팔리는 경 이름 앞머리(첫째 경)가 선다. 다카쿠스 각주는 이 좌표에 실려 있지 않아 번호 체계가 맞는지 정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 51.11:0.3
聞如是：
이렇게 들었다.
주 sn51.11에는 개경구 「이렇게 들었다」가 없다(경 번호 823만 선다). `聞如是`는 이 아함 전권 453회 중 이 경 1회(정형구_생략표지).
니까야 대응 대응 없음 SN 51.11:823.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`는 정착형 「사위」. 도시 이름의 음역이며 코살라국의 도성이다(음의 慧琳 0367c24). `祇樹給孤獨園`은 정착형 「기수급고독원」 — 祇樹는 태자 기타(祇)가 보시한 숲(祇=音, 樹=義), 給孤獨은 외로운 이를 돌본다는 뜻으로 옮긴 장자의 별칭(음의 慧琳 0368a03·0368a05). 팔리 823.1은 「사위성을 계기로 한다」는 한 줄 접힌 표지(Sāvatthinidāna)여서 기수급고독원이라는 구체 장소가 한역에만 선다. `一時`는 「한때」. [불확실:고유명·표기_유형] 祇樹給孤獨 5자 복합 이름의 판별(3분할 보류).
니까야 대응 일부 SN 51.11:823.1
爾時，世尊告諸比丘：「有四神足。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “네 가지 신통이 있다.
주 `世尊`(확정) 세존, `比丘`(확정) 비구, `諸`는 「들」로 흡수. `有四神足`의 `有`는 수를 세우는 도입이어서 「네 가지 신통이 있다」. `神足`은 「신통」(음독 신족 금지). 팔리 823.2는 깨닫기 전 보살이던 때의 부처님 자신의 회상이고 한역은 비구들에게 직접 넷을 제시하므로 같은 자리에서 다른 서술 방식을 취한다. [불확실:다의어_판별] 神足이 상위어(기적)인지 하위어(신통)인지 저본만으로 정할 수 없어 하위어 자리로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 51.11:823.2
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 `云何為四`는 의문형 어미로 흡수. 팔리 823.3은 「신통의 기초를 닦는 원인과 조건은 무엇인가」로 질문의 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 51.11:823.3
自在三昧行盡神足；心三昧行盡神足；精進三昧行盡神足；誡三昧行盡神足。
자재 삼매로 행을 다하는 신통, 마음 삼매로 행을 다하는 신통, 정진 삼매로 행을 다하는 신통, 훈계 삼매로 행을 다하는 신통이다.
주 `三昧`는 음의합벽 혼합형(三=音, 昧=音의 정착형)으로 정착어 「삼매」를 쓴다(음의 慧琳 0358c10: 等持). `行盡`은 「행을 다하는」 — 사전 神足 ①이 `行盡`을 앞말로 11회 헤아린다. 한역자는 이 구절을 고정적으로 쓰는 듯하나 뜻은 저본만으로 서지 않는다 [불확실:다의어_판별]. `精進`은 「정진」(전거: 범어 vīrya). `自在`는 한 낱말(사전 自在 ①). `誡`는 「훈계」(이문 戒 元明) [불확실:저본_이문·자형]. 팔리 넷은 의욕(chanda)·정진(vīriya)·마음(citta)·탐구(vīmaṃsā)의 삼매인데 한역은 자재·마음·정진·훈계의 순서이고 첫째와 넷째가 갈린다.
니까야 대응 내용 다름 SN 51.11:823.5
니까야 대응 순서 다름 SN 51.11:823.12
니까야 대응 순서 다름 SN 51.11:823.19
니까야 대응 내용 다름 SN 51.11:823.26
「彼云何為自在三昧行盡神足？
“그 가운데 어떤 것이 자재 삼매로 행을 다하는 신통인가?
주 `彼云何為`는 어미 의문형. `自在`는 대조가 아니라 낱말 안의 글자이므로 「스스로」로 풀지 않는다. 이문: 神足 결(聖).
