（三）
（삼）
주 이 좌표는 경 번호 표지 「（三）」뿐이고 제목 낱말이 없다 — 팔리 제목(0.3 Hatthakasutta)은 없음확인, 번호 표지 자리(35.0)는 번호 체계가 달라 엇갈림. 교감주 「～A. III. 34.」는 다카쿠스의 PTS 번호다. 대응 후보가 an3.35(莊春江 번호, 투입)와 an3.34(다카쿠스 번호 그대로, 미투입)로 갈린다는 사실만 신고하고, 같은 경의 번호 체계 차이인지는 an3.34 원문을 보지 못해 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:0.3
니까야 대응 내용 다름 AN 3.35:35.0
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 팔리 「Evaṃ me sutaṃ」의 「me」(나에 의해)에 해당하는 한자가 없다(「我」 없음). 한역 개경 정형구 「聞如是」 그대로이며 증일아함 453경 정형구다(_정형구_생략표지). 「如是」는 사전 如是 ① 참조.
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.1
一時，佛在阿羅毘祠側。
한때 부처님께서 아라비의 사당 곁에 계셨다.
주 阿羅毘는 음역(3분할 표)이라 한자 독음 「아라비」로 적었다(팔리형 Āḷavī는 비고에만). 한역은 「祠側」(사당 곁)이고 팔리는 「gomagge siṃsapāvane paṇṇasanthare」(소 다니는 길의 신사파 숲, 잎 깔개 위)다 — 장소 서술이 갈린다. 佛은 [구속] 확정역 「부처님」. 「一時」는 팔리 「ekaṃ samayaṃ」과 같음.
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.2
爾時，極為盛寒，樹木凋落。
그때 몹시 심한 추위여서 나무들이 시들어 떨어졌다.
주 추위와 낙엽이 팔리에서는 헤마타카의 항변 안(35.10 「Sītā … hemantikā ratti … viraḷāni rukkhassa pattāni」)에 있는데, 한역은 내레이션으로 먼저 깐다 — 자리바뀜. 凋落은 사전 凋落 ① 증일아함 8회·5경 이 경 0.4, 0650a25.1; 음의 慧琳 0339c09(凋 = 傷, 落 = 草木凋襄)을 인용해 「시들어 떨어지다」로 옮겼다. 「為」는 피동 구문(為…所)이 아니라 계사·변화의 「되다」로 읽어 「추위여서」로 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 AN 3.35:35.10
爾時，手阿羅婆長者子出彼城中，在外經行，漸來至世尊所。
그때 손 아라바 장자의 아들이 그 성 안에서 나와 밖에서 경행하다가 점차 세존 계신 곳에 이르렀다.
주 팔리 35.3의 「addasa bhagavantaṃ … nisinnaṃ」(세존께서 앉아 계신 것을 봄)과 35.4 「Disvā」(보고서)가 한역에 없고 곧바로 「至世尊所」로 간다. 「出彼城中」(그 성 안에서 나옴)도 팔리에 없다. 手阿羅婆는 「손(手) + 아라바(阿羅婆)」로 갈라 읽었다 — 手는 hattha(손)를 뜻으로 옮긴 의역, 阿羅婆는 Āḷavaka(아라비 사람)의 음역으로 판별(3분할 표는 羅婆 ← Lāpa를 음역으로 올렸으나 阿羅婆 전체가 Āḷavaka 쪽으로 읽힌다); 한 경 안에서 「손 아라바」로 통일. 「長者子」는 長者[구속] 「장자」+ 子; 팔리 본문에는 gahapatiputta 신분 표지가 이 자리에 없다. 經行은 정착어 「경행」(걸으며 하는 수행, 사전 經行 ①). 「所」는 「世尊所」의 「곳」으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.3
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.4
到已，頭面禮足，在一面坐。
이르러서 머리를 발에 대어 절하고, 한쪽에 앉았다.
주 「頭面禮足」은 「abhivādetvā」(예를 올리고)에 해당하고 「在一面坐」는 「ekamantaṃ nisīdi」(한쪽에 앉았다)와 같다. 사전 一面 ① 참조. 「已」는 완료 어미로 흡수.
니까야 대응 같음 AN 3.35:35.5
爾時，彼長者子白世尊言：「不審宿昔之中得善眠乎？」
그때 그 장자의 아들이 세존께 아뢰어 말하였다: “알 수 없사오나, 지난밤 사이에 잘 주무셨습니까?”
