（五）
(5)
주 한역 제목 자리에는 번호 「（五）」만 있고 이름이 없다. 팔리는 제목 「Mahāpadesasuttaṃ」(큰 근거의 경)을 단다. 다카쿠스 교감주(orig·equivalent)가 「A. IV. 180. Mahāpadesana」를 단다 — 증언 쪽 지시이며 저본의 글자는 번호뿐이다.
니까야 대응 일부 AN 4.180:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 한역은 「聞如是」로 열고, 이 팔리 본문(an4.180)은 「Ekaṃ samayaṃ…」로 바로 열어 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 말이 놓인 자리가 없다(팔리 전문을 읽고 확인). 정형구 표(`_정형구_생략표지`)상 이 아함 전권 453경에 쓰이는 개경 정형구다. 如는 비유·가정이 아니라 「如是」(이와 같이)의 한 덩어리로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 한역은 「舍衛國祇樹給孤獨園」, 팔리는 「bhoganagare … ānandacetiye」(박가나가라의 아난다 탑묘)로 장소가 갈린다. 舍衛는 `_전거` 표에서 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 갈리는 두 계통이다 — 판정하지 않는다. 舍衛는 정착어(사위)이며 코살라국의 도시 이름이다(전거 표: 팔리 Sāvatthī). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 썼다 — 祇樹는 祇(음)+樹(뜻)로 「기타 태자의 숲」(`_음의` 慧琳 0368a03: 祇陀·祇洹·祇園 모두 한 이름, 太子가 그 나무를 부처와 승가에 바침), 給孤獨은 뜻으로 「외로운 이에게 베푸는 이」(慧琳 0368a05: 義譯, 梵 아나타 '無親屬', 또는 阿那邠邸)로, 장자의 이름을 딴 동산이다. 이 경 안에서 이 표기로 통일한다. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 여기 佛(확정역 「부처님」)과 다음 좌표 世尊(확정역 「세존」) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한자는 저본에 그대로 남는다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 내용 다름 AN 4.180:180.1
爾時，世尊告諸比丘：「今有四大廣演之義。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「이제 크고 넓게 펼치는 네 가지 뜻이 있다.
주 世尊(확정역 「세존」)과 앞 좌표의 佛(「부처님」)은 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것이다. 팔리는 「cattārome, bhikkhave, mahāpadese desessāmi」(비구들이여, 네 가지 큰 근거를 설하겠다)로, 한역 「四大廣演之義」는 mahāpadesa에 대응하는 한 묶음으로 보이나 한역은 「大」「廣演」「義」로 풀어 놓았다. 四大를 `_한자대역_3분할`은 음역(Cattāri)으로 분류하나, 여기서는 地水火風의 四大(사전 四大 ①)가 아니라 「넷+큰」이므로 뜻으로 옮겼다 — 표와 어긋나 저본이 이겼다. 끊는 자리는 「四/大廣演/之義」 이외에 「四大/廣演之義」로도 읽힌다. 이어지는 팔리의 「들어라, 잘 마음에 두라」(suṇātha, manasi karotha)와 비구들의 응답(180.3-5, 180.8-9)은 한역에 없다. 諸는 복수로만 읽고 「모든」을 세우지 않았다. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.2
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.6
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 팔리 「Katame, bhikkhave, cattāro mahāpadesā?」와 같은 물음이다. 云何는 어미 의문형이 지므로 따로 부사를 세우지 않았다.
니까야 대응 같음 AN 4.180:180.10
所謂契經、律、阿毘曇、戒，是謂為四。
이른바 경전, 율, 아비담, 계이니, 이것을 넷이라 한다.
