（一）
(1)
주 제목 자리의 권차 표시 「（一）」를 수로 옮겼다. 이번 실행은 팔리·산스크리트 증언을 받지 않았다(증언 없음) — 대응 꼴은 없음확인이 아니라 미대응이다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是 개경 정형구. 如는 비유가 아니라 지시 「이와 같이」로 읽었다(배선 앵커 如×1은 「같이」 쪽).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 확정역 「부처님」. 한역이 붓다를 가리키는 데 世尊과 佛을 섞어 쓴다. 확정역대로 세존/부처님으로 고정하고 통일하지 않았다. 舍衛(사위)는 정착어: 도시 이름이며, 음의(慧琳 0367c24)에 의역으로 「들은 이의 성」·「없는 물건이 없는 나라」로 풀이된다. 祇樹給孤獨園은 정착형 기수급고독원을 썼다 — 祇(Jeta 태자, 음)+樹(그의 숲, 뜻)+給孤獨(외로운 이를 돌보는 이 Anāthapiṇḍika, 의역)+園. 음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용(祇樹는 태자가 자기 나무를 승가에 바친 데서, 給孤獨은 의역으로 「친속 없는 이를 구제하는 이」). 정착어 처리이므로 給孤獨을 풀어 쓰지 않았다.
爾時，世尊告諸比丘：「今有四人出現於世。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. 「지금 네 사람이 세상에 나타나 있다.
주 世尊·比丘는 확정역. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「나타나 있다」로 세웠다. 爾時·諸는 흡수 또는 「여러」. 한역이 붓다를 가리키는 데 世尊과 佛을 섞어 쓴다. 확정역대로 세존/부처님으로 고정하고 통일하지 않았다.
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 云何為四는 의문형 어미로 흡수했다.
或有人先苦而後樂；或有人先樂而後苦；或有人先苦而後苦；或有人先樂而後樂。
혹 어떤 사람은 먼저 괴롭고 뒤에 즐거우며, 혹 어떤 사람은 먼저 즐겁고 뒤에 괴로우며, 혹 어떤 사람은 먼저 괴롭고 뒤에도 괴로우며, 혹 어떤 사람은 먼저 즐겁고 뒤에도 즐겁다.
주 而後는 접속 而를 어미로 흡수하고 같은 항의 반복 後를 「뒤에도」로 살렸다(네 갈래 모두 같은 틀). 대조본 이문: 聖본은 而後를 後亦로 쓴다 — 뜻은 같다.
「云何人先苦而後樂？
「어떤 사람이 먼저 괴롭고 뒤에 즐거운가?
주 云何人은 「어떤 사람」. 이문: 元·明본은 云 앞에 彼를 더한다.
或有一人生卑賤家，或殺人種、或工師種、或邪道家生，及餘貧匱之家，衣食不充，彼人便生彼家。
혹 한 사람이 비천한 집에 태어나니, 혹은 사람을 죽이는 종족, 혹은 장인의 종족, 혹은 삿된 도의 집에 태어나고, 또 그 밖의 가난하고 궁핍한 집에서 입을 것과 먹을 것이 충분하지 못한데, 그 사람은 곧 그 집에 태어난다.
주 殺人種은 「사람을 죽이는 종족」으로 직역했다(사전 殺 ①: 이 경 0655a10.2·0655b10.1, 師 ①도 같은 두 자리). 사람을 죽이는 이인지 가축 도살 등 직업 종성인지는 문맥이 정하지 않는다. 工師는 「장인」, 邪道는 「삿된 도」(사전 邪道 ①: 증일아함 2회). 貧匱는 음의(慧琳 0361a17 등) 「匱=乏」에 따라 「가난하고 궁핍한」. 이문: 宋본은 之를 乏으로 쓴다.
然復彼人無有邪見，彼便有此見：有施、有受者，有今世、有後世，有沙門、婆羅門，有父、有母，世有阿羅漢等受教者，亦有善惡果報。
그러나 또 그 사람은 삿된 견해가 없고, 그는 이러한 견해를 가진다. 보시가 있고, 받는 이가 있으며, 이 세상이 있고 다음 세상이 있으며, 사문·바라문이 있고, 아버지가 있고 어머니가 있으며, 세상에 아라한 등 가르침을 받는 이가 있고, 또한 선악의 과보가 있다.