주 「不審」은 문안 투의 허사로 사전 不審 ① 발화 첫머리 7/15를 보고 「알 수 없사오나」로 옮겼다(팔리 「kacci」에 해당). 「宿昔之中」은 팔리에 대응어가 없는 시간 한정이다. 이문: 宿昔 → 宿宵(宋·元·明) — 본문은 大正藏 「宿昔」. 장자의 아들은 윗사람에게 말하므로 문말을 존댓말로 통일(§⑦). 팔리의 「etadavoca」(말하였다)와 한역 「白…言」이 같다. 「得」은 가능·획득의 보조로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.6
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.7
世尊告曰：「如是，童子！快善眠也。」
세존께서 일러 말씀하셨다: “그러하다, 동자여! 편안히 잘 잤다.”
주 「如是」는 「Evaṃ」, 「童子」는 「kumāra」(사전 童子 ⑥ Kumāra)에 해당. 팔리 35.9 「Ye ca pana loke sukhaṃ senti, ahaṃ tesaṃ aññataro」(세상에서 편안히 자는 이들 가운데 나도 한 사람이다)는 한역에 없다. 붓다의 발화이므로 평서. 「快善眠」의 快는 「편안히」, 善眠은 「잘 잠」으로 한 경 안에서 고정. 한역이 같은 사람을 長者子/童子로 달리 부른다 — 한자 흔들림(童子는 호칭, 長者子는 서술).
니까야 대응 같음 AN 3.35:35.8
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.9
時，長者子白佛：「今盛寒日，萬物凋落，然復世尊坐用草蓐，所著衣裳，極為單薄，云何世尊作是說：『我快得善眠。』
그때 장자의 아들이 부처님께 아뢰었다: “지금은 몹시 추운 날이라 만물이 시들어 떨어졌는데, 그런데도 세존께서는 풀 자리에 앉아 쓰시고 입으신 옷도 몹시 얇으신데, 어찌하여 세존께서 이렇게 말씀하십니까: ‘나는 편안히 잘 잤다.’
주 앞 좌표 0650a23.1은 「白世尊」, 여기는 「白佛」 — 한역이 같은 개념에 世尊/佛을 달리 쓴다(확정역은 세존·부처님으로 고정, 한자는 데이터에 남음). 팔리 35.10의 항변에서 「paṇṇasantharo」(잎 깔개) ↔ 「草蓐」, 「sītāni kāsāyāni vatthāni」(찬 가사 옷) ↔ 「衣裳極為單薄」, 「viraḷāni rukkhassa pattāni」(성긴 나뭇잎) ↔ 「萬物凋落」은 닿지만, 소가 밟아 굳은 땅·베람바 바람은 한역에 없다. 「然復」는 역접(그런데도). 「所著衣裳」의 「所」는 관형절(입으신 옷)로 풀었다. 「云何」는 어미 의문형 「말씀하십니까」가 지고 「어찌하여」로만 옮겼다. 인용 속의 붓다 말은 평서. 문장은 다음 좌표 0650a28.1의 「？」로 끝난다.
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.10
니까야 대응 같음 AN 3.35:35.11
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.12
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.13
？」
?”
주 앞 좌표 0650a25.1에서 시작된 의문문의 부호 「？」와 닫는 따옴표만 따로 선 조각 좌표라 내용을 맞출 대상이 없다. 팔리의 인용 닫음(35.13 「…’’’ti」)과 쌍이 될 수 있으나 판정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.35:35.13
世尊告曰：「童子！諦聽！我今還問汝，隨所報之。
세존께서 일러 말씀하셨다: “동자여! 자세히 들어라! 내가 이제 도리어 너에게 묻겠으니, 답해야 할 것에 따라 그것에 답하라.[불확실]
불확실 「諦聽」(자세히 들어라, 음의 希麟 0949c19)은 팔리에 없는 추가 명령이다. 「還問汝」는 「taññeva … paṭipucchissāmi」(되묻겠다)에 해당. 「隨所報之」는 팔리 35.15 「Yathā te khameyya tathā naṃ byākareyyāsi」(네가 보기에 옳은 대로 답하라)와 자리는 같으나 한문이 「(질문에) 답할 바를 따라 그것을」로도 읽혀 구두·분절을 로 남긴다. 「所」는 관형절로 풀었다. 「當」은 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.14
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.15
猶如長者家牢治屋舍，無有風塵，然彼屋中有床蓐、氍氀、㲩𣰆，事事俱具，有四玉女顏貌端政，面如桃華，世之希有，視無厭足，然好明燈，然彼長者快得善眠乎？」
마치 장자의 집이 튼튼하게 손질한 집이어서 바람과 먼지가 없고, 그리고 그 집 안에는 침상과 요, 털 깔개, 털 덮개가 있고 하나하나 모두 갖추어져 있으며, 옥 같은 여인 넷이 있고 얼굴 모습이 단정하고 얼굴은 복숭아꽃 같으며 세상에 드물어 보아도 물리지 않고, 또 좋고 밝은 등불을 켜 놓은 것과 같다면, 그 장자는 편안히 잘 자겠느냐?”