니까야 대응 내용 다름 SN 51.11:823.5
所謂諸有三昧，自在意所欲，心所樂，使身體輕便，能隱形極細，是謂第一神足。
이른바 갖가지 삼매에서, 자재하게 뜻이 바라는 것과 마음이 즐기는 것에 따라 몸을 가볍고 편하게 하며, 모습을 감추어 아주 미세하게 할 수 있다. 이것을 첫째 신통이라 한다.
주 `所謂`는 「이른바」. `諸有三昧`는 구가 불분명하다 — `諸有`를 「갖가지」로 두고 존재의 `有`는 세우지 않았다(사전 諸有 ①: 발화 첫머리 용례 다수) [불확실:구두·분절]. `使身體輕便`: `使`=「-게 하다」, `輕便`=가볍고 편함. `能隱形極細`: `能`=「-ㄹ 수 있다」, `隱形`=모습을 감춤. `是謂第一神足`은 「이것을 첫째 신통이라 한다」. 팔리 823.33~41의 신통변화(하나가 여럿이 되고 나타나고 사라지며 벽을 통과함)와 몸을 가볍게 하고 모습을 감춘다는 점에서 부분이 겹친다.
니까야 대응 일부 SN 51.11:823.33
니까야 대응 일부 SN 51.11:823.35
「彼云何心三昧行盡神足？
“그 가운데 어떤 것이 마음 삼매로 행을 다하는 신통인가?
주 이문: 心→有心(宋元明). 본문은 저본 `心`대로. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 순서 다름 SN 51.11:823.19
所謂心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所罣礙，是謂名為心三昧行盡神足。
이른바 마음이 아는 법이 시방에 두루 가득하고, 돌벽을 모두 지나가도 걸림이 없다. 이것을 마음 삼매로 행을 다하는 신통이라 한다.
주 `心所知法`=마음이 아는 법. `十方`=시방. `石壁皆過`: 팔리 823.36 tirokuṭṭa… asajjamāno(담·벽·산을 걸림 없이 지나감)와 겹친다. `無所罣礙`: 罣礙=걸림(음의 慧琳 0314a06). 앞의 `所`가 있는 구는 관형절로 풀었다. `是謂名為`의 `名為`는 「라 한다」로 두 요소를 하나로 옮겼다. 이문: 名為 결(宋元明).
니까야 대응 일부 SN 51.11:823.36
「彼云何名為精進三昧行盡神足？
“그 가운데 어떤 것이 정진 삼매로 행을 다하는 신통인가?
주 `名為`는 「…라 이름하는」을 어미 의문형에 흡수.
니까야 대응 순서 다름 SN 51.11:823.12
所謂此三昧無有懈惓，亦無所畏，有勇猛意，是謂名為精進三昧行盡神足。
이른바 이 삼매에는 게으름과 싫증이 없고 또한 두려운 바도 없으며, 용맹한 뜻이 있다. 이것을 정진 삼매로 행을 다하는 신통이라 한다.
주 `懈惓`=게으름과 싫증(이문 倦). `亦無所畏`: `亦`은 「또한」(앞 항목에 더하는 뜻이 실림). `勇猛意`=용맹한 뜻(음의 慧琳 0570b16). `有`는 「…이 있다」. 팔리 823.13은 「정진이 너무 느슨하지도 너무 팽팽하지도 않고, 안으로 위축되지도 밖으로 흩어지지도 않을 것」으로 한역의 「게으름 없음·두려움 없음·용맹함」과 같은 말이 아니다. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 일부 SN 51.11:823.13
「彼云何名為誡三昧行盡神足？
“그 가운데 어떤 것이 훈계 삼매로 행을 다하는 신통인가?
주 `誡`는 이문 `戒`(元明)와 갈린다 — 본문은 저본 그대로 「훈계」. [불확실:저본_이문·자형] [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 내용 다름 SN 51.11:823.26
諸有三昧，知眾生心中所念，生時、滅時，皆悉知之。
갖가지 삼매에서, 중생의 마음속에 생각하는 것이 생겨나는 때와 사라지는 때를 모두 안다.