주 邪見은 의역(삿된 견해). 有는 존재론적 주장 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다. 阿羅漢等受教者는 「아라한 등」과 「가르침을 받는 이」가 같은 항인지 따로인지 한문이 정하지 않아 한 항으로 읽고 신고한다. 受者는 「받는 이」(사전 受者 ①: 施有/亦無 앞뒤). 이문: 宋본 見者, 宋·元·明·聖 有 탈락 — 뜻은 바뀌지 않는다. 沙門·婆羅門·阿羅漢은 음역이라 한자 독음.
若彼有極富之家，以知昔日施德之報，不放逸報。
만약 그에게 지극히 부유한 집이 있으면, 이로써 지난날 보시한 덕의 과보와 불방일의 과보를 안다.
주 若彼有極富之家에 見 같은 지각 동사가 없고 以知가 곧바로 이어져, 「그가 부유한 집을 본다」인지 「부유한 집에 태어났다」인지 구문이 서지 않는다. 한문대로 有를 존재로 두고 以知를 「이로써 안다」로 옮겼다. 不放逸은 [참고]급 확정역 「불방일」이 뜻에 서므로(방일하지 않은 행의 과보) 확정 문자열을 썼다. 3분할 표는 의역으로 분류하나 확정술어가 위계상 위다(§⓪-2). 이문: 聖본 彼 탈락, 宋·元·明 德之→之德.
彼若復見無衣食家者，知此人等不作施德，恒值貧賤。
그가 또 입을 것과 먹을 것이 없는 집안을 보면, 이 사람들이 보시의 덕을 짓지 않아 늘 가난하고 천함을 만난다고 안다.
주 若復는 연결어미 「-면」+「또」. 者는 명사화 「집안」으로 흡수. 恒值는 「늘 ~을 만나다」.
我今復值貧賤，無有衣食，皆由曩日不造福故，誑惑世人，行放逸法，緣此惡行之報，今值貧賤，衣食不充。
나는 지금 다시 가난하고 천함을 만나 입을 것과 먹을 것이 없으니, 모두 지난날 복을 짓지 않았기 때문이다. 세상 사람을 속여 미혹하게 하고 방일한 법을 행하여, 이 악행의 과보를 인연으로 지금 가난하고 천함을 만나 입을 것과 먹을 것이 충분하지 못하다.
주 앞 좌표(0655a17.1)에 이어지는 그의 생각이며 한문에 따옴표가 없다. 誑惑은 음의(慧琳 0326a20)에 풀이만 있어 「속여 미혹하게 하다」로 직역. 이문: 聖본 曩→徃, 宋·元·明·聖 日→昔.
若復見沙門、婆羅門修善法者，便向懺悔，改往所作；若復所有之遺餘，與人等分。
또 사문이나 바라문으로서 선한 법을 닦는 이를 보면 곧 그를 향해 참회하여 지난날 지은 일을 고치고, 또 가진 것의 남은 것이 있으면 남에게 똑같이 나누어 준다.
주 懺悔는 정착 술어(참회). 所作·所有의 所는 관형절로 풀었다. 이문: 宋·元·明본은 遺餘(남은 것)를 乏匱(모자란 것)로 쓴다 — 「남은 것을 나눈다」와 「모자란 것을 나눈다」로 뜻이 갈린다. 大正藏 본문(遺餘)대로 옮겼다. 等分은 「똑같이 나누다」.
彼身壞命終，生善處；若生人中，多財饒寶，無所乏短。
그는 몸이 무너지고 목숨이 다하면 좋은 곳에 태어난다. 만약 사람들 가운데 태어나면 재물이 많고 보배가 넉넉하여 모자라는 것이 없다.
주 身壞命終은 「몸이 무너지고 목숨이 다하다」. 善處는 「좋은 곳」. 이문: 宋·元·明 處天上, 聖 天上人을 더한다 — 大正藏은 天上을 싣지 않는다.
是謂此人先苦而後樂。
이것을 일러 이 사람은 먼저 괴롭고 뒤에 즐겁다고 한다.
주 是謂는 총결 정형 「이것을 일러 ~라 한다」.
「何等人先樂而後苦？
「어떤 사람이 먼저 즐겁고 뒤에 괴로운가?
주 何等人은 「어떤 사람」.
於是，或有一人生豪族家，或剎利種、或長者種、或大姓家，及諸富貴之家，衣食充足，便生彼家。
이 가운데 혹 한 사람이 호족의 집에 태어나니, 혹은 찰리 종족, 혹은 장자 종족, 혹은 큰 성씨의 집이며, 또 여러 부귀한 집에서 입을 것과 먹을 것이 충분한데, 그는 곧 그 집에 태어난다.
