（一）
(1)
주 증언 미제공(직역단독). 제목 칸에는 품 안의 경 번호 `（一）`만 실려 있어 그대로 옮겼다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 증언 미제공. 앵커의 `如`[비유·가정]는 여기서 지시어 「이와 같이」로 선다(사전 如是 ① 이 경 0.2). 주어 `我`가 한문에 없으므로 보충하지 않았다.
一時，佛在摩竭國波沙山中，與大比丘眾五百人俱。
한때 부처님께서 마갈국 파사산 가운데 계시면서, 큰 비구 대중 오백 사람과 함께 하셨다.
주 증언 미제공. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경은 같은 분을 서술에서 `世尊`, 여기서는 `佛`로 적는다(확정역: 佛=부처님 [구속], 世尊=세존 [구속]). `摩竭國`은 3분할 음역이라 한자 독음(마갈국); 전거 摩竭國 팔리 후보 Magadha(⚠다른 부(MA)의 대역). `波沙山`은 표에 없는 이름이며 한자가 뜻으로 새겨지지 않아 음역으로 판별했다(근거 약함) [불확실:고유명·표기_유형]. `大比丘眾`은 「큰 비구 대중」(사전 大比丘 ① 이 경 0.3). `與…俱`는 「…와 함께」. 比丘는 전거상 팔리 bhikkhu / 근대 후보 Bhikṣu로 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(확정역 비구 [구속]를 따름).
爾時，世尊清旦從靜室起，在外經行。
그때 세존께서 맑은 아침에 고요한 방에서 일어나시어 밖에서 경행하셨다.
주 증언 미제공. `清旦`은 「맑은 아침」, `靜室`은 「고요한 방」(사전 靜室 ① 이 경 0659a07.1). `經行`은 걸으며 수행하는 것을 가리키는 한국 불교계 정착 술어 「경행」으로 둔다(사전 經行 ① 이 경 0659a07.1). 世尊=세존 [구속].
是時，須陀沙彌在世尊後而經行。
이때 수타 사미가 세존의 뒤에서 경행하였다.
주 증언 미제공. `須陀`는 3분할 표에 없는 이름이다. 뜻으로 새길 한자가 아니어서 음역으로 판별하고 한자 독음 「수타」로 적는다(이하 이 경 전체 통일). 사전 須陀 ⑥(丁福保)은 四姓의 최하 계급을 이르는 戍陀羅·首陀의 약칭으로 풀지만, 사미의 이름 자리와 맞지 않는 동형이의로 보아 쓰지 않았다. `沙彌`는 정착어 「사미」(전거 沙彌 근대 후보 Śrāmaṇera는 인용만). `經行`=경행(정착 술어; 사전 經行 ① 48회·23경). 앵커 `而`[접속]는 흡수.
爾時，世尊還顧，謂沙彌曰：「我今欲問卿義，諦聽！善思念之。」
그때 세존께서 돌아보시고 사미에게 이르셨다. “내가 지금 그대에게 뜻을 묻고자 한다. 자세히 들어라! 그것을 잘 생각하고 새겨라.”
주 증언 미제공. 이문: 송·원·명은 `聽諦聽`(대정장 `聽` 뒤에 `諦聽`을 겹쳐 적음). 본문은 대정장 저본대로 옮겼다. `卿`(그대)과 `汝`(너)는 다른 글자라 따로 옮겼다. `諦聽`은 「자세히 들어라」(사전 諦聽 ① 발화 첫머리 20/62; 음의 諦聽 續一切經音義 0949c19 「諦審也」). `善思念之`는 `思`와 `念`을 각각 「생각하고 새겨라」로 옮겼다. 붓다의 발화는 평서.
須陀沙彌對曰：「如是。
수타 사미가 대답하여 말하였다. “그렇습니다.