주 `皆悉知之`는 「모두 안다」. `眾生心中所念`은 「중생의 마음속에 생각하는 것」. 팔리 823.44는 다른 중생들의 마음을 자기 마음으로 안다는 것이고 「생겨나는 때와 사라지는 때」가 따로 없다.
니까야 대응 일부 SN 51.11:823.44
有欲心、無欲心，有瞋恚心、無瞋恚心，有愚癡心、無愚癡心，有疾心、無疾心，有亂心、無亂心，有少心、無少心，有大心、無大心，有量心、無量心，有定心、無定心，有解脫心、無解脫心，一切了知，是謂名為誡三昧行盡神足。
탐욕이 있는 마음과 탐욕이 없는 마음, 성냄이 있는 마음과 성냄이 없는 마음, 어리석음이 있는 마음과 어리석음이 없는 마음, 빠른 마음과 빠르지 않은 마음, 어지러운 마음과 어지럽지 않은 마음, 적은 마음과 적지 않은 마음, 큰 마음과 크지 않은 마음, 헤아림이 있는 마음과 헤아림이 없는 마음, 안정된 마음과 안정되지 않은 마음, 해탈한 마음과 해탈하지 못한 마음을 모두 분명히 안다. 이것을 훈계 삼매로 행을 다하는 신통이라 한다.
주 `瞋恚`는 의역 「성냄」(전거: 팔리 Byāpāda, 다른 부 SA). `愚癡`=어리석음. `有疾心、無疾心`은 「빠른 마음/빠르지 않은 마음」, `有少心、無少心`은 「적은 마음/적지 않은 마음」, `有量心、無量心`은 「헤아림이 있는 마음/헤아림이 없는 마음」 — 한역의 `疾`·`少`·`量`은 팔리 saṃkhitta(위축)·vikkhitta(산란)·sauttara(위가 있음)와 일치하는지 정할 수 없어 어휘 갈림으로 신고한다. 팔리는 탐욕·성냄·어리석음·위축·산란·고귀함(mahaggata)·위가 있음·삼매·해탈의 아홉 쌍인데 한역은 열 쌍이다. `解脫`은 「해탈」(전거: 범어 mukti). `有…、無…` 열 쌍의 `有`는 모두 속성 서술. `一切了知`는 「모두 분명히 안다」(이문 皆悉). [불확실:뜻_판별불가] 疾·少·量의 쌍.
니까야 대응 같음 SN 51.11:823.45
니까야 대응 같음 SN 51.11:823.47
니까야 대응 같음 SN 51.11:823.49
니까야 대응 일부 SN 51.11:823.51
니까야 대응 일부 SN 51.11:823.53
니까야 대응 일부 SN 51.11:823.55
니까야 대응 같음 SN 51.11:823.57
니까야 대응 같음 SN 51.11:823.59
「如是，比丘！有此四神足，欲知一切眾生心中所念者，當修行此四神足。
“이와 같다, 비구들이여. 이 네 가지 신통이 있으니, 모든 중생의 마음속에 생각하는 것을 알고자 하는 이는 이 네 가지 신통을 닦아 행하라.
주 `如是`는 「이와 같다」(이문 是故諸). `欲知…者`는 「알고자 하는 이는」, `當修行`의 `當`은 명령 어미로 흡수. 팔리 823.33에서 823.72까지는 「넷을 닦아 많이 행하면」 여러 신통·천이·타심·숙명·천안·누진의 효과가 따르는 서술인데, 한역은 마음을 아는 한 가지 목적으로 접혀 있다.
니까야 대응 일부 SN 51.11:823.33
니까야 대응 일부 SN 51.11:823.44
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배워라.”
주 `當作是學`은 어미로 흡수: 「이렇게 배워라」. 팔리 끝에는 누진(漏盡)의 맺음만 있어 이에 해당하는 권유 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 51.11:823.72
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 바를 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `歡喜奉行`은 증일아함의 맺음 정형구(450경). 팔리 823.73은 「첫째」라는 경 이름 맺음뿐이다. `佛`은 확정역 「부처님」.
니까야 대응 대응 없음 SN 51.11:823.73