（三）
（셋）
주 증언(팔리·산스크리트)이 투입되지 않은 직역단독 국면이라 대응은 「아직 안 잡음」(미대응)으로 둔다. 저본은 제목 자리의 번호 표지 「（三）」 하나이며, 수사를 우리말 수사로 옮겼다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 저본에는 「나는(我)」이 없다 — 한문이 `聞如是`로 열리므로 주어를 보태지 않았다(증보 금지). `如`는 「~같이」의 비유 자리이나 `如是` 한 덩어리가 「이와 같이」를 진다. 정형구 `聞如是`는 이 아함 전권 453경 중 이 경 1회(정형구 표).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) `佛`=부처님은 `[구속]` 확정역을 그대로 썼다. 이 경은 같은 분을 `佛`(0.3, c07.1)·`世尊`(b01.1 등)·`多薩阿竭`(b06.1, 자칭)으로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 확정역이 있는 둘은 확정 문자열로 고정했다. (2) `舍衛`(사위)는 정착어 — 3분할 표 유형 「정착어」. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 「聞者城(들은 이의 성)」「聞物國」「無物不有國」의 의역을 전하고, 『善見律』을 따라 사람 이름(舍衛 왕/은자)에서 나온 나라 이름이라는 설도 적는다. 전거 대장: 팔리형 `Sāvatthī` / 당대 범어형 `śravasthi` — 판정하지 않고 인용만 한다(음역계통). (3) `祇樹給孤獨園`(기수급고독원)은 3분할 표가 「보류(5자 이상)」로 분류했다. 정착어 「기수급고독원」으로 판별해 정착형을 썼다. 구성: 祇(음, 祇陀 Jeta 태자)+樹(뜻, 숲)+給孤獨(뜻, 외로운 이를 돌보는 이 — 음의 慧琳 0368a05는 「阿那陀… 誓救孤獨」으로 의역이라 적는다)+園(동산). 慧琳 0368a03은 태자가 자기 나무를 부처님과 승가께 바쳐 「祇樹」라 줄여 부른다 한다. 팔리 `Jetavana Anāthapiṇḍika`(전거 대장, 다른 부 대역 ⚠). 음의와 3분할의 유형 판단이 갈려 의역 풀이 대신 정착형으로 고정하고 신고한다.
爾時，世尊告諸比丘：「今當說四梵之福。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「이제 네 가지 범천의 복을 설하겠다.
주 `世尊`=세존, `比丘`=비구, `梵天`=범천은 `[구속]` 확정역. 여기 `四梵之福`의 `梵`은 `梵天`이 아니라 한 글자이다 — 이어지는 `梵天之福`(b09.1·c04.1·c05.1)과 같은 개념으로 보아 「범천」으로 고정했으나, 한역이 같은 개념에 `梵`/`梵天`을 달리 쓴다는 사실을 신고한다(한자 흔들림). `今當說`의 `今`=이제, `當`은 어미 「-겠다」가 진다(「마땅히」 불사용). 인용은 이 좌표에서 열려 b06.1에서 닫힌다. `說`은 「설하다」, `告`는 「이르다」로 구별했다.
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 `云何`는 의문 어미가 지므로 「어떻게」를 따로 세우지 않았다. `為`는 「~이다」의 계사 자리.
若有信善男子、善女人，未曾起偷婆處，於中能起偷婆者，是謂初梵之福也。
믿음이 있는 선한 남자와 선한 여인이, 일찍이 투파를 세운 적이 없는 곳에서 그 가운데 투파를 세울 수 있으면, 이를 첫째 범천의 복이라 한다.