주 한역의 네 가지는 契經·律·阿毘曇·戒(시험의 기준)이고, 팔리의 네 가지는 「비구가 부처에게서 직접 들었다 / 승가에게서 / 여러 장로에게서 / 한 장로에게서」라 말하는 네 출처다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 契經은 `_한자대역_3분할`에서 의역(Sutta)이므로 뜻으로 옮겼는데, 뜻은 「(이치에) 들어맞는 경」이다. 經(正經之本·解經 등)과 구별하기 위해 契經은 「경전」, 經은 「경」으로 갈랐다 — 이 경 안에서 통일. 阿毘曇은 같은 표가 의역이라 하나 阿毘는 소리(abhi-)이고 `_음의` 慧琳 0749a03이 梵語 阿毗達磨의 轉(勝法·無比法·對法)이라 하므로 한자 독음 「아비담」으로 썼다(표와 어긋나 저본이 이겼다). 戒는 「계」, 律은 「율」로 썼다. 팔리형은 Abhidhamma(kathā)(`_전거`) / 근대 범어형 Abhidharma로 갈린다. 所謂는 「이른바」로 옮겼다(훈독투의 所謂가 아니라 관용 도입어). [불확실:고유명·표기_유형] [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 내용 다름 AN 4.180:180.11
比丘當知，若有比丘從東方來，誦經、持法，奉行禁戒，彼便作是語：『我能誦經、持法，奉行禁戒，博學多聞。』
비구들이여, 알라. 어떤 비구가 동쪽에서 오면, 경을 외우고 법을 지니며 금계를 받들어 행하는 그가 곧 이런 말을 한다. 『나는 경을 외울 수 있고 법을 지니며 금계를 받들어 행하고, 널리 배워 많이 들었다.』
주 한역은 「동쪽에서 온 비구」라는 방위와 「경을 외우고 법을 지니며 금계를 지킨다」는 자격을 내세운다. 팔리는 「sammukhā metaṃ, āvuso, bhagavato sutaṃ sammukhā paṭiggahitaṃ」(벗이여, 나는 세존 면전에서 들었고 면전에서 받았다 — 이것이 법, 율, 스승의 가르침이다)로 말하는데, 방위와 자격 선언이 팔리에 놓일 자리가 없다. 當知의 當은 어미로 흡수했고 若有…來는 「…이 오면」으로 풀었다. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 博學多聞은 「널리 배워 많이 들었다」로 옮겼다. 사전 奉行·禁戒 ①을 참고했다(「금계」는 禁戒의 독음이 아니라 정착 표기). 여기서 비구는 단수 호격이므로 「비구들이여」를 세웠다 — 붓다의 청중은 복수.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.180:180.11
니까야 대응 내용 다름 AN 4.180:180.12
正使彼比丘有所說者，不應承受，不足篤信，當取彼比丘而共論議，案法共論。
설령 그 비구가 무엇을 말하더라도 받아들여서는 안 되고 굳게 믿기에 부족하니, 그 비구를 붙들어 함께 논의하고 법을 살펴 함께 논하라.
주 팔리는 「그 비구의 말을 기뻐하지도 꾸짖지도 말라」(neva abhinanditabbaṃ nappaṭikkositabbaṃ)이고, 한역은 「받아들이지 말고 믿기에 부족하다 — 그를 붙들어 함께 논의하라」로 같은 자리에서 다른 처방을 낸다. 正使는 「설령」(사전 正使 ①), 案法은 「법을 살펴」로 옮겼다. 者는 「것」으로, 而는 흡수했다. 取는 「붙들어」(사전 取 ①의 쓰임과 뜻이 달라 문맥으로 골랐다). [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 내용 다름 AN 4.180:180.14
「云何案法共論？
「어떻게 법을 살펴 함께 논하는가?
주 팔리 180.15의 「이 구절과 낱말을 잘 익혀 경에 대조하고 율에 비추어 보라」가 이 물음의 답 자리에 놓이나, 물음 자체는 팔리 전문에 없다(…pe… 접힘 없음).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.15
所謂案法論者，此四大廣演之論，是謂契經、律、阿毘曇、戒，當向彼比丘說契經、布現律、分別法。
이른바 법을 살피는 논이란 이 크고 넓게 펼치는 네 가지의 논이니, 이것이 경전, 율, 아비담, 계이다. 그 비구에게 경전을 설하고 율을 드러내 보이고 법을 분별하라.