주 팔리는 다섯 문장(35.16~35.20)으로 나누고 한역은 한 문장으로 잇는다 — 번역기법. 팔리 35.16의 회반죽 바른 전각·바람 막힘(「ullittāvalittaṃ nivātaṃ」) ↔ 「牢治屋舍，無有風塵」, 35.17의 침상·깔개 목록(「gonaka…」)은 한역이 「床蓐、氍氀、㲩𣰆」 셋으로 줄인다. 氍氀는 음의 慧琳 0665c12 「毛席」을 인용해 「털 깔개」, 㲩𣰆는 자형·뜻을 세우지 못해 「털 덮개」로 짐작했다(근거 부족). 「面如桃華，世之希有，視無厭足」(얼굴이 복숭아꽃 같고 드물고 보아도 물리지 않음)은 팔리에 없다. 「有四玉女」는 팔리 「catasso pajāpatiyo」(네 아내). 「然好明燈」의 「然」은 「燃」(켜다)으로 읽었다(팔리 「telappadīpo … jhāyeyya」); 이 문장에는 「然」이 셋 있고 이문 「然」 탈락(宋·元·明)이 어느 것인지 가를 수 없다 — 둘째는 연결의 「그리고·그런데」로 읽는 길도 열려 있다. 팔리 35.21 「Kathaṃ vā te ettha hotī」(너는 어떻게 생각하느냐)는 한역에 없다. 이문: 端政 → 端正(宋·元·明); 快 ← 怯(大正 원문 「怯」, CBETA가 「快」로 교감). 「猶如」는 「마치 …과 같다면」으로 풀었고 「無有」는 존재 부정 그대로 「없고」다. 끝의 「然彼長者」의 「然」은 접속(그런데)이나 한국어 종결 연결이 지므로 따로 세우지 않았다. 「有」는 존재 자체를 서술하는 자리(침상 따위·옥 같은 여인)라 「있고」로 세우고, 훈독투 연결형(회피목록)으로 잇지 않았다. 「者」「得」는 흡수.
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.16
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.17
니까야 대응 같음 AN 3.35:35.18
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.19
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.20
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.21
長者子報曰：「如是。
장자의 아들이 대답하여 말하였다: “그렇습니다.
주 팔리 35.22는 곧바로 「Sukhaṃ so, bhante, sayeyya」(그는 편안히 자겠습니다)로 답하고 「Evaṃ」에 해당하는 응답어가 없다. 한역 「如是」(그렇습니다)는 이 좌표에서 따로 선 응답어다. 「報曰」은 「대답하여 말하였다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.22
世尊！有好床臥，快得善眠。」
세존이시여! 좋은 침상이 있으면 편안히 잘 잘 수 있습니다.”
주 「快得善眠」은 팔리 「sukhaṃ … sayeyya」와 같고 「世尊」은 「bhante」(호격)에 해당. 「有好床臥」(좋은 침상이 있음)는 이유절로 덧붙은 말이라 팔리 35.22에 없다. 팔리 35.23 「Ye ca pana loke sukhaṃ senti, so tesaṃ aññataro」(세상에서 편안히 자는 이들 가운데 한 사람)는 한역에 없다. 「有」는 존재 서술이라 「있으면」으로 두고 「得」은 가능으로 「~ㄹ 수 있다」.
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.22
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.23
世尊告曰：「云何，長者子！若彼人快得善眠，時有欲意起，緣此欲意不得眠乎？」
세존께서 일러 말씀하셨다: “어떠하냐, 장자의 아들이여! 만약 그 사람이 편안히 잘 자고 있는데 그때 욕망의 뜻이 일어난다면, 이 욕망의 뜻 때문에 잠들지 못하겠느냐?”