주 `若有`는 연결어미 「-면」이 지고 「~이 있어」 훈독투를 피했다(`有`는 존재 자체를 서술하지 않고 주어를 세우는 자리). `能`=「-ㄹ 수 있다」, `者`는 조건 절을 닫는 자리로 흡수, `也`는 평서로 흡수. `善男子/善女人`은 3분할 표 유형 「의역」이라 뜻으로 옮겼다(선한 남자/선한 여인). `信`은 `[정형구 행]`뿐이고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「믿음이 있는」(관형)으로 옮기고 신고한다. `偷婆`는 음역이라 한자 독음(투파). 음의 慧琳 0605c23: 「經中或作兜婆… 皆訛也. 正言窣堵波, 此云廟, 或言方墳」 — 출처만 인용하고 확정하지 않는다. 전거 대장에는 이 표제가 없다. `起`는 「세우다」(起塔의 용법). `於中`은 「그 가운데」.
復次，信善男子、善女人，補治故寺者，是謂第二受梵之福也。
다시 다음으로, 믿음이 있는 선한 남자와 선한 여인이 낡은 절을 고쳐 손보는 것, 이를 둘째 받는 범천의 복이라 한다.
주 `受梵之福`의 `受`는 `[정형구 행]`뿐(낱말 확정역 없음)이라 「받는」으로 옮기고 신고한다. 끊는 자리가 둘이다 — [受梵]의 복(범천을 받는 복)/受[梵之福](범천의 복을 받음). 앞 구절(b02.2)의 `初梵之福`에는 `受`가 없어 「받는」을 붙여 두고 판단은 미룬다. 이문: `信`이 【宋】【元】【明】에 없고, `受`가 【宋】에 없다(대정 교감주) — 대정 저본을 따른다. `補治`는 「고쳐 손보다」, `故寺`는 「낡은 절」(`寺`=절, 사전 寺 ① 33회). `復次`는 「다시 다음으로」, `者`는 명사화(「~하는 것」), `也`는 흡수.
復次，信善男子、善女人，和合聖眾者，是謂第三受梵之福。
다시 다음으로, 믿음이 있는 선한 남자와 선한 여인이 성스러운 대중을 화합하게 하는 것, 이를 셋째 받는 범천의 복이라 한다.
주 `和合聖眾`의 `和合`이 타동(대중을 화합시키다)인지 자동(대중과 하나가 되다)인지 한문만으로 서지 않는다 — 타동으로 읽었다. `聖眾`=성스러운 대중(사전 聖眾 ① 142회). `受`·`信`은 b04.1과 같이 처리. 이문: `信`이 【宋】【元】【明】에 없고, 【宋】【元】【明】은 `福也`로 끝맺는다(대정은 `福`). 대정 저본을 따른다.
復次，若多薩阿竭初轉法輪時，諸天、世人勸請轉法輪，是謂第四受梵之福，是謂四受梵之福。」
다시 다음으로, 만약 다살아갈이 처음 법륜을 굴릴 때 여러 하늘과 세상 사람들이 법륜 굴리기를 권하여 청하면, 이를 넷째 받는 범천의 복이라 하고, 이를 네 가지 받는 범천의 복이라 한다.」
주 `多薩阿竭`은 음역(3분할 표 유형 「음역」)이라 한자 독음(다살아갈). 같은 분을 이 경은 `佛`·`世尊`으로도 쓴다 — 한자 흔들림 신고. 전거 대장: 팔리형 `Tathāgata`(범어 후보 없음). `若`은 「-면」이 지고, `諸天`·`世人`의 `諸`는 「여러」 하나로만 세웠다. `轉法輪`은 「법륜을 굴리다」(한국 정착형), `勸請`은 「권하여 청하다」. `受`는 b04.1과 같이 「받는」(불확실). `是謂第四受梵之福，是謂四受梵之福`은 앞 구절의 열거를 맺는 반복으로 그대로 두 번 옮겼다. 인용은 이 좌표 끝에서 닫힌다.