주 팔리의 「tāni padabyañjanāni sādhukaṃ uggahetvā sutte otāretabbāni, vinaye sandassetabbāni」(경에 대조하고 율에 비추어 보라)에서 경·율 두 기준이 겹친다. 한역은 거기에 아비담·계를 보태 네 기준으로 늘린다. 布現은 「드러내 보이다」로 옮겼다 — 사전에 표제가 없어 문맥으로 골랐다. 法論은 사전 法論 ⑥ 「法義之議論」이 후대 뜻이라 버렸다. 當向彼는 「그 비구에게」(向을 「~을 향해」로 세우지 않았다). [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.15
正使說契經時，布現律、分別法時，若彼布現，所謂與契經相應，律、法相應者，便受持之。
설령 경전을 설할 때, 율을 드러내 보이고 법을 분별할 때, 만약 그가 드러내 보이는 것이 경전과 서로 맞고 율·법과 서로 맞으면 곧 받아 지니라.
주 팔리 「sutte ceva otaranti vinaye ca sandissanti」(경에 들어맞고 율에 나타나면)의 자리다. 음의 慧琳 0648a09는 相應의 음만 푼다. 相應은 「서로 맞다」로 옮겼다(사전 相應 ①). 한역은 상응 대상이 경전·율·법이고 팔리는 경·율이다. 受持는 「받아 지니라」(사전 受持 ① 참고). 者는 「것」, 所謂는 「이른바」를 쓰지 않고 「그가 드러내 보이는 것」의 관형절로 풀어 흡수했다. 應 둘은 상응의 일부(相應)이므로 당위가 아니다.
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.25
設不與契經、律、阿毘曇相應者，當報彼人作是語：『卿當知之，此非如來所說。
가령 경전, 율, 아비담과 서로 맞지 않으면 그 사람에게 이렇게 말해 주라. 『그대는 알라. 이것은 여래가 설한 것이 아니다.
주 팔리 「na ceva sutte otaranti na vinaye sandissanti … idaṃ na ceva tassa bhagavato vacanaṃ」(경에 들어맞지 않고 율에 나타나지 않으면 … 이것은 세존의 말씀이 아니다)와 같은 구조다. 設은 「가령」. 報는 「말해 주다」. 卿은 「그대」(동료 사이의 평칭). 여래는 확정역. 如는 如來의 一部이므로 비유·가정이 아니다.
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.16
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.17
然卿所說者，非正經之本。
그러나 그대가 말하는 것은 바른 경의 근본이 아니다.
주 팔리 「imassa ca bhikkhuno duggahitaṃ」(이 비구가 잘못 파악한 것이다)는 말한 이의 파악이 잘못이라는 판정이고, 한역 「非正經之本」은 말한 것이 바른 경의 근본이 아니라는 판정이다. 正經之本의 本은 「근본」으로 통일한다(以下 經本). 然은 「그러나」.
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.18
所以然者，我今說契經、律、阿毘曇都不與相應。』
그러한 까닭은, 내가 지금 설하는 경전, 율, 아비담과 도무지 서로 맞지 않기 때문이다.』
주 都不與相應은 「도무지 서로 맞지 않는다」. 팔리의 na sutte otaranti 계열이 이 이유절에 해당한다. 主語는 한문이 주지 않으므로 「그대가 말한 것이」를 보태지 않았다. 所以然者는 「그러한 까닭은」(사전 구조 이외에 `_배선앵커`의 「까닭」). [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.16
以不相應，當問戒行，設不與戒行相應者，當語彼人：『此非如來之藏也。』
서로 맞지 않음으로써 계행을 물어서, 가령 계행과 서로 맞지 않으면 그 사람에게 말하라. 『이것은 여래의 곳간이 아니다.』
주 팔리에는 계행으로 따져 묻는 단계가 없다(경·율 두 기준뿐). 結論은 팔리 「idaṃ na ceva tassa bhagavato vacanaṃ」와 같은 자리다. 戒行은 「계행」(사전 戒行 ① 6회). 藏은 「곳간」으로 옮겼다 — 사전 藏 ⑥은 후대의 三藏·包含 뜻이라 버렸다. 如來之藏은 「여래의 곳간」이다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.17
即當發遣使去，此名初演大義之本。
곧 내보내어 가게 하라. 이것을 처음으로 큰 뜻을 펼치는 근본이라 이름한다.