주 증언 미제공. 앵커의 `如`[비유·가정]는 여기서 응답어 `如是`의 일부이므로 「그렇습니다」로 옮겼다. 사미의 발화는 청자가 윗분이므로 존댓말. 발화는 다음 좌표 `世尊！」`로 이어진다.
世尊！」
세존이시여!”
주 증언 미제공. 호격. 앞 좌표 발화의 끝.
是時，世尊告曰：「有常色及無常色，為是一義？
이때 세존께서 이르셨다. “항상함이 있는 색과 항상함이 없는 색은 이것이 한 뜻이냐?
주 증언 미제공. `有常色及無常色`은 `有常`과 `無常`이 대칭을 이룬다고 보아 `有`를 존재가 아니라 `無`와 맞서는 쪽으로 읽어 「항상함이 있는/없는 색」으로 옮겼다. `常色`을 단독 어휘(항상한 색)로 읽을 여지가 남는다. 앵커의 `為`는 피동(為…所)이 아니라 선택의문 표지(「…이냐」)다. `義`=뜻(사전 義 ① 이 경 0659a11.2). 발화는 다음 좌표로 이어진다.
為有若干之貌？」
여러 가지 모습이 있느냐?”
주 증언 미제공. `為`는 선택의문 표지. `若干`은 한 낱말(여러 가지)이므로 앵커의 `若`[가정]은 해당하지 않는다. `貌`=모습.
須陀沙彌白佛言：「有常色及與無常色者，此義若干，非一義也。
수타 사미가 부처님께 아뢰었다. “항상함이 있는 색과 항상함이 없는 색은 이 뜻이 여럿이며, 한 뜻이 아닙니다.
주 증언 미제공. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표들은 `世尊`, 여기는 `佛`(白佛言). 확정역대로 부처님 [구속]. `及與`는 겹친 접속이라 「과」 하나로 흡수. `也`는 어미가 진다. 발화는 다음 좌표로 이어진다.
所以然者，有常色者是內，無常色者是外，以是之故，義有若干，非有一也。」
그러한 까닭은, 항상함이 있는 색은 안이고 항상함이 없는 색은 밖이니, 이 때문에 뜻이 여럿이며 하나가 아닙니다.”
주 증언 미제공. `所以然者`=「그러한 까닭은」. `內`와 `外`가 무엇의 안팎인지 한문에 없으므로 보충하지 않았다. `以是之故`=「이 때문에」. `非有一`의 `有`는 흡수.
世尊告曰：「善哉！善哉！須陀！如汝所言，快說此義，有常色、無常色，此義若干，非一義也。
세존께서 이르셨다. “훌륭하다! 훌륭하다! 수타여! 네가 말한 대로 이 뜻을 명쾌하게 말했다. 항상함이 있는 색과 항상함이 없는 색은 이 뜻이 여럿이며 한 뜻이 아니다.
주 증언 미제공. `善哉`=「훌륭하다」(사전 善哉 ① 발화 첫머리 87/151). `如汝所言`은 `所`를 관형절로 풀어 「네가 말한 대로」. `快說`=「명쾌하게 말했다」. 발화는 다음 좌표로 이어진다.
云何，須陀！有漏義、無漏義，為是一義？
어떠하냐, 수타여! 번뇌 있음의 뜻과 번뇌 없음의 뜻은 이것이 한 뜻이냐?[불확실]
불확실 증언 미제공. `云何`는 어미 의문형으로 「어떠하냐」. `有漏`/`無漏`는 3분할이 `無漏`를 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다. `漏`는 정형구 행에서 「번뇌」로 쓰인다는 표시가 있으나 낱말 확정역은 아니다. 본뜻 「새어 나옴」과 「번뇌」 사이에서 「번뇌」를 골랐다(전거 無漏 팔리 후보 Anāsavaṃ, ⚠다른 부(SA)의 대역). `為`는 선택의문 표지. 정형구 행 한자(漏)는 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮기고 신고한다 .
為若干義乎？」
여러 가지 뜻이냐?”