爾時，有異比丘白世尊言：「梵天之福竟為多少？」
그때 다른 비구가 세존께 사뢰어 말하였다. 「범천의 복은 끝내 얼마나 됩니까?」
주 `有異比丘`의 `有`는 존재 서술이 아니라 주어를 세우는 자리라 「~이 있어」를 쓰지 않았다. 화자가 세존의 청자 아래이므로 문말을 존댓말(「됩니까」)로 통일했다. `竟為多少`의 `竟`은 「끝내」, `為`는 계사. 이문: `言`이 【宋】【元】【明】에서 `曰`(대정 교감주) — 뜻 차이 없음, 대정 저본을 따른다.
世尊告曰：「諦聽！諦聽！善思念之，吾今當說。」
세존께서 이르셨다. 「자세히 들어라! 자세히 들어라! 그것을 잘 생각하고 새기라. 내가 이제 설하겠다.」
주 붓다의 발화이므로 평서로 일관했다. `諦聽`의 `諦`는 「자세히」(음의 希麟 0949c19 `諦審也` 인용 — 확정이 아니라 참고). `之`는 「그것을」로 세웠다. `吾今當說`의 `當`은 어미 「-겠다」가 진다. `思念`은 「생각하고 새기다」 두 동작으로 옮겼다.
諸比丘對曰：「如是。」
비구들이 대답하여 말하였다. 「그렇습니다.」
주 `如是`는 응답어로 「그렇습니다」. 화자가 비구들이고 청자가 세존이므로 존댓말로 옮겼다. `諸比丘`의 `諸`=복수로 「비구들」.
世尊告曰：「閻浮里地東西七千由旬，南北二萬一千由旬，地形像車，其中眾生所有功德，正可與一輪王功德等。
세존께서 이르셨다. 「염부리 땅은 동서가 칠천 유순이고, 남북이 이만 일천 유순이며, 땅의 모양은 수레를 닮았다. 그 가운데 중생이 가진 공덕은 꼭 한 윤왕의 공덕과 같을 수 있다.
주 `閻浮里地`: `閻浮`는 음역(염부), `里`는 뒤의 `弗于逮里地`와 같은 자리에 붙는 글자라 소리로 보고 「염부리」로 적었으나 단위 `里`(리)와 같은 글자라 소리인지 뜻인지 한문만으로 서지 않는다 — 신고. 같은 땅을 b15.1은 `閻浮地`로 쓴다(한자 흔들림). `由旬`은 음역으로 한자 독음(유순); 3분할 표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 두 글자 모두 소리로 읽혀 음역으로 판별한다. 음의 慧琳 0484a15: 「踰繕那限量義」, 전거 대장: 팔리형 `Yojana`(다른 부 대역 아님). `所有`는 「~하는 바」 훈독투를 피해 「가진」(관형절)으로 풀었다. `正可與…等`의 `正`=꼭, `可`=「-ㄹ 수 있다」, `與…等`=「~와 같다」. `輪王`은 대정 저본대로 「윤왕」; 【聖】은 `轉輪王`(대정 교감주) — 이문. 인용은 이 좌표에서 열린다.
「瞿耶尼縱廣三十二萬里，地形如半月。
「구야니는 세로와 가로가 삼십이만 리이며, 땅의 모양은 반달 같다.
주 `瞿耶尼`는 음역이라 한자 독음(구야니). 음의 慧琳 0438c20은 `阿鉢唎瞿陀尼`(「西」의 뜻)로 풀지만 전거 대장에는 이 표제가 없어 인용만 한다. `縱廣`은 「세로와 가로」(음의 慧琳 0331a14·0464c01: 남북을 縱, 동서를 廣이라 한다 — 참고). `里`는 길이 단위 「리」. `如半月`의 `如`는 「~같다」(비유).
比丘當知，閻浮地人民，及一輪王之德，比彼人者，與彼一人德等。
비구여, 알아라. 염부 땅의 사람들과 한 윤왕의 덕은, 저 사람에게 견주면 저 한 사람의 덕과 같다.