주 팔리 「Iti hetaṃ, bhikkhave, chaḍḍeyyātha」(그러므로 이것을 버려라)의 자리다. 發遣은 「내보내다」(사전 發遣 ① 7회). 한역은 사람을 내보내고, 팔리는 말을 버린다 — 대상이 갈린다. 팔리에서 이 결론 뒤에 순서 표지(첫째 등)는 받아들이는 경우의 끝(180.28)에 놓이는데, 한역은 내보내는 경우의 끝에 「初」를 놓는다. 使去의 使는 사역(「-게 하다」). 名은 「이름한다」. 初演大義之本의 大義는 「큰 뜻」.
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.19
「復次，比丘！若有比丘從南方來，而作是語：『我能誦經、持法，奉行禁戒，博學多聞。』
「다시, 비구들아! 어떤 비구가 남쪽에서 와서 이런 말을 한다. 『나는 경을 외울 수 있고 법을 지니며 금계를 받들어 행하고, 널리 배워 많이 들었다.』
주 팔리 둘째는 「아무 처소에 상수 승가가 머문다. 나는 그 승가 면전에서 들었다」(asukasmiṃ nāma āvāse saṅgho …)로, 한역의 방위·자격 선언과 갈린다. 이문: 語(大正) / 說(宋·元·明) — 대정 저본 語를 따랐다. 復次는 「다시」(앵커 復). [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 내용 다름 AN 4.180:180.29
니까야 대응 내용 다름 AN 4.180:180.30
正使比丘有所說，不應承受，不足篤信，當取彼比丘而共論議。
설령 비구가 무엇을 말하더라도 받아들여서는 안 되고 굳게 믿기에 부족하니, 그 비구를 붙들어 함께 논의하라.
주 첫째(0652b18.1)와 같은 처방을 되풀이하나 「법을 살펴 함께 논하라」(案法共論)가 빠져 있다. 이문: 論議(大正) / 論義(宋·元·明). [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 내용 다름 AN 4.180:180.33
正使比丘有所說不與義相應者，當發遣之。
설령 비구가 말하는 것이 뜻과 서로 맞지 않는 것이면 그를 내보내라.
주 팔리의 기준은 경·율이고 한역의 기준은 義(뜻)다. 결론의 「버려라」(chaḍḍeyyātha)에 當發遣之가 놓인다. 이문: 比丘(大正) / 彼比丘(宋·元·明). 義는 「뜻」(사전 義 ① 496회).
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.35
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.38
設與義相應者，當報彼人曰：『此是義說，非正經本。』
가령 뜻과 서로 맞는 것이면 그 사람에게 답하여 말하라. 『이것은 뜻으로 하는 말이지 바른 경의 근본이 아니다.』
주 팔리 180.45는 「경에 들어맞고 율에 나타나면」 받아들인다는 자리이고, 한역은 「뜻과 맞으면」이라 하되 곧바로 「경의 근본이 아니다」라며 받아들임을 갈라 낸다. 義說은 「뜻으로 하는 말」로 옮겼다. 曰은 「말하라」.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.180:180.45
爾時，當取彼義勿受經本。
그때에는 그 뜻을 취하고 경의 근본은 받지 말라.
주 팔리 전문(an4.180)에 「뜻을 취하고 경의 근본은 받지 말라」에 해당하는 말이 없다(…pe… 접힘 없음). 勿은 「-지 말라」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.45
所以然者，義者解經之源，是謂第二演大義之本。
그러한 까닭은, 뜻이란 경을 푸는 근원이니, 이것을 둘째로 큰 뜻을 펼치는 근본이라 한다.
주 팔리 「Idaṃ, bhikkhave, dutiyaṃ mahāpadesaṃ dhāreyyātha」(이것을 둘째 큰 근거로 지녀라)에 해당하는 순서 표지다. 한역은 「뜻 → 경을 푸는 근원」이라는 이유절을 보태고, 팔리는 「지녀라」(dhāreyyātha)로 닫는다. 이문: 源 / 原(宋·元·明). 者는 「이란」.
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.48
「復次，比丘！若有比丘從西方來，誦經、持法，奉行禁戒，博學多聞。
「다시, 비구들아! 어떤 비구가 서쪽에서 오면, 경을 외우고 법을 지니며 금계를 받들어 행하고 널리 배워 많이 듣는다.