주 剎利(찰리)·長者(장자)는 확정역. 於是는 「이 가운데」. 種은 「종족」으로 일관했다.
然彼人恒懷邪見，與邊見共相應，彼便有此見：無施、無受者，亦無今世、後世之報，亦無父母，世無阿羅漢，亦無有得證者，亦復無有善惡之報。
그러나 그 사람은 늘 삿된 견해를 품고 치우친 견해와 함께 상응하여, 그는 이러한 견해를 가진다. 보시가 없고, 받는 이가 없으며, 또 이 세상과 다음 세상의 과보가 없고, 또 부모가 없으며, 세상에 아라한이 없고, 또 증득한 이가 있지 않으며, 또한 선악의 과보도 있지 않다.
주 亦×4는 모두 부정 항목을 잇는 덧붙임이라 「또」로 세웠다. 邊見은 「치우친 견해」, 共相應은 「함께 상응하여」(사전 共相 ①). 得證者는 「증득한 이」.
彼人有此邪見，若復見有富貴之家，而作是念：『此人久有此財寶耳。』
그 사람은 이러한 삿된 견해가 있으므로, 만약 또 부귀한 집이 있음을 보면 이런 생각을 한다. 『이 사람은 오래전부터 이 재물과 보배를 가졌을 뿐이다.』
주 而作是念의 而는 흡수. 耳는 한정 「~일 뿐이다」. 若復見有는 「또 ~을 보면」.
男者久是男，女者久是女，畜生者久是畜生。
남자는 오래전부터 남자이고, 여자는 오래전부터 여자이며, 축생은 오래전부터 축생이다.
주 앞 좌표 생각의 연속이며 한문에 따옴표 닫음이 없다.
不好布施，不持戒律。
보시를 좋아하지 않고, 계율을 지니지 않는다.
주 이 두 구는 한문상 주어가 앞 사람이다.
若彼見沙門、婆羅門奉持戒者，起瞋恚心：『此人虛偽，何處當有福報之應？』
만약 그가 계를 받들어 지니는 사문·바라문을 보면 성내는 마음을 일으킨다. 『이 사람은 헛되고 거짓되다. 어디에 복의 과보가 응함이 있겠는가?』
주 瞋恚는 의역(성냄). 當有는 반문 어미 「있겠는가」로 흡수. 福報之應은 「복의 과보가 응함」으로 직역. 이문: 宋·元·明본은 心을 뺀다.
彼人身壞命終之後，生地獄中；若得作人，在貧窮家生，無有衣食，身體倮露，衣食不充。
그 사람은 몸이 무너지고 목숨이 다한 뒤에 지옥 가운데 태어난다. 만약 사람이 될 수 있으면 가난하고 궁핍한 집에 태어나 입을 것과 먹을 것이 없고 몸이 벌거벗어 드러나며 입을 것과 먹을 것이 충분하지 못하다.
주 得作人의 得은 가능 「될 수 있으면」. 倮露는 「벌거벗어 드러나다」. 이문: 宋·元·明본은 窮을 賤으로 쓴다.
是謂此人先樂而後苦。
이것을 일러 이 사람은 먼저 즐겁고 뒤에 괴롭다고 한다.
주 총결 정형.
「何等人先苦而後苦？
「어떤 사람이 먼저 괴롭고 뒤에도 괴로운가?
주 聖본 이문 而後→後亦.
於是，有人生貧賤家，或殺人種、或工師種，及諸下劣之家，無有衣食，而此人生彼家。
이 가운데 어떤 사람이 가난하고 천한 집에 태어나니, 혹은 사람을 죽이는 종족, 혹은 장인의 종족, 또 여러 낮고 못한 집에서 입을 것과 먹을 것이 없는데, 이 사람이 그 집에 태어난다.
주 殺人種·工師種은 0655a10.2와 같게 옮겼다. 下劣은 「낮고 못한」.
然復彼人身抱邪見，與邊見共相應，彼人便有此見：無施、無有受者，亦無今世、後世善惡之報，亦無父母，世無阿羅漢。
그러나 또 그 사람은 몸에 삿된 견해를 안고 치우친 견해와 함께 상응하여, 그 사람은 이러한 견해를 가진다. 보시가 없고, 받는 이가 있지 않으며, 또 이 세상과 다음 세상의 선악의 과보가 없고, 또 부모가 없으며, 세상에 아라한이 없다.