주 팔리 35.24는 「rāgajā pariḷāhā kāyikā vā cetasikā vā」(탐욕에서 난 몸과 마음의 열뇌)가 일어나 괴로이 자겠느냐고 묻는다. 한역은 「欲意」(욕망의 뜻)가 일어나 잠들지 못하겠느냐고 묻는다 — 「pariḷāha」(열뇌)에 해당하는 한자 없음, 「身·心」 이분도 없음. 「若」는 연결어미 「-면」이 지고(「거든」 회피), 「云何」는 의문 어미가 져서 「어떠하냐」로만 옮겼다. 「緣」은 이유로 「때문에」. 「時有欲意起」의 「有」는 일어남 서술에 흡수. 「欲意」는 欲(욕망)+意(뜻)으로 풀어 한 경 안에서 「욕망의 뜻」으로 고정(사전 欲·意 참조).
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.24
長者子對曰：「如是。
장자의 아들이 대답하여 말하였다: “그렇습니다.
주 팔리 35.25 「Evaṃ, bhante」(그렇습니다, 세존이시여)의 「Evaṃ」에 해당하고 「bhante」는 다음 좌표 0650b07.1의 「世尊！」이 진다 — 한 응답이 두 좌표로 나뉘었다. 「對曰」은 「대답하여 말하였다」.
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.25
世尊！若彼人欲意起者，便不得眠也。」
세존이시여! 만약 그 사람에게 욕망의 뜻이 일어난다면 곧 잠들 수 없습니다.”
주 「世尊」은 「bhante」에 해당하나, 「若…便不得眠」(…면 곧 잠들 수 없다)은 팔리의 단순 응답에 없는 덧붙임이다. 「者」는 가정 표지로 「-면」에 흡수, 「也」는 평서 어미에 흡수.
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.25
世尊告曰：「如彼欲意盛者，今如來永盡無餘，無復根本，更不復興。
세존께서 일러 말씀하셨다: “저와 같이 욕망의 뜻이 성한 것은, 지금 여래에게는 영원히 다하여 남음이 없고, 다시 뿌리가 없으며, 더는 다시 일어나지 않는다.
주 팔리 35.26의 「so rāgo tathāgatassa pahīno ucchinnamūlo tālāvatthukato anabhāvaṅkato āyatiṃ anuppādadhammo」(그 탐욕은 여래에게 끊어졌고 뿌리가 잘렸고 종려나무 그루터기처럼 되었고 없어졌고 미래에 일어나지 않는 법이 되었다) 연쇄를 한역은 「永盡無餘，無復根本，更不復興」 셋으로 줄인다 — 「종려 그루터기」 비유에 해당하는 말이 없다. 「如彼欲意盛者」의 「如」는 「저와 같이」(지시 비유)이고 「者」는 「~것」. 「今如來」는 「지금 여래에게는」. 「復」 둘은 각각 「다시 (뿌리가 없다)」와 「(更不)復興」의 「다시」로 두었다. 여래(如來)는 [구속] 확정역.
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.26
云何，長者子！設有瞋恚、愚癡心起者，豈得善眠乎？」
어떠하냐, 장자의 아들이여! 가령 성냄이나 어리석음의 마음이 일어난다면, 어찌 편안히 잘 수 있겠느냐?”
주 팔리 35.28은 「dosajā pariḷāhā…pe… mohajā pariḷāhā」(성냄에서 난 열뇌 … 어리석음에서 난 열뇌)로 중간을 접어 두었고, 한역은 「瞋恚、愚癡心」 둘을 직접 든다. 접힌 안쪽(pe)은 읽지 못했으므로 그 안쪽 대응은 판정하지 않고, 양 끝 항(dosa·moha)과 닿는 범위만 일부로 매겼다. 瞋恚는 의역(3분할)이라 「성냄」, 愚癡는 「어리석음」으로 옮겼고 음의 慧琳 0803c16·0747c22는 자형·음 풀이라 뜻을 바꾸지 않았다. 「設有」는 「가령」, 「豈得」은 반어 「어찌 ~ㄹ 수 있겠느냐」. 「者」는 가정에 흡수.
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.28
童子報言：「不得善眠也。
동자가 대답하여 말하였다: “잘 잘 수 없습니다.
주 팔리 35.29는 「Evaṃ, bhante」(그렇습니다, 세존이시여)로 열뇌가 일어난다고 인정하는 응답이고, 한역은 「不得善眠」(잘 잘 수 없다)으로 결과를 답한다. 앞에서 長者子라 부른 사람을 여기서 「童子」로 부른다 — 한자 흔들림(한역이 같은 사람에 다른 호칭을 쓴다).