주 팔리 셋째는 「많은 장로 비구가 머문다 — 많이 들었고 전승을 이었고 법·율·마띠까를 지니는」(sambahulā therā bhikkhū … bahussutā āgatāgamā dhammadharā vinayadharā mātikādharā)이다. 한역의 「博學多聞」은 이 bahussuta와 겹치는 자격 묘사이나 주어가 방문한 비구 한 사람이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.180:180.49
니까야 대응 내용 다름 AN 4.180:180.50
當向彼比丘說契經、律、阿毘曇，然彼比丘正解味，不解義，當語彼比丘作是語：『我等不明此語，為是如來所說也？
그 비구에게 경전, 율, 아비담을 설해 주라. 그런데 그 비구가 다만 맛만 이해하고 뜻은 이해하지 못하면, 그 비구에게 이렇게 말하라. 『우리는 이 말을 밝게 알지 못한다. 이것이 여래가 설한 것인가?
주 팔리 셋째에는 「맛(味)은 알고 뜻(義)은 모른다」는 경우가 없고 모든 경우가 경·율 대조로 갈린다. 正解味의 正은 「다만」으로 읽었다(사전 正解 ⑥ 「正覺」은 후대 뜻이라 버렸다). 味는 「맛」(사전 味 ①). 不明은 「밝게 알지 못한다」. 我等은 「우리」. 為…也는 의문. [불확실:뜻_판별불가] [불확실:구두·분절] [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.53
為非也？』
아니면 아닌 것인가?』
주 앞 좌표와 한 물음을 이룬다(為是…也？為非也？). 팔리에 대응이 없다. 이문: 앞 좌표의 也/耶는 이 자리와 묶여 있다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.53
正使說契經、律、阿毘曇時，解味不解義，雖聞彼比丘所說，亦不足譽善，亦不足言惡。
설령 경전, 율, 아비담을 설할 때 맛은 이해하나 뜻은 이해하지 못하면, 비록 그 비구가 설한 것을 듣더라도 좋다고 기리기에도 부족하고 나쁘다고 말하기에도 부족하다.
주 팔리 셋째에는 이 판정(기리지도 헐뜯지도 못한다)이 없다. 팔리의 「기뻐하지도 꾸짖지도 말라」(180.53)는 처음부터 모든 경우에 걸린 지시다. 亦不足…亦不足…은 대칭 병렬이므로 「…도 …도」의 형으로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.53
復以戒行而問之，設與相應者念承受之。
다시 계행으로 그에게 묻고, 가령 서로 맞는 것이면 생각하여 받아들이라.
주 팔리의 둘째 단계(180.54-55, 경·율 대조)와 같은 자리에 한역은 「계행으로 되묻는다」를 놓는다. 念承受之의 念은 「생각하여」로 옮겼다. 者는 「것」. 復은 「다시」. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 내용 다름 AN 4.180:180.55
所以然者，戒行與味相應，義不可明故，是謂第三演義也。
그러한 까닭은, 계행이 맛과 서로 맞고 뜻은 밝힐 수 없기 때문이니, 이것을 셋째로 뜻을 펼치는 것이라 한다.
주 팔리 「tatiyaṃ mahāpadesaṃ dhāreyyātha」(셋째 큰 근거를 지녀라)의 순서 표지다. 義不可明故는 「뜻은 밝힐 수 없기 때문」. 앞의 둘(初·第二)이 「大義之本」인데 이 자리는 「演義」로 줄어 「大」와 「本」이 없다 — 한역의 표현이 흔들린다(한자 흔들림).