주 0655a27.1과 같은 틀의 견해 열거이며 항목이 줄었다.
不好布施，不奉持戒。
보시를 좋아하지 않고, 계를 받들어 지니지 않는다.
주 앞 좌표(0655b04.1)의 不持戒律과 달리 不奉持戒로 한자가 다르다. 한문대로 두었다.
若復見沙門、婆羅門，即興瞋恚向賢聖人；彼人見貧者，言久來有是；見富者，言久來有是；見父者，昔者是父，見母者，昔者是母。
만약 또 사문·바라문을 보면 곧 성냄을 일으켜 어질고 거룩한 사람에게 향한다. 그 사람은 가난한 이를 보면 오래전부터 이러했다고 말하고, 부유한 이를 보면 오래전부터 이러했다고 말하며, 아버지인 이를 보면 옛적에도 아버지였다고 하고, 어머니인 이를 보면 옛적에도 어머니였다고 한다.
주 言久來有是의 有是를 「이러했다」로 읽었으나 「오래전부터 이러함이 있다」로 끊어 읽을 여지가 있다. 者는 「~한 이」. 賢聖人은 「어질고 거룩한 사람」(사전 賢聖 ①). 昔者是父는 「옛적에도 아버지였다」로 풀었다.
彼若身壞命終，生地獄中；若生人中，極為貧賤，衣食不充，是謂此人先苦而後苦。
그가 몸이 무너지고 목숨이 다하면 지옥 가운데 태어난다. 사람 가운데 태어나면 지극히 가난하고 천하게 되어 입을 것과 먹을 것이 충분하지 못하니, 이것을 일러 이 사람은 먼저 괴롭고 뒤에도 괴롭다고 한다.
주 極為貧賤의 為는 「~이 되다」로 읽었다(피동 為…所 구문이 아니다).
「彼云何人先樂而後樂？
「그 어떤 사람이 먼저 즐겁고 뒤에도 즐거운가?
주 彼云何人의 彼는 지시 「그」.
彼或有一人生富貴家，或剎利種、或梵志種、或生國王種、或長者種生，及諸饒財多寶家生，所生之處無有乏短，彼人便生此家。
그 혹 한 사람이 부귀한 집에 태어나니, 혹은 찰리 종족, 혹은 청정에 뜻을 둔 이의 종족, 혹은 국왕 종족에 태어나고, 혹은 장자 종족으로 태어나며, 또 여러 재물이 넉넉하고 보배가 많은 집에 태어나 태어난 곳에 모자람이 없으니, 그 사람은 곧 이 집에 태어난다.
주 梵志는 3분할 표 의역으로 처리했다 — 梵(청정)+志(뜻). 한역 梵志는 Brāhmaṇa 쪽을 옮긴 대역이다(대역표 근거). 같은 경에 婆羅門이 따로 나와 한역자가 두 한자를 구별해 썼으므로 梵志를 바라문으로 통일하지 않았다. 剎利·長者는 확정역.
然後彼人有正見，無有邪見，彼便有此見：有施、有受者，有今世、後世，世有沙門、婆羅門，亦有善惡之報，有父、有母，世有阿羅漢。
그런 뒤 그 사람은 바른 견해가 있고 삿된 견해가 있지 않으며, 그는 이러한 견해를 가진다. 보시가 있고, 받는 이가 있으며, 이 세상과 다음 세상이 있고, 세상에 사문·바라문이 있으며, 또한 선악의 과보가 있고, 아버지가 있고 어머니가 있으며, 세상에 아라한이 있다.
주 이문: 宋·元·明본은 然後를 然復로, 正見을 等見으로, 有를 世有로 쓴다. 大正藏 본문대로 옮겼다.
彼人若復見富貴之家饒財多寶者，便作是念：『此人昔日布施之所致。』
그 사람이 만약 또 부귀한 집에서 재물이 넉넉하고 보배가 많은 이를 보면 곧 이런 생각을 한다. 『이 사람은 옛날 보시한 일이 가져온 것이다.』
주 之所致의 所는 관형절로 풀었다.
若復見貧賤之家，『此人昔者，皆由不布施故。
만약 또 가난하고 천한 집을 보면 『이 사람은 옛적에 모두 보시하지 않았기 때문이다.