주 `閻浮地人民, 及一輪王之德`의 `德`이 앞의 `人民`에도 걸리는지(사람들의 덕) 한문만으로 서지 않아 「사람들과 윤왕의 덕」으로 나열했다. `彼人`·`彼一人`은 앞 단락 `瞿耶尼`의 사람으로 읽었다(저본 인접). `當知`의 `當`은 명령 어미가 진다. `閻浮地`는 b11.2의 `閻浮里地`와 다르게 쓰인다(한자 흔들림). `輪王`은 【聖】에서 `轉輪王`(이문).
「復次，比丘！弗于逮里地縱廣三十六萬里，地形方正，計閻浮里地及瞿耶尼二方之福，故不如彼弗于逮一人之福。
「다시 다음으로, 비구여! 불우체리의 땅은 세로와 가로가 삼십육만 리이며, 땅의 모양은 네모반듯하다. 염부리의 땅과 구야니, 두 곳의 복을 헤아리면, 그러므로 저 불우체 한 사람의 복만 못하다.
주 `弗于逮`는 음역이라 한자 독음(불우체; `逮`는 「체」로 읽었다). `里地`의 `里`는 b11.2와 같은 문제로 신고. 이문: `里地`가 【聖】에는 없고 【宋】【元】【明】에서는 `人民地`, 【元】【明】은 `里`를 `之`로 읽는다(대정 교감주) — 대정 저본을 따랐다. `地形方正`은 「네모반듯하다」. `計…福, 故不如…`의 `計`는 「헤아리다」, `故`는 「그러므로」로 옮겨 이후 문장과 같게 고정, `不如`는 「~만 못하다」. `二方`은 「두 곳」.
「比丘當知，欝單曰縱廣四十萬里，地形如月滿，計三方人民之福，故不如欝單曰一人之福。
「비구여, 알아라. 울단왈은 세로와 가로가 사십만 리이며, 땅의 모양은 가득 찬 달 같다. 세 곳 사람들의 복을 헤아리면, 그러므로 울단왈 한 사람의 복만 못하다.
주 `欝單曰`은 음역이라 한자 독음(울단왈). 이문: `曰`이 【宋】【元】【明】에서 `越`(대정 교감주, 두 번 다) — 독음이 울단왈/울단월로 갈리나 대정 저본을 따른다. `三方人民`은 「세 곳 사람들」. `月滿`은 「가득 찬 달」.
「比丘當知，計四天下人民之福，故不如四天王之德；計四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福；計四天下及四天王、三十三天，故不如釋提桓因一人之福；計四天下及四天王及三十三天及釋提桓因，故不如一豔天之福；計四天下及四天王、三十三天、釋提桓因及豔天，故不如一兜術天福；計從四天下至兜術天之福，故不如一化自在天之福；計從四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福；計從四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。
「비구여, 알아라. 네 천하 사람들의 복을 헤아리면, 그러므로 사천왕의 덕만 못하다; 네 천하 사람들의 복과 사천왕을 헤아리면, 그러므로 삼십삼천의 복만 못하다; 네 천하와 사천왕, 삼십삼천을 헤아리면, 그러므로 석제환인 한 사람의 복만 못하다; 네 천하와 사천왕과 삼십삼천과 석제환인을 헤아리면, 그러므로 한 염천의 복만 못하다; 네 천하와 사천왕, 삼십삼천, 석제환인과 염천을 헤아리면, 그러므로 한 도술천의 복만 못하다; 네 천하로부터 도술천에 이르기까지의 복을 헤아리면, 그러므로 한 변화에 자유로운 하늘의 복만 못하다; 네 천하로부터 변화에 자유로운 하늘에 이르기까지의 복을 헤아리면, 그러므로 한 남의 변화에 자유로운 하늘의 복만 못하다; 네 천하로부터 남의 변화에 자유로운 하늘에 이르기까지의 복을 헤아리면, 그러므로 한 범천왕의 복만 못하다.