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.29
所以然者，由有三毒心故。」
그러한 까닭은 세 가지 독의 마음이 있기 때문입니다.”
주 이유를 밝히는 이 문장은 팔리 35.29에 없다. 「所以然者」는 「그러한 까닭은」(所以=까닭, 然=그러함), 「由有…故」는 「~이 있기 때문」. 三毒은 「세 가지 독」(음의 없음; 사전 三毒 참조).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.29
世尊告曰：「如來今日無復此心，永盡無餘，亦無根本。
세존께서 일러 말씀하셨다: “여래는 오늘 다시 이 마음이 없고, 영원히 다하여 남음이 없으며, 뿌리도 없다.
주 팔리 35.30의 「so moho tathāgatassa pahīno ucchinnamūlo tālāvatthukato anabhāvaṅkato āyatiṃ anuppādadhammo」(그 어리석음은 여래에게 끊어졌고 …)를 한역은 앞 0650b08.1과 같은 짧은 연쇄로 접는다. 「今日」은 「오늘」. 「亦」은 「뿌리도」의 조사로 흡수(뜻이 따로 실리지 않음). 「無復此心」의 「復」는 「다시」.
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.30
童子當知，我今當說四種之坐。
동자여, 알라. 내가 이제 네 가지 자리를 말하겠다.
주 이 좌표부터 0650b24.2까지 「네 가지 자리」 풀이(낮은·하늘·범천·부처님의 자리)는 팔리 an3.35 35.30과 35.31 사이에 놓일 자리에 아무것도 없다 — 읽은 an3.35 전문 안에서 확인된 없음이다(an3.34는 미투입). 「當知」「當說」의 「當」은 「마땅히」를 쓰지 않고 어미(-라/-겠다)가 지게 했다. 이문: 坐 → 座(宋·元·明).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 「네 가지 자리」 풀이 안의 문답이며 팔리에 대응이 없다. 「云何」는 의문 어미가 져서 「무엇이」로만 옮기고 「為」는 계사로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
有卑坐、有天坐、有梵坐、有佛坐。
낮은 자리가 있고, 하늘의 자리가 있고, 범천의 자리가 있고, 부처님의 자리가 있다.[불확실]
불확실 「有」는 이 문장이 존재 자체를 서술하므로 「있다」로 살렸다. 「梵坐」의 梵은 바로 뒤 「梵天王之坐」(0650b16.2)와 짝이라 확정역 [구속] 「범천」으로 읽어 「범천의 자리」로 옮겼다(梵과 梵天을 한역이 달리 쓰는 한자 흔들림). 단 梵志·梵行의 梵은 같은 한자지만 뜻(청정)으로 옮겼으므로 한 경 안에서 梵이 범천/청정으로 갈린다는 점을 로 남긴다(사전 梵 ⑥ 「謂梵天也」「婆羅門亦云梵志」). 청정의 근거는 따로 사전 梵行 ⑤ 玄應·慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」이다. 卑坐는 「낮은 자리」. 이문: 坐 → 座(宋·元·明) 넷.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
童子當知，卑坐者，是轉輪聖王坐也。
동자여, 알라. 낮은 자리란 전륜성왕의 자리이다.
주 「者」는 「~란」, 「也」는 평서 어미로 흡수. 轉輪聖王은 정착어 「전륜성왕」(바퀴를 굴리는 성스러운 왕, 사전 轉輪聖王). 이문: 是 → 坐(宋·元·明) — 본문은 大正藏 「是」(~이다)를 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
天坐者，釋提桓因坐也。
하늘의 자리란 석제환인의 자리이다.
주 釋提桓因은 3분할 표에서 의역/혼합으로 갈린 이름이다. 한국 불교계 정착형 「석제환인」으로 두었고, 이 이름이 가리키는 것은 신들의 제왕 제석천(팔리 Sakka devānaṃ inda)이다. 음의 慧琳 0482c21: 「釋迦(능함)·提婆(하늘)·因達羅(제왕)」로 풀이.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
梵坐者，梵天王之坐也。
범천의 자리란 범천왕의 자리이다.
주 梵坐(梵)와 梵天王(梵天+王)은 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 한자 흔들림. 梵天은 [구속] 「범천」이므로 같은 한국어로 고정하고 王을 덧붙여 「범천왕」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
佛坐者，是四諦之坐也。
부처님의 자리란 네 가지 진리의 자리이다.