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.68
「復次，比丘！若有比丘從北方來，誦經、持法，奉行禁戒：『諸賢，有疑難者，便來問義，我當與汝說之。』
「다시, 비구들아! 어떤 비구가 북쪽에서 와서 경을 외우고 법을 지니며 금계를 받들어 행한다. 『여러 현자여, 의심스럽고 어려운 것이 있는 이는 곧 와서 뜻을 물으라. 내가 그대에게 그것을 설해 주겠다.』
주 팔리 넷째는 「아무 처소에 한 장로 비구가 머문다」(eko thero bhikkhu viharati …)이고, 한역은 「북쪽에서 온 비구가 먼저 묻기를 청한다」이다. 한문은 「奉行禁戒：『…』」로 이어지며 「말한다」가 없다 — 보태지 않고 콜론의 끊김대로 옮겼다. 諸賢은 「여러 현자」(사전 賢 ①). 이문: 義，我(大正) / 我義(宋·元·明). [불확실:구두·분절]
니까야 대응 내용 다름 AN 4.180:180.69
니까야 대응 내용 다름 AN 4.180:180.70
設彼比丘有所說者，不足承受，不足諷誦，然當向彼比丘問契經、律、阿毘曇、戒，共相應者，便當問義。
가령 그 비구가 무엇을 말하더라도 받아들이기에 부족하고 외우기에 부족하니, 그러나 그 비구에게 경전, 율, 아비담, 계와 함께 서로 맞는 것을 물으면 곧 뜻을 물으라.
주 팔리 「그 비구의 말을 기뻐하지도 꾸짖지도 말라」와 갈린다. 음의 慧琳 0340c01은 倍文曰諷·以聲節之曰誦으로 푼다. 不足諷誦의 諷誦은 「외우다」(사전 諷誦 ①). 共相應者는 「함께 서로 맞는 것」으로 옮겼다. 이문: 共相(大正) / 設與經經律阿毘曇戒共相(宋·元·明) — 대정 저본을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 내용 다름 AN 4.180:180.73
若復與義相應，便當歎譽彼比丘：『善哉！善哉！賢士！此真是如來所說。
만약 다시 뜻과 서로 맞으면 곧 그 비구를 기려 말하라. 『좋구나! 좋구나! 어진 선비여! 이것은 참으로 여래가 설한 것이다.
주 팔리 「sutte ceva otaranti vinaye ca sandissanti … idaṃ tassa bhagavato vacanaṃ」(경에 들어맞고 율에 나타나면 … 이것은 그 세존의 말씀이다)의 자리이다. 한역에는 팔리에 없는 칭찬(善哉 둘, 賢士)이 붙는다. 善哉는 감탄 어미로 흡수하지 않고 「좋구나」로 옮겼다(뜻이 실린 칭찬어). 賢士는 「어진 선비」(사전 賢士 ①, 十二賢士의 쓰임이 있다).
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.85
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.86
義不錯亂，盡與契經、律、阿毘曇、戒共相應。』
뜻이 뒤섞이지 않고 모두 경전, 율, 아비담, 계와 함께 서로 맞는다.』
주 팔리 「tassa ca therassa suggahitaṃ」(그 장로가 잘 파악했다)의 판정에 해당한다. 錯亂은 「뒤섞이다」. 盡은 「모두」.
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.87
當以法供養得彼比丘。
법으로써 공양하여 그 비구를 얻으라.
주 이 문장 이하 「법 공양」의 훈계(0652c26.1 ~ 0653a11.1)는 팔리에 대응이 없다. 得의 쓰임이 문맥으로 서지 않아 「얻으라」로 옮기고 이문 待(宋·元·明)가 「대접하라」의 뜻이 됨을 신고한다. 供養은 「공양」(사전 供養 ①). [불확실:저본_이문·자형] [불확실:뜻_판별불가]
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.88
所以然者，如來恭敬法故，其有供養法者，則恭敬我已。
그러한 까닭은, 여래가 법을 공경하기 때문이니, 법을 공양하는 이가 있으면 곧 나를 이미 공경한 것이다.
주 팔리에 대응이 없다. 如來(확정역 「여래」)가 말하다가 곧 「我」로 바뀐다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(如來/我). 이문: 供養(大正) / 恭敬(宋·元·明). 其有…者는 「…이가 있으면」. 則은 「-면 ~한다」에 흡수. 恭敬은 「공경」(사전 恭敬 ①). 已는 「이미」. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.88
其觀法者，則觀我已。
법을 보는 이는 곧 나를 이미 본 것이다.