주 이름 처리. `四天下`=네 천하(뜻), `四天王`=사천왕(한국 정착형; 3분할 표는 `天王`을 의역으로 분류하나 정착형을 따랐다 — 신고), `三十三天`=삼십삼천(음역 독음; 전거 대장 팔리형 `Tāvatiṃsā` 등, 다른 부 대역 ⚠). `釋提桓因`=석제환인: 3분할 표는 「갈림(의역/혼합)」이나 네 글자 모두 소리로 읽혀 음역으로 판별했다. 전거 대장은 팔리형 `Sakka devānam inda`와 근대 범어형 `Śākradevānāmiṁdra`를 함께 싣는다 — 계통 판정은 하지 않고 인용한다(음역계통). 음의 慧琳 0482c21: 「釋迦提婆因達羅… 釋迦剎帝利姓此云能也. 提婆天也. 因達羅帝也, 即釋中天帝也」. `豔天`은 표에 없는 이름: 소리로 보아 한자 독음(염천)으로 적는다. 야마천의 음역일 수 있다는 점은 사전·전거에 근거가 없어 추정이며 신고한다. `兜術天`=도술천: `兜術`은 음역(음의 慧琳 0410a04 「梵語訛略, 正梵音覩史多, 唐云知足天」 인용 — 참고, 확정 아님)+`天`은 뜻. `化自在天`·`他化自在天`은 의역으로 뜻을 옮겼다(「변화에 자유로운 하늘」, 「남의 변화에 자유로운 하늘」); `自在`의 `自`는 재귀가 아니라 합성어 요소이고 `他化`의 `他`는 `化`와 대조되는 「남」이다. 한국 정착형은 화락천·타화자재천이나 정착형으로 바꾸면 한문의 글자 구성이 사라져 뜻 쪽을 택하고 신고한다. `梵天王`=범천왕(`梵天` `[구속]`+`王`). `德`(사천왕 자리)과 `福`(그 밖의 자리)이 한 사슬 안에서 섞여 쓰인다 — 한자 흔들림, 통일하지 않았다. 이문: `及`이 【宋】【元】【明】에 없는 자리, `天`이 【宋】【元】【明】【聖】에서 `天之`인 자리(대정 교감주) — 대정 저본을 따랐다(`一兜術天福`의 `之` 없음 그대로).
「比丘當知，此是梵天之福。
「비구여, 알아라. 이것이 범천의 복이다.
주 `梵天`=범천(`[구속]`). `當知`의 `當`은 명령 어미가 진다.
若有善男子、善女人，求其福者，此是其量也。
만약 선한 남자와 선한 여인이 그 복을 구한다면, 이것이 그 분량이다.
주 `若有`는 「-면」이 지고 「~이 있어」를 피했다. `求其福者`의 `者`는 조건 절을 닫는 자리로 흡수, `也`는 평서. `量`은 「분량」(사전 量 ① 46회, `是其量也` 5회 인용 가능).
是故，比丘！欲求梵天福者，當求方便，成其功德。
그러므로 비구여! 범천의 복을 구하고자 하는 이는 방편을 구하여 그 공덕을 이루라.
주 `是故`=그러므로. `當求`의 `當`은 어미 「-라」가 진다. `方便`은 한국 정착형 「방편」을 썼으나 이 아함에서 「힘써 닦음」에 가까운 쓰임(사전 方便 ① 262회, 앞 `當求` 94회)이 있어 확정역이 없는 낱말로 신고한다(전거 대장 근대 범어 후보 `Upāya`는 참고만). `功德`은 「공덕」(전거 대장 당대 `guṇa`는 참고).
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구여! 이렇게 배우라.」
주 `如是`는 「이와 같이」로 두었다. `當作是學`의 `當`은 어미 「-라」가 진다. 인용이 이 좌표 끝에서 닫힌다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `佛`=부처님(`[구속]`), `比丘`=비구. 이 경은 같은 분을 `世尊`·`佛`·`多薩阿竭`로 달리 쓴다(한자 흔들림). `所說`의 `所`는 「~하는 바」 훈독투를 피해 관형절(「설하신 것」)로 풀었다. 종결 정형구 `歡喜奉行`(이 아함 전권 450경).