주 見 뒤에 作是念 같은 인용 동사가 한문에 없다(앞 좌표 0655b26.1에는 있다). 한문대로 두고 채우지 않았다. 『』는 한문의 약물이 다음 좌표에서 닫힌다.
故我今可隨時布施，莫後更生貧賤之家，然常好喜施惠於人。』
그러므로 나는 이제 때에 따라 보시함이 옳으니, 뒤에 다시 가난하고 천한 집에 태어나지 말자. 그러면서 늘 남에게 은혜 베풀기를 좋아하고 기뻐한다.』
주 可는 「~함이 옳다」, 莫은 금지 「-지 말자」(자기 다짐). 이문: 宋·元·明·聖본은 故를 뺀다.
彼人若見沙門、道士者，隨時問訊可否之宜，供給衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，盡惠施之。
그 사람은 만약 사문이나 도를 닦는 이를 보면 때에 따라 문안하여 옳고 그름의 알맞음을 묻고, 옷과 이불, 마시고 먹을 것, 침상과 눕는 데 쓰는 도구, 병들어 여윈 때의 의약을 공급하여 모두 은혜로 베푼다.
주 道士는 한역에서 불교 수행자를 가리키는 말로도 쓰이나(사전 道士 ①: 증일아함 15회, 沙門 뒤 6회) 도교의 도사와 구별해 「도를 닦는 이」로 옮겼다. 問訊可否之宜는 안부 문안인지 가부 문의인지 한문이 정하지 않아 직역했다(음의: 慧琳 0428c12 「訊=問」). 이문: 聖본 飲→飯, 明 床敷·聖 床蓐.
若復命終之後，生善處天上；若人中，生富貴之家，饒財多寶，是謂此人先樂而後樂。」
또 목숨이 다한 뒤에 좋은 곳, 하늘 위에 태어난다. 만약 사람 가운데에서라면 부귀한 집에 태어나 재물이 넉넉하고 보배가 많으니, 이것을 일러 이 사람은 먼저 즐겁고 뒤에도 즐겁다고 한다.」
주 若人中은 生이 생략된 구문이라 「사람 가운데에서라면」으로 옮겼다. 이문: 宋·元·明본은 人 앞에 在를 더한다.
是時，有一比丘白世尊曰：「我觀今世眾生先苦而後樂，或有眾生於今世先樂而後苦，或有眾生於今世先苦而後苦，或有眾生先樂而後樂。」
이때 한 비구가 세존께 사뢰었다. 「저는 지금 세상의 중생 가운데 먼저 괴롭고 뒤에 즐거운 이를 봅니다. 혹은 이 세상에서 먼저 즐겁고 뒤에 괴로운 중생이 있고, 혹은 이 세상에서 먼저 괴롭고 뒤에도 괴로운 중생이 있으며, 혹은 먼저 즐겁고 뒤에도 즐거운 중생이 있습니다.」
주 한역이 붓다를 가리키는 데 世尊과 佛을 섞어 쓴다. 확정역대로 세존/부처님으로 고정하고 통일하지 않았다. 비구의 말이므로 청자인 세존께 존댓말로 통일했다(§⑦). 我觀今世眾生先苦而後樂은 이어지는 或有 항들과 병렬이므로 「먼저 괴롭고 뒤에 즐거운 이를 봅니다」로 풀었다. 聖본 이문 而後→後亦.
爾時，世尊告彼比丘：「有此因緣，使眾生之類先苦而後樂，亦復有此眾生先樂而後苦，亦復有此眾生先苦而後苦，亦復有眾生先樂而後樂。」
그때 세존께서 그 비구에게 말씀하셨다. 「이러한 인연이 있으니 중생의 무리가 먼저 괴롭고 뒤에 즐겁고, 또한 먼저 즐겁고 뒤에 괴로운 이러한 중생이 있으며, 또한 먼저 괴롭고 뒤에도 괴로운 이러한 중생이 있고, 또한 먼저 즐겁고 뒤에도 즐거운 중생이 있다.」
주 한역이 붓다를 가리키는 데 世尊과 佛을 섞어 쓴다. 확정역대로 세존/부처님으로 고정하고 통일하지 않았다. 使는 사역 「~하게 하다」: 因緣이 중생을 그렇게 되게 한다는 뜻이어서 「인연이 있으니 ~하다」로 흡수하되 사역의 뜻은 「이러한 인연이 있으니」에 둔다. 이문: 宋·元·明·聖본은 眾 앞에 此를 더하고 聖본은 而後→後亦.