주 증언 미제공. `為…乎`는 선택의문. 앞 좌표와 한 발화.
須陀沙彌對曰：「有漏義、無漏義是若干，非一義也。
수타 사미가 대답하여 말하였다. “번뇌 있음의 뜻과 번뇌 없음의 뜻은 여럿이며 한 뜻이 아닙니다.[불확실]
불확실 증언 미제공. 이문: 송·원·명은 `是` 자리에 `為`. 본문은 대정장 `是`(계사)대로 「…은 여럿이며」. `漏` 처리는 0659a18.1을 따랐다. 발화는 다음 좌표로 이어진다. 정형구 행 한자(漏)는 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮기고 신고한다 .
所以然者，有漏義，是生死結使；無漏義者，是涅槃之法。
그러한 까닭은, 번뇌 있음의 뜻은 생사의 매듭과 부림이고, 번뇌 없음의 뜻은 열반의 법입니다.[불확실]
불확실 증언 미제공. `結使`는 `結`(매듭)+`使`(부림)로 축자했다. 사전 結使 ①(이 경 0659a20.1)과 ⑥(丁福保: 煩惱의 이명)은 이 풀이를 지지하나 후대 눈이라 가볍게 보았다. `使`는 앵커상 사역이지만 여기서는 `結使`의 한 요소다. `涅槃`은 3분할이 혼합(音義合璧)으로 기계 분류했으나 정착어 「열반」으로 판별했다. 전거 涅槃: 팔리 후보 Nibbāna / 당대 범어 후보 nirvāṇa — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 음의 涅槃 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」은 인용만. 정형구 행 한자(生·漏)는 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮기고 신고한다 .
以是之故，義有若干，非一義也。」
이 때문에 뜻이 여럿이며 한 뜻이 아닙니다.”
주 증언 미제공. 앞 좌표들과 같은 맺음 구절. `以是之故`=「이 때문에」.
世尊告曰：「善哉！善哉！須陀！如汝所言，有漏是生死，無漏是涅槃。」
세존께서 이르셨다. “훌륭하다! 훌륭하다! 수타여! 네가 말한 대로 번뇌 있음은 생사이고 번뇌 없음은 열반이다.”[불확실]
불확실 증언 미제공. `涅槃`: 정착어 「열반」, 전거 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa(두 계통, 판정 없음). 3분할의 혼합 표지는 0659a20.1에서 밝힌 대로 처리. 정형구 행 한자(生·漏)는 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮기고 신고한다 .
世尊告曰：「聚法、散法，為是一義？
세존께서 이르셨다. “모이는 법과 흩어지는 법은 이것이 한 뜻이냐?
주 증언 미제공. `聚`와 `散`은 타동(모으다/흩다)과 자동(모이다/흩어지다)이 다 가능하다. 법 자체의 성질을 말하는 문맥이어서 자동으로 옮겼다. `為`는 선택의문 표지.
為是若干義乎？」
이것이 여러 가지 뜻이냐?”
주 증언 미제공. `為是…乎`는 선택의문.
須陀沙彌白佛言：「聚法之色、散法之色，此義若干，非一義也。
수타 사미가 부처님께 아뢰었다. “모이는 법의 색과 흩어지는 법의 색은 이 뜻이 여럿이며 한 뜻이 아닙니다.
주 증언 미제공. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(`世尊`/`佛`). 확정역대로 부처님 [구속]. 발화는 다음 좌표로 이어진다.
所以然者，聚法之色者，四大形也；散法之色者，苦盡諦也。
그러한 까닭은, 모이는 법의 색은 사대의 형체이고, 흩어지는 법의 색은 괴로움이 다한 진리입니다.