주 팔리에 대응이 없다(「법을 보는 자가 나를 본다」에 해당하는 말은 이 팔리 경에 없다). 觀法은 「법을 보다」(사전 觀法 ①).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.88
有法則有我已，有法則有比丘僧，有法則有四部之眾，有法則有四姓在世。
법이 있으면 곧 내가 이미 있고, 법이 있으면 곧 비구 승가가 있고, 법이 있으면 곧 사부의 대중이 있고, 법이 있으면 곧 사성이 세상에 있다.
주 팔리에 대응이 없다. 有法則有…는 같은 틀의 네 번 되풀이이므로 줄이지 않고 네 구를 모두 옮겼다(有×8). 四部之眾은 「사부의 대중」(네 부류의 대중; 사전 眾 ①). 四姓은 「사성」으로 옮기고 아래 0653a03.1에서 네 이름을 든다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.88
所以然者，由法在世，則賢劫中有大威王出世，從是已來便有四姓在世。
그러한 까닭은, 법이 세상에 있음으로 말미암아 현겁 가운데 큰 위엄의 왕이 세상에 나왔고, 이로부터 이래로 곧 사성이 세상에 있다.
주 팔리에 대응이 없다. 賢劫은 `_한자대역_3분할`에서 의역이나 劫은 소리이고 賢은 뜻이어서 정착형 「현겁」으로 썼다(`_전거`: 팔리 Bhaddakappa; 판정하지 않는다). 大威王은 이름이라기보다 뜻으로 읽을 수 있는 칭호이므로 「큰 위엄의 왕」으로 풀었다 — 소리 번역이 아니라는 판별이다. 이문: 大威(大正) / 大盛(宋·元·明). 從是已來는 「이로부터 이래로」. 앞에서 사성이 이미 말해졌는데 여기서 시작을 대위왕에 둔다. [불확실:고유명·표기_유형] [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.88
若法在世，便有四姓在世：剎利、婆羅門、工師、居士種。
만약 법이 세상에 있으면 곧 사성이 세상에 있다. 찰리, 바라문, 장인, 거사의 종족이다.
주 四姓 자리의 居士(확정역 「거사」)는 번안이다 — 팔리 vessa(평민)를 중국 사회의 居士로 갈아 끼웠다(`_전거`: 此間語, 팔리 Vessa). 給孤獨居士 같은 gahapati(장자)가 아니다. 剎利(확정 「찰리」), 婆羅門(「바라문」)은 확정역. 工師는 「장인」으로 옮겼다(사전 師 ① 131회는 스승·장인 쓰임이 갈린다). 이문: 在世 / 在世者(宋·元·明). 種은 「종족」. [불확실:다의어_판별] [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.88
若法在世者，便有轉輪聖王位不絕。
만약 법이 세상에 있으면 곧 전륜성왕의 자리가 끊이지 않는다.
주 팔리에 대응이 없다. 轉輪聖王은 한국 불교계 정착형 「전륜성왕」을 쓴다 — 바퀴를 굴리는 성왕이라는 뜻의 칭호(사전 轉輪聖王 ① 145회). 位不絕은 「자리가 끊이지 않는다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.88
若法在世者，便有四天王種、兜術天、艶天、化自在天、他化自在天便在於世。
만약 법이 세상에 있으면 곧 네 하늘왕의 종족, 도술천, 염천, 변화에 자재한 하늘, 남이 변화시킨 것에 자재한 하늘이 세상에 있게 된다.
주 팔리에 대응이 없다. 天王은 의역(「하늘왕」), 兜術은 `_한자대역_3분할`에서 音義 혼합이나 두 글자 모두 소리여서 한자 독음 「도술」로 썼다(정착형은 도솔천; `_음의` 慧琳 0397c18: 梵語 覩史多의 訛略, 唐云 知足). 艶天은 표에 없는 이름으로 소리로 판별해 「염천」으로 썼다. 化自在天(팔리 Nimmānarati)과 他化自在天(Paranimmita-Vasavattin)은 뜻으로 옮겼다 — 自는 이름 안의 「자재」이므로 재귀·대조의 自가 아니다. 이 경 안에서 이름 표기를 통일한다. 於는 조사로 흡수. [불확실:고유명·표기_유형] [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.88
若法在世者，便有欲界天、色界天、無色界天在於世間。
만약 법이 세상에 있으면 곧 욕계의 하늘, 색계의 하늘, 무색계의 하늘이 세간에 있다.
