（二）
（2）
주 제목 자리. 한문은 경 번호만 싣고(二), 팔리는 경 이름(Upakkilesasuttaṃ)과 자기 번호(10)를 싣는다 — 같은 제목 자리에서 한쪽은 번호뿐이라 일부 대응으로 달았다. 저본의 교감주(편자)는 이 경을 PTS A. IV. 50(Upakkilesā)과 잇는다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미정리.
니까야 대응 일부 AN 4.50:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 앵커 확인 — 如(「如是」: 개경 정형구 「이와 같이」에 고정, 비유 아님). 정형구_생략표지 표의 개경 「聞如是」는 이 아함 전권 453건 가운데 이 경 1건이다. 한문은 「我」 없이 「聞如是」로 쓴다. 투입된 팔리 an4.50(제목 0.3부터 맺음 50.34까지)에는 이 개경 문장이 없다 — 팔리 본문이 바로 50.1의 설법으로 시작하므로 없음이 확인된 것으로 달았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.50:50.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 一時는 「한때」(사전 一時 ① 증일아함 459회·451경 — 개경 정형구). 舍衛는 한국 불교계 정착어 「사위」 — 이름의 뜻: 慧琳 0367c24 「梵語訛也…義譯云無物不有國」(음의 인용, 참고만). 전거 인용: 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 둘 다 서고 서로 다르므로 불확실이 아니라 확인된 두 계통이다(⚠다른 부 DA의 대역), 판정하지 않음. 祇樹給孤獨園은 한자 6자라 3분할 표가 보류로 분류했다 — 정착어 「기수급고독원」으로 판별해 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 祇樹는 기타(祇陀·誓多, 승리라는 뜻) 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」), 園은 동산. 전거 인용: 祇樹給孤獨園 ← 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 표기가 음(祇)+뜻(樹·給孤獨)이 섞인 합성이라 유형을 정도평에게 남긴다 [불확실:고유명·표기_유형]. 투입된 팔리 an4.50에는 이 장소 서술이 없다. 在는 「계시다」(존칭 문맥).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.50:50.0
爾時，世尊告諸比丘：「今日月有四重翳，使不得放光明。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「지금 해와 달에는 네 겹의 가림이 있어, 광명을 놓지 못하게 한다.
주 앵커 확인 — 使(「-게 하다」: 「놓지 못하게 한다」), 得(「不得」: 「~하지 못하게」로 흡수), 諸(「諸比丘」: 확정 술어 「비구」에 복수 「들」), 有(「~이 있어」: 존재 서술이라 「가림이 있다」를 세움). 今日月의 끊기가 둘 이상 선다 — 「今 / 日月」(지금 해와 달)과 「今日 / 月」(오늘 달)로 갈리며, 뒷줄 「使日月」과 팔리 candimasūriyā(달·해)에 비추어 앞의 것으로 읽었다 [불확실:구두·분절]. 전거 인용: 今日 ← 당대 범어 tvanya(기계 적중, 이 자리 뜻과 맞는지 미확인). 四重翳는 「네 겹의 가림」(사전 四重 ① 증일아함 2회 — 이 경 외 1경); 翳는 사전 ① 4회·4경으로 용례가 적다. 팔리 50.1은 달·해(candimasūriya) 순서에 오염(upakkilesā)이고, 한문은 해·달(日月) 순서에 가림(翳)이다. 팔리는 태우지 못하고(tapanti) 비추지 못하고(bhāsanti) 빛나지 못한다(virocanti)의 세 동사인데 한문은 「光明을 놓다」 하나다. 光明: 사전 ① 62회. 한문은 서두에서 청중을 「諸比丘」로 밝히고(爾時，世尊告諸比丘) 팔리는 호격 bhikkhave로 갈음한다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 AN 4.50:50.1
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 앵커 확인 — 為(「何等為四」: 「~이다」 계사, 피동 아님), 何等(사전 等為 ① 증일아함 14회·14경 — 「무엇이」). 음의 인용: 慧琳 0313c22 「等…為字…訛略」(자형 풀이, 참고만).
니까야 대응 같음 AN 4.50:50.2
一者雲也，二者風塵，三者烟，四者阿須倫，使覆日月不得放光明。
첫째는 구름이고, 둘째는 바람과 먼지이고, 셋째는 연기이고, 넷째는 아수륜이니, 해와 달을 덮어 광명을 놓지 못하게 한다.