比丘白佛：「復以何因緣先樂而後苦？
비구가 부처님께 사뢰었다. 「또 어떤 인연으로 먼저 즐겁고 뒤에 괴롭습니까?
주 佛은 확정역 「부처님」이다. 같은 장면에서 앞 좌표(0655c06.1)는 世尊을 쓴다 — 한역이 붓다를 가리키는 데 世尊과 佛을 섞어 쓴다. 확정역대로 세존/부처님으로 고정하고 통일하지 않았다. 이문: 宋·元·明본은 樂과 苦를 맞바꿔 先苦而後樂으로 쓴다(다음 좌표 0655c13.2와 나란히 뒤집힌다). 大正藏 본문대로 옮겼다.
復以何因緣先苦而後樂？
또 어떤 인연으로 먼저 괴롭고 뒤에 즐겁습니까?
주 이문: 宋·元·明본은 苦와 樂을 맞바꿔 先樂而後苦로 쓴다. 大正藏 본문대로 옮겼다.
復以何因緣先苦而後苦？
또 어떤 인연으로 먼저 괴롭고 뒤에도 괴롭습니까?
주 聖본 이문 而後→後亦.
復以何因緣先樂而後樂？」
또 어떤 인연으로 먼저 즐겁고 뒤에도 즐겁습니까?」
주 聖본 이문 而後→後亦. 네 질문이 구조상 같은 틀로 이어진다.
世尊告曰：「比丘當知，若人壽百歲，正可十十耳。
세존께서 말씀하셨다. 「비구여, 알라. 만약 사람의 수명이 백 세라면 다만 열, 열일 뿐이다.
주 한역이 붓다를 가리키는 데 世尊과 佛을 섞어 쓴다. 확정역대로 세존/부처님으로 고정하고 통일하지 않았다. 正可十十耳는 뜻이 서지 않는다. 열을 열 번 겹쳐 백 세를 이룬다는 뜻일 수 있으나 한문이 곱셈 표지를 주지 않아 「열, 열」로 두고 신고한다. 當知는 「알라」로 흡수.
若使壽終冬、夏、春、秋。
가령 수명이 겨울·여름·봄·가을에 끝난다면,
주 若使壽終冬、夏、春、秋의 짜임이 서지 않는다. 「수명이 사철 가운데 어느 때에 끝나는가」인지 「사철을 거쳐 끝나는가」인지 갈려 나열을 그대로 두었다. 若使는 「가령 ~라면」으로 읽었다. 앞 좌표와 이어지는 문장일 수 있으나 좌표를 바꾸지 않았다.
若復，比丘！百歲之中作諸功德，百歲之中造諸惡業，作諸邪見，彼於異時，或冬受樂，夏受苦。
또 만약, 비구여! 백 세 가운데 여러 공덕을 짓고, 백 세 가운데 여러 악업을 짓고 여러 삿된 견해를 짓는다면, 그는 다른 때에 혹 겨울에는 즐거움을 받고 여름에는 괴로움을 받는다.
주 受樂·受苦의 受는 「받다」와 「느끼다」가 갈리는 한자이다(확정술어 [정형구 행] 受). 문맥상 앞의 보시·악업의 과보를 받는 쪽이라 「받는다」로 옮겼다. 作諸邪見은 「삿된 견해를 짓다」. 冬·夏를 쓴 대비는 사철 가운데 두 때만 든 것이다.
若百歲之中，功德具足，未曾有短；若復在中百歲之內，在諸邪見，造不善行，先受其罪，後受其福。
만약 백 세 가운데 공덕이 갖추어져 일찍이 모자람이 있은 적이 없고, 또 만약 중간 백 세 안에서 여러 삿된 견해에 있으면서 좋지 않은 행을 지으면, 먼저 그 죄를 받고 뒤에 그 복을 받는다.
주 未曾有短은 한 낱말 未曾有(희유법)가 아니라 「未曾+有短」으로 읽었다. 대역표의 未曾有 적중은 이 자리에서는 해당하지 않는다. 受其罪·受其福의 受는 위와 같다. 이문: 宋·元·明·聖본은 在諸邪見의 在를 作으로 쓴다.