주 四諦는 정착 술어 「사성제」와 겹치지만 한문은 「四諦」이므로 축자로 「네 가지 진리」. 사전 四諦 ① 증일아함 51회.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
卑坐者，向須陀洹坐也。
낮은 자리란 수다원을 향하는 자리이다.
주 須陀洹은 음역이라 한자 독음 「수다원」(팔리형 Sotāpanna는 비고에만). 「向」은 「~을 향하는」(3분할 표 向須陀洹 의역: 수다원과를 향함). 음의 慧琳 0441b25 「입류(入流)」는 인용만 한다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
天坐者，得須陀洹坐也。
하늘의 자리란 수다원을 얻는 자리이다.
주 「得」은 「얻는」(획득). 앞 좌표의 「向」과 짝으로 한 쌍(향/득)이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
梵坐者，向斯陀含坐也。
범천의 자리란 사다함을 향하는 자리이다.
주 斯陀含은 음역이라 한자 독음 「사다함」(팔리형 Sakadāgāmin은 비고에만). 음의 慧琳 0441c02 「일래(一來)」를 인용만 한다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
佛坐者，四意止之坐也。
부처님의 자리란 네 가지 마음 머묾의 자리이다.[불확실]
불확실 四意止는 3분할 표에서 의역이라 「마음 머묾」으로 풀었다(意=마음, 止=머묾; 팔리 satipaṭṭhāna에 해당하는 정착어는 「사념처」). 정착어와 갈려 . 사전 四意·止 참조.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
天坐者，向阿那含之坐也。
하늘의 자리란 아나함을 향하는 자리이다.
주 阿那含은 음역이라 한자 독음 「아나함」(팔리형 Anāgāmin은 비고에만). 음의 慧琳 0441c03 「불환(不還)」은 인용만 한다. 이문: 坐 → 座(宋·元·明) 둘.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
梵坐者，得阿那含果坐也。
범천의 자리란 아나함과를 얻는 자리이다.
주 「阿那含果」는 음역(3분할 표)이라 「아나함과」. 「得阿那含果」(아나함과를 얻음)로 앞의 「向阿那含」(향함)과 짝.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
佛坐者，四等之坐也。
부처님의 자리란 네 가지 평등의 자리이다.
주 四等은 축자로 「네 가지 평등」. 사전 四等 ① 증일아함 14회(앞에 行·賢, 뒤에 心慈·之心)는 慈心류 정형구에 쓰이나 이 경 문맥만으로는 대상을 정하지 못해 풀지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
佛坐者，四神足之坐也。
부처님의 자리란 네 가지 신통의 자리이다.
주 神足은 §② 판별에 따라 「신통」(신족 ✗)으로 옮겼다. 한문 하나가 기적(pāṭihāriya)·신통(iddhi)·신통의 기반을 겹쳐 가리킬 수 있어 어느 자리인지 이 경에서는 정하지 못한다(확정술어 안내의 상·하위어 겸용 주의). 사전 四神足 ① 증일아함 27회.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
「是故，童子！如來以坐四神足坐，快得善眠，於中不起婬、怒、癡，以不起此三毒之心，便於無餘涅槃界而般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。
“그러므로 동자여! 여래는 네 가지 신통의 자리에 앉아 편안히 잘 자고, 그 가운데 음욕·분노·어리석음을 일으키지 않으며, 이 세 가지 독의 마음을 일으키지 않아 곧 무여열반계에서 완전히 열반에 든다: 생사는 이미 다하였고, 청정한 행은 이미 섰으며, 해야 할 일은 이미 마쳤고, 다시는 존재를 받지 않는다고 있는 그대로 안다.[불확실]
불확실 이 좌표의 내용(네 가지 신통의 자리에 앉음, 무여열반계에서 완전한 열반, 정형구 「생사이진 범행이립 소작이판 갱불부수유」)은 팔리 an3.35에 없다. 「般涅槃」은 3분할 표에서 의역이라 般을 「완전히」로, 涅槃은 정착어 「열반」으로 옮겼다. 「無餘涅槃界」는 3분할 표 보류 항목으로 정착어 「무여열반계」(남음 없는 열반의 영역, 팔리 anupādisesā nibbānadhātu)로 판별했다. 「梵行已立」의 梵行은 [정형구 행]이라 확정역이 아니며 의역으로 「청정한 행」(음의 慧琳 0698c19 「梵=淸淨」)이고 . 「生死」「所作」「如實知之」는 정형구(「生」 정형구 행)이나 문맥에서 「생사」·「해야 할 일」·「있는 그대로 안다」로 옮겼다. 「於」「以」「而」는 조사·어미로 흡수. 「婬、怒、癡」의 怒는 앞의 瞋恚와 다른 한자여서 한자 흔들림. 이문: 以 → 已(宋·元·明), 坐 → 座(宋·元·明). 인용이 이어져 다음 좌표 0650b28.1에서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.31
是故，長者子，我觀此義已，是故說如來快得善眠。」
그러므로 장자의 아들이여, 내가 이 뜻을 살펴보고서 그러므로 여래가 편안히 잘 잔다고 말하였다.”