주 증언 미제공. 이문: 송은 `苦習`, 원·명은 `苦集`(`苦` 뒤에 `習`/`集`이 더 붙음). 본문은 대정장 `苦盡諦`대로. `四大`는 3분할이 음역으로 분류했으나 한자가 뜻(넷+큼)이라 저본이 이긴다 — 정착어 「사대」로 쓰고 뜻은 「네 가지 큰 것」이다. 사전 四大 ⑥(丁福保: 地水火風)은 후대 눈이라 인용만. 전거 四大 팔리 후보 Cattāri mahābhūtāni(⚠다른 부(MA)의 대역). `諦`=진리. `者`는 주제 표지.
以是言之，義有若干，非一義也。」
이로써 말하면 뜻이 여럿이며 한 뜻이 아닙니다.”
주 증언 미제공. `以是言之`=「이로써 말하면」.
世尊告曰：「善哉！善哉！須陀！如汝所言，聚法之色、散法之色，義有若干，非一義也。
세존께서 이르셨다. “훌륭하다! 훌륭하다! 수타여! 네가 말한 대로 모이는 법의 색과 흩어지는 법의 색은 뜻이 여럿이며 한 뜻이 아니다.
주 증언 미제공. 발화는 다음 좌표로 이어진다.
云何，須陀！受義、陰義，為是一義？
어떠하냐, 수타여! 느낌의 뜻과 음의 뜻은 이것이 한 뜻이냐?
주 증언 미제공. `受`는 정형구 행에서 「느낌」으로 쓰인다는 표시가 있으나 낱말 확정역은 아니고 동사 「받다」도 겸한다. 이 경 0659b03.1에서 `受`가 형체 없어 볼 수 없는 것으로 서므로 「느낌」으로 옮겼다. `陰`은 확정역이 없어 한자 독음 「음」으로 두었다(사전 陰 ⑥ 丁福保는 蔭覆/積聚 두 풀이를 싣는데 후대 눈이라 쓰지 않음). `云何`=「어떠하냐」, `為`는 선택의문 표지.
為有若干乎？」
여러 가지가 있느냐?”
주 증언 미제공. `為有若干乎`는 선택의문. 앞 좌표와 한 발화.
須陀沙彌白佛言：「受與陰義有若干，非一義也。
수타 사미가 부처님께 아뢰었다. “느낌과 음의 뜻은 여럿이며 한 뜻이 아닙니다.[불확실]
불확실 증언 미제공. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(`世尊`/`佛`). 이문: 송·원·명은 `義義`(뜻이 겹쳐 적힘). 본문은 대정장대로 「受與陰義」를 「느낌과 음의 뜻」으로 읽었다. 발화는 다음 좌표로 이어진다. 정형구 행 한자(受)는 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮기고 신고한다 .
所以然者，受者，無形不可見；陰者，有色可見，以是之故，義有若干，非一義也。」
그러한 까닭은, 느낌은 형체가 없어 볼 수 없고, 음은 색을 지녀 볼 수 있으니, 이 때문에 뜻이 여럿이며 한 뜻이 아닙니다.”[불확실]
불확실 증언 미제공. `有色`은 `無形`과 맞서는 「색을 지님」이므로 「~이 있어」를 피하고 「지녀」로 옮겼다(사전 有色 ① 이 경 0659b03.1). `可見`=볼 수 있다. `以是之故`=「이 때문에」. 정형구 행 한자(受·見)는 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮기고 신고한다 .
世尊告曰：「善哉！善哉！須陀！如汝所言，受義事有若干，非一義也。」
세존께서 이르셨다. “훌륭하다! 훌륭하다! 수타여! 네가 말한 대로 느낌의 뜻의 일은 여럿이며 한 뜻이 아니다.”[불확실]
불확실 증언 미제공. `受義事`의 `事`가 무엇에 걸리는지 한문만으로 서지 않는다(「느낌의 뜻의 일」로 축자). 이문: 송·원·명은 `受義陰義事`로, 「느낌의 뜻, 음의 뜻의 일」로 읽힐 수 있다. 본문은 대정장대로. 정형구 행 한자(受)는 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮기고 신고한다 .