주 앵커 확인 — 者×4(「一者」「二者」…: 서수 「첫째」「둘째」…), 也(「雲也」: 판단종결 — 평서 어미 「-이다」에 흡수), 使(「-게 하다」), 得(「不得」: 「~하지 못하게」). 阿須倫은 음역이므로 한자 독음 「아수륜」(3분할 표). 이름의 뜻: 慧琳 0356c15 「又作阿須羅或作阿脩羅皆訛也」, 0401a15 「阿修羅也」(음의 인용, 참고만). 저본 주석(편자 대역): 阿須倫 ← Rāhu Asurinda(팔리), 전거 인용: 阿須倫 ← 팔리 Rāhu Asurinda. 팔리 50.6은 Rāhu와 asurinda(아수라들의 왕)가 함께 서지만 한문 阿須倫은 아수라만 가리킨다(Rāhu에 해당하는 글자가 한문에 없음) — 일부 대응. 항목 배열: 팔리는 abbhā(구름) · mahikā(안개) · dhūmo rajo(연기·먼지) · Rāhu; 한문은 구름 · 바람과 먼지(風塵) · 연기 · 아수륜 — 팔리 50.4의 안개에 해당하는 항목이 한문 전체에 없고(없음확인), 팔리의 「연기·먼지」 한 항목이 한문에서는 「먼지(風塵)」「연기」 두 항목으로 순서를 바꾸어 갈라 선다. 風塵의 風(바람)은 팔리에 없는 글자다. 한문은 팔리의 반복구(yena upakkilesena upakkiliṭṭhā…)를 항목마다 되풀이하지 않고 끝에 하나로 합친다. 覆(덮다): 사전 ① 65회 — 팔리 upakkiliṭṭhā(오염되어)에는 덮는다는 글자가 없다. 塵: 사전 ① 31회·19경.
니까야 대응 같음 AN 4.50:50.3
니까야 대응 대응 없음 AN 4.50:50.4
니까야 대응 순서 다름 AN 4.50:50.5
니까야 대응 일부 AN 4.50:50.6
是謂，比丘！日月有此四翳，使日月不得放大光明。
이를 일러, 비구여! 해와 달에 이 네 가림이 있어, 해와 달이 큰 광명을 놓지 못하게 한다.
주 앵커 확인 — 使(「-게 하다」), 得(「不得」: 「~하지 못하게」), 有(「~이 있어」: 존재 서술). 是謂는 「이를 일러」, 호격 「比丘」는 한문 글자대로 단수 「비구여」. 大光明의 大(「큰」)는 앞의 「光明」에는 없던 글자다 — 한역자가 같은 대상을 광명/大光明으로 옮긴다(한자 흔들림은 아님, 뜻 있는 부가). 四翳는 「네 가림」 — 사전 四翳 ① 이 경에만 나오고, 丁福保는 「雲·風塵·煙·阿修倫」을 日月蝕에 비긴다(⑥, 가볍게만 참고, 아함 문맥과 합치하는지 확인하지 않음). 팔리 50.7은 달·해 순서에 세 동사(tapanti·bhāsanti·virocanti)이고 한문은 해·달에 「大光明」 하나다.
니까야 대응 일부 AN 4.50:50.7
此亦如是，比丘！有四結覆蔽人心不得開解。
이것도 이와 같다, 비구여! 네 가지 매듭이 사람의 마음을 덮어 가려 열려 이해하지 못한다.
주 앵커 확인 — 如(「亦如是」: 앞의 비유를 받는 「이와 같이」), 亦(「此亦」: 「이것도」의 조사에 흡수), 得(「不得」), 有(「有四結」: 「네 가지 매듭이」로 주어화). 정형구_생략표지 표는 이 경의 「亦如是」를 1건으로 집계하나, 이 자리는 비유를 받는 결합이고 뒤에 본문이 이어져 접힌 곳이 없다 — 생략 표지로 신고하지 않는다. 結은 「매듭」으로 옮겼으나 속박·번뇌 등과 갈린다(사전 結 ① 증일아함 157회·43경) [불확실:술어·낱말_선택]. 覆蔽는 「덮어 가리다」(사전 覆蔽 ① 증일아함 6회·3경, 음의 慧琳 0337a18 「掩藏也」 인용). 開解는 「열려 이해하다」(사전 開解 ① 증일아함 7회·3경, 용례 ea245/0649a11.1 — 이 구간 앞 경에서 같은 낱말을 「열려 이해함」으로 옮겼다). 人心은 「사람의 마음」. 팔리 50.8은 주체가 사문·바라문(samaṇabrāhmaṇā)이고 오염(upakkilesā)이 넷인 반면, 한문은 주체가 「사람의 마음(人心)」이고 가리는 것이 넷인 매듭(結)이다 — 같은 자리(해·달 비유를 받아 넷을 세우는 자리)에서 다른 것을 말한다. 팔리의 samaṇabrāhmaṇā(沙門·婆羅門)에 해당하는 글자가 한문에 없다. 비구여(比丘)는 호격.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.50:50.8
一者欲結，覆蔽人心不得開解。
첫째는 욕망의 매듭이니, 사람의 마음을 덮어 가려 열려 이해하지 못한다.