주 팔리는 탐욕 단락 끝(35.27)과 어리석음 단락 끝(35.31)에 각각 「Tasmāhaṃ sukhamasayitthaṃ」(그러므로 나는 편안히 잤다)을 두는데, 한역은 두 단락 뒤 「네 가지 자리」 풀이를 지나 한 번만 둔다 — 자리바뀜. 팔리 1인칭(ahaṃ)이 한역에서는 「如來」 3인칭이고 「我觀此義已」(내가 이 뜻을 살펴보고서)가 덧붙었다. 「是故」 둘은 그대로 「그러므로」 둘. 「長者子」는 호칭이라 「장자의 아들이여」. 이문: 故 → 以(宋·元·明). 인용이 여기서 닫힌다.
니까야 대응 순서 다름 AN 3.35:35.27
니까야 대응 순서 다름 AN 3.35:35.31
爾時，長者子便說此偈：
그때 장자의 아들이 곧 이 게송을 말하였다:
주 팔리 an3.35는 게송(35.32~35.35)을 도입하는 말이 따로 없고 앞 세존 발화에 이어 붙어 있어, 한역이 게송의 화자를 장자의 아들로 세우는 이 문장에 해당하는 팔리 문장이 없다(없음확인). 게송 화자가 한역은 장자의 아들, 팔리는 도입이 없어 앞 세존 발화에 이어진다는 차이는 사실로만 적고 판정하지 않는다. 「者」는 「장자의 아들」의 「자」로 호칭에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.32
「相見日極久，梵志般涅槃，
“서로 본 날이 매우 오래되었고, 청정을 구하는 이는 완전히 열반에 들었으니,[불확실]
불확실 둘째 구 「梵志般涅槃」은 팔리 35.32의 「brāhmaṇo parinibbuto」(완전히 식은 바라문)와 닿고, 첫 구 「相見日極久」(서로 본 날이 매우 오래됨)는 「Sabbadā ve sukhaṃ seti」(언제나 편안히 잔다)와 엇갈린다. 梵志는 3분할 표 의역이라 「청정을 구하는 이」로 옮겼고(사전 梵志 ⑥ 「志求於梵」), 梵을 청정으로 읽는 근거는 사전 梵行 ⑤ 玄應·慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」이다. 팔리 brāhmaṇa에 해당하는 정착어 「바라문」·「범지」는 쓰지 않았다. 「相見日極久」의 「相見」이 상호 대면인지 피동인지 한문만으로 정해지지 않아 구두·분절을 로 남긴다. 장자의 아들은 세존께 말하므로 이후 게송의 문말을 존댓말로 통일한다(§⑦). 般涅槃은 「완전히 열반에 들다」(0650b24.2와 같음).
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.32
以逮如來力，明眼取滅度。
여래의 힘에 미쳐서 밝은 눈으로 멸도를 취하셨습니다.
주 팔리 35.33의 「Yo na limpati kāmesu, sītibhūto nirūpadhi」(욕망에 물들지 않고 식었으며 집착이 없다)와 한역 「以逮如來力，明眼取滅度」(여래의 힘에 미쳐 밝은 눈으로 멸도를 취함)는 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 眼 ← 眠(大正 원문 「眠」, CBETA가 「眼」으로 교감)이라 본문은 교감 결과 「眼」을 따랐다. 「取滅度」의 滅度는 정착어 「멸도」(사전 滅度 ① 증일아함 108회; 앞 「取」 73회).