주 팔리에 대응이 없다. 世間은 의역(「세간」). 앞 좌표의 於世와 여기의 於世間은 한자가 흔들리나(世/世間) 통일하지 않았다. 欲界·色界·無色界는 사전 ① 표제를 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.88
若法在世者，便有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、佛乘便現於世。
만약 법이 세상에 있으면 곧 수다원과, 사다함과, 아나함과, 아라한과, 벽지불과, 부처의 탈것이 세상에 나타난다.
주 팔리에 대응이 없다. 四果는 한자 독음(수다원과·사다함과·아나함과·아라한과)으로 썼다 — `_전거`: 팔리 Sotāpattiphala·Sakadāgāmiphala·Anāgāmiphala·Arahattaphala(다른 부 SA의 대역). 辟支佛은 辟支(소리)+佛(뜻)의 혼합이나 정착형 「벽지불」(`_음의` 慧琳 0484b07: 辟支迦 獨佛)로 썼다. 佛乘은 「부처의 탈것」으로 풀었다(사전 佛乘 ①). 이문: 「便有」가 宋·元·明에 빠진다. 便現於世의 便은 「곧」. [불확실:고유명·표기_유형] [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.88
是故，比丘！當善恭敬於法，彼比丘隨時供養，給其所須，當語彼比丘作是語：『善哉！善哉！如汝所言，今日所說者，真是如來所說。』
그러므로 비구들이여! 법을 잘 공경하라. 그 비구를 때에 따라 공양하고 그에게 필요한 것을 주며, 그 비구에게 이렇게 말하라. 『좋구나! 좋구나! 그대가 말한 것처럼 오늘 설한 것은 참으로 여래가 설한 것이다.』
주 팔리에 대응이 없다. 是故는 「그러므로」. 當善恭敬於法의 當은 어미로 흡수했다. 給其所須는 「그에게 필요한 것을 주며」. 如汝所言은 「그대가 말한 것처럼」으로 풀었다(所의 관형절). 今日은 「오늘」. 彼比丘는 방문한 비구.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.88
是謂，比丘！有此四大廣演說之義。
이를 일러 비구들이여, 이 크고 넓게 펼쳐 설하는 네 가지 뜻이 있다.
주 팔리 「Ime kho, bhikkhave, cattāro mahāpadesā」(비구들이여, 이것이 네 가지 큰 근거이다)에 해당하는 닫음말이다. 한역은 「四大廣演說之義」로, 앞(四大廣演之義)과 달리 「說」이 끼어 한자가 흔들린다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 이문: 說이 宋·元·明에 없다. 是謂는 「이를 일러」. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 일부 AN 4.180:180.89
「是故，諸比丘！當持心執意行此四事，勿有漏脫。
「그러므로 비구들이여! 마음을 지니고 뜻을 잡아 이 네 가지를 행하고, 새거나 빠짐이 있지 말라.
주 팔리에 대응이 없다. 持心執意는 「마음을 지니고 뜻을 잡아」. 四事는 「네 가지」. 勿有漏脫은 「새거나 빠짐이 있지 말라」 — 漏를 번뇌(āsava)로 읽지 않았다(여기서는 脫과 붙은 「새다」; `_확정술어`의 漏는 정형구 행이고 확정역이 아니다). [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.89
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 팔리에 대응이 없다. 如是는 「이와 같이」. 學은 「배우라」(사전 學 ①). 作是學은 「이렇게 배우라」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.89
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리에는 이 닫음말이 없고 「Ime kho … mahāpadesā'ti」로 끝나 뒤에 Dasamaṃ 등 편집 표지가 붙는다. 佛(확정역 「부처님」)은 앞의 世尊·如來와 한자가 흔들린다. 聞佛所說은 「부처님께서 설하신 것을 듣고」(내레이션이므로 높임은 내레이션의 평서 안에서 「-시-」). 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 歡喜 ①·奉行 ①: 450경 공통 닫음말).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.180:180.89