주 앵커 확인 — 者(「一者」: 「첫째」), 得(「不得」). 欲結은 「욕망의 매듭」(欲: 사전 ① 976회). 팔리 50.10~11은 첫째 오염이 술(surā·meraya)을 마시는 일(surāmerayapānā appaṭiviratā)인데 한문의 첫째는 欲結(욕망의 매듭)이다 — 같은 순서 자리에서 다른 것을 말한다. 丁福保 四結條는 「一雲，欲結也」로 풀이한다(⑥, 가볍게만 참고).
니까야 대응 내용 다름 AN 4.50:50.10
二者瞋恚，三者愚癡，四者利養，覆蔽人心不得開解。
둘째는 성냄이고, 셋째는 어리석음이고, 넷째는 이익과 봉양이니, 사람의 마음을 덮어 가려 열려 이해하지 못한다.
주 앵커 확인 — 者×3(「二者」「三者」「四者」: 「둘째」「셋째」「넷째」), 得(「不得」). 瞋恚는 의역으로 「성냄」(3분할 표 — 뜻으로 옮김; 음의 인용: 慧琳 0803c16 「恚，憎也」; 전거 인용: 瞋恚 ← 팔리 Byāpāda, ⚠다른 부 SA의 대역). 愚癡는 「어리석음」(음의: 慧琳 0747c22 자형 풀이만). 利養은 「이익과 봉양」 — 사전 利養 ① 증일아함 80회·23경 — 이득을 얻고 받들어 길러짐이라는 두 층이 한 낱말에 겹쳐 후보가 둘 이상이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리는 둘째 methuna(성교), 셋째 jātarūparajata(금은의 수용), 넷째 micchājīva(그릇된 생계)이고, 한문은 둘째 성냄, 셋째 어리석음, 넷째 이익과 봉양이다 — 같은 순서 자리에서 다른 것을 말한다. 넷째의 利養과 팔리 micchājīva는 뜻이 가까울 수 있으나 한문 글자만으로는 같다고 하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.50:50.12
니까야 대응 내용 다름 AN 4.50:50.14
니까야 대응 내용 다름 AN 4.50:50.16
是謂，比丘！有此四結覆蔽人心不得開解，當求方便，滅此四結。
이를 일러, 비구여! 이 네 가지 매듭이 사람의 마음을 덮어 가려 열려 이해하지 못하니, 방편을 구하여 이 네 매듭을 없애라.
주 앵커 확인 — 當(「當求」: 어미 「-라」에 흡수), 得(「不得」), 有(「有此四結」: 「이 네 가지 매듭이」로 주어화). 是謂는 「이를 일러」. 方便은 「방편」(한국 정착 술어; 사전 方便 ① 증일아함 262회·161경; 전거 인용: 方便 ← 근대 비정 Upāya, 참고만) — 「當求方便」은 사전 ① 앞 94건의 정형구. 滅은 「없애다」(사전 滅 ① 381회·117경). 팔리 50.18은 「이 넷이 사문·바라문의 오염」이라는 맺음이고, 한문은 같은 맺음에 「방편을 구하여 이 네 매듭을 없애라」는 권면을 더한다(팔리에 없음) — 일부 대응. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 AN 4.50:50.18
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배워라.」
주 앵커 확인 — 當(「當作是學」: 어미 「-라」에 흡수), 如(「如是」: 「이와 같이」), 諸(「諸比丘」: 복수 「들」). 作是學은 「이렇게 배우다」(사전 學 ① 앞 「作是」 351건). 권면 「如是…當作是學」은 투입된 팔리 an4.50에 대응이 없다(없음확인). 팔리 50.19~50.28의 게송 열 줄(Rāgadosaparikkiṭṭhā…이하)도 한문 14좌표 어디에도 없다 — 이 자리가 게송이 놓였을 자리라 50.19로 짚었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.50:50.18
니까야 대응 대응 없음 AN 4.50:50.19
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 앵커 확인 — 所(「所說」: 관형절 「설하신 것」), 諸(「諸比丘」: 복수 「들」). 歡喜奉行은 경의 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 672회·451경, 奉行 ① 505회·450경). 팔리는 게송 뒤에 맺음 표지(dasamaṃ;)와 품 제목·목록(uddāna)만 있고 이 정형구에 해당하는 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.50:50.29