若復少時作福，長時作罪；後生之時少時受福，長時受罪。
또 만약 짧은 때에 복을 짓고 긴 때에 죄를 지으면, 다음 생의 때에는 짧은 때에 복을 받고 긴 때에 죄를 받는다.
주 受福·受罪의 受는 위와 같다. 少時는 「짧은 때」, 長時는 「긴 때」.
若復少時作罪，長復作罪，彼人後生之時先苦而後苦。
또 만약 짧은 때에 죄를 짓고 긴 때에도 다시 죄를 지으면, 그 사람은 다음 생의 때에 먼저 괴롭고 뒤에도 괴롭다.
주 長復作罪의 復은 반복 「다시」. 聖본 이문 而後→後亦.
若復於少時作諸功德，分檀布施，彼於後生先樂而後樂。
또 만약 짧은 때에 여러 공덕을 짓고 단을 나누어 보시하면, 그는 다음 생에 먼저 즐겁고 뒤에도 즐겁다.
주 分檀의 檀은 dāna의 음역(檀那)의 줄임이라 한자 독음 「단」으로 두었다. 음의 慧琳 0491b10 「檀那云布施」, 사전 檀 ⑤ 인용. 뒤의 布施와 겹치는 점에서 「단」과 「보시」가 같은 개념의 음역과 의역인지는 판정하지 않는다. 이문: 宋·元·明본은 施 뒤에 열 자(長復作諸功德分段布施)를 더한다.
是謂，比丘！以此因緣先苦而後樂，亦由此因緣先樂而後苦，亦由此因緣先苦而後苦，亦由此因緣先樂而後樂。」
이것을 이른다, 비구여! 이 인연으로 먼저 괴롭고 뒤에 즐거우며, 또한 이 인연으로 말미암아 먼저 즐겁고 뒤에 괴로우며, 또한 이 인연으로 말미암아 먼저 괴롭고 뒤에도 괴로우며, 또한 이 인연으로 말미암아 먼저 즐겁고 뒤에도 즐겁다.」
주 以此因緣과 由此因緣을 한자대로 「이 인연으로」/「이 인연으로 말미암아」로 갈라 옮겼다. 이문: 聖본은 亦을 뺀다.
比丘白佛言：「唯願，世尊！若有眾生欲先樂而後樂，當行布施，求此先樂而後樂。」
비구가 부처님께 사뢰어 말하였다. 「바라옵건대 세존이시여! 만약 먼저 즐겁고 뒤에도 즐겁고자 하는 중생이 있다면 보시를 행하여 이 먼저 즐겁고 뒤에도 즐거움을 구해야 합니다.」
주 한역이 붓다를 가리키는 데 世尊과 佛을 섞어 쓴다. 확정역대로 세존/부처님으로 고정하고 통일하지 않았다. 같은 좌표 안에서 佛(청자 지칭)과 世尊(호격)이 함께 쓰인다. 唯願은 간청 「바라옵건대」, 當行은 당위 어미 「-해야 합니다」로 흡수. 이문: 宋·元·明본은 願을 然으로 쓴다.
世尊告曰：「如是，比丘！如汝所言，若有眾生欲成涅槃及阿羅漢道乃至佛道，當於中行布施，作諸功德。
세존께서 말씀하셨다. 「그렇다, 비구여! 네가 말한 것과 같이 만약 열반과 아라한의 도, 내지 부처님의 도를 이루고자 하는 중생이 있다면, 그 가운데 보시를 행하고 여러 공덕을 지어야 한다.」
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다 [생략표지]. 涅槃은 3분할 표가 혼합(音義合璧)으로 분류한다 — 정착 술어 「열반」을 쓰고 음역·의역 구분은 판정하지 않는다(음의: 慧琳 0463b14 「圓寂」으로 번역). 佛道의 佛은 부처님. 한역이 붓다를 가리키는 데 世尊과 佛을 섞어 쓴다. 확정역대로 세존/부처님으로 고정하고 통일하지 않았다.
如是，諸比丘！當作是學。」
그러하니, 여러 비구여! 이와 같이 배우라.」
주 如是는 앞 말을 받는 「그러하다」. 當作是學은 당위를 명령형 「배우라」로 흡수.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 확정역 「부처님」. 한역이 붓다를 가리키는 데 世尊과 佛을 섞어 쓴다. 확정역대로 세존/부처님으로 고정하고 통일하지 않았다. 歡喜奉行은 경의 맺음 정형구. 所說의 所는 관형절로 풀었다.