世尊告曰：「有字、無字，義有若干？
세존께서 이르셨다. “글자가 있음과 글자가 없음은 뜻이 여러 가지가 있느냐?
주 증언 미제공. `字`는 「글자」로 옮겼다. 이름이나 표지를 뜻할 여지가 남는다(이 경에만 나오는 낱말: 사전 無字 ① 이 경에만 7회; ⑥ 趙州無字는 후대 공안이라 쓰지 않음). 이후 이 경에서 통일.
為是一義？」
이것이 한 뜻이냐?”
주 증언 미제공. `為是一義`는 선택의문. 앞 좌표와 한 발화(질문 순서가 앞선 질문들과 반대다).
沙彌白佛言：「有字、無字，義有若干，非一義也。
사미가 부처님께 아뢰었다. “글자가 있음과 글자가 없음은 뜻이 여럿이며 한 뜻이 아닙니다.
주 증언 미제공. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(`世尊`/`佛`). 같은 사람을 `須陀沙彌`와 `沙彌`로 달리 적는다(호칭 줄임). 발화는 다음 좌표로 이어진다.
所以然者，有字者，是生死結；無字者，是涅槃也。
그러한 까닭은, 글자가 있는 것은 생사의 매듭이고, 글자가 없는 것은 열반입니다.”[불확실]
불확실 증언 미제공. `生死結`의 `結`=매듭(앞의 `結使`와 달리 `使`가 없다). `涅槃`: 정착어 「열반」, 전거 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa(두 계통, 판정 없음). 정형구 행 한자(生)는 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮기고 신고한다 .
以是言之，義有若干，非一義也。」
이로써 말하면 뜻이 여럿이며 한 뜻이 아닙니다.”
주 증언 미제공. `以是言之`=「이로써 말하면」.
世尊告曰：「善哉！善哉！須陀！如汝所言，有字者，是生死；無字者，是涅槃。」
세존께서 이르셨다. “훌륭하다! 훌륭하다! 수타여! 네가 말한 대로 글자가 있는 것은 생사이고, 글자가 없는 것은 열반이다.”[불확실]
불확실 증언 미제공. `涅槃`은 0659b09.1과 같이 처리(두 계통, 판정 없음). 정형구 행 한자(生)는 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮기고 신고한다 .
世尊告曰：「云何，須陀！何以故，名有字是生死，無字是涅槃？」
세존께서 이르셨다. “어떠하냐, 수타여! 무슨 까닭으로 글자가 있는 것을 생사라 하고, 글자가 없는 것을 열반이라 이름하느냐?”[불확실]
불확실 증언 미제공. `名`은 동사 「이름하다」. `何以故`=「무슨 까닭으로」. `涅槃`: 0659b09.1과 같음. 정형구 행 한자(生)는 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮기고 신고한다 .
沙彌白佛言：「有字者，有生、有死，有終、有始，無字者，無生、無死，無終、無始。」
사미가 부처님께 아뢰었다. “글자가 있는 것은 태어남이 있고 죽음이 있으며 끝이 있고 시작이 있으며, 글자가 없는 것은 태어남이 없고 죽음이 없으며 끝이 없고 시작이 없습니다.”[불확실]
불확실 증언 미제공. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(`世尊`/`佛`). 여기서 `有`는 존재 자체를 서술하므로(`有生有死有終有始`) 「있고」로 옮겼다(앵커 有×5). `無始`는 사전 無始 ①(이 경 0659b14.1), ⑥은 후대 눈이라 인용만. 정형구 행 한자(生)는 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮기고 신고한다 .
世尊告曰：「善哉！善哉！須陀！如汝所言，有字者，是生死之法；無字者，是涅槃之法。」
세존께서 이르셨다. “훌륭하다! 훌륭하다! 수타여! 네가 말한 대로 글자가 있는 것은 생사의 법이고, 글자가 없는 것은 열반의 법이다.”[불확실]
불확실 증언 미제공. `涅槃`은 0