니까야 대응 내용 다름 AN 3.35:35.33
卑坐及天坐，梵坐及佛坐，
낮은 자리와 하늘의 자리, 범천의 자리와 부처님의 자리를,
주 네 자리 열거는 앞 풀이(0650b14.2)의 되풀이이고, 같은 자리의 팔리 35.34 「Sabbā āsattiyo chetvā, vineyya hadaye daraṃ」(모든 집착을 끊고 마음의 불안을 없애)와는 다른 것을 말한다. 이문: 坐 → 座(宋·元·明) 넷. 「及」은 「와」로 이었다. 다음 구의 「分別」의 목적어로 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.35:35.34
如來悉分別，是故得善眠。
여래께서 모두 분별하시니, 그러므로 잘 주무십니다.
주 「是故得善眠」의 「善眠」(잘 잠)은 팔리 35.35 「sukhaṃ seti」(편안히 잔다)와 닿으나, 팔리는 「Upasanto … santiṃ pappuyya cetaso」(고요해지고 마음의 평온을 얻어)가 이유이고 한역은 「如來悉分別」(여래가 모두 분별함)이 이유다. 이 구에는 「快」가 없어 「잘 주무십니다」로만 옮겼다. 여래가 주어이므로 장자의 아들의 말에서 「-시-」를 쓴다. 「如來」는 [구속] 확정역, 「悉」은 「모두」.
니까야 대응 일부 AN 3.35:35.35
自歸人中尊，亦歸人中上，
사람 가운데 높은 이께 귀의하고, 사람 가운데 으뜸인 이께도 귀의하니,
주 귀의 구는 팔리 an3.35에 없다(없음확인). 「自歸」의 「自」는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다(사전 自歸 ① 증일아함 84회; 自↔他 대조 없음). 「亦」은 「귀의하니」 앞 병렬이라 「~께도」의 조사로 흡수. 「人中尊」「人中上」은 사전 人中尊 ① 증일아함 8회, ⑥ 「佛之德號」 — 부처님을 가리키는 칭호일 수 있으나 본문은 한문대로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.35
我今未能知，為依何等禪。」
저는 지금 아직 알 수 없으니, 어떤 선에 의지하십니까?”[불확실]
불확실 이 구 역시 팔리에 없다. 「為依何等禪」의 「為」는 의문의 어기(~입니까)로 읽었다 — 「~을 위해」로도 읽힐 수 있어 . 「未能知」의 「能」은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지고 「未」는 「아직」. 禪은 정착어 「선」(사전 禪 ① 증일아함 30회). 「何等」은 「어떤」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.35
長者子作是語已，世尊然可之。
장자의 아들이 이 말을 마치자, 세존께서 그것을 승낙하셨다.
주 팔리 an3.35는 35.35의 게송으로 경이 끝나고 35.36은 「pañcamaṃ」(다섯째)라는 종결 표지뿐이어서 이 문장에 대응이 없다(없음확인). 「然可」는 「그렇다고 받아들이다」의 뜻으로 읽어 「승낙하셨다」. 「者」는 호칭에 흡수. 내레이션은 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.36
是時，長者子便作是念：「世尊以然可，我極懷歡喜，不能自勝。」
이때 장자의 아들이 곧 이런 생각을 하였다: “세존께서 승낙하셨으니, 나는 몹시 기쁨을 품어 자신을 이기지 못하겠다.”
주 팔리에 대응이 없다(없음확인). 「不能自勝」은 「自勝」(자기 자신을 이김)을 재귀 목적어가 실린 말로 보아 「자신을」로 살렸고, 「能」은 어미 「-ㄹ 수 없다」가 진다. 「以」는 이유의 「~으로」(승낙하셨으니)이며 이문은 已(宋·元·明). 「懷」는 이문에서 탈락(宋·元·明)한다. 「極」은 「몹시」. 혼잣말이라 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.36
即從坐起，頭面禮足，便退而去。
곧 자리에서 일어나 머리를 발에 대어 절하고, 곧 물러나 갔다.
주 팔리에 대응이 없다(없음확인). 「頭面禮足」은 「머리를 발에 대어 절하고」(0650a22.1과 같다). 「從坐起」의 坐는 「자리」, 「而」는 「물러나 갔다」로 흡수. 이문: 坐 → 座(宋·元·明).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.36
爾時，彼童子聞佛所說，歡喜奉行。
그때 그 동자는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역 경 끝의 정형구이며 팔리에는 없다(없음확인). 「佛」(부처님)·「童子」로 앞의 世尊·長者子와 다시 달리 부른다 — 한자 흔들림. 「所說」의 「所」는 관형절(설하신 것)로 풀었다. 이문: 彼 탈락(宋·元·明). 「歡喜奉行」은 「기뻐하며 받들어 행하였다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.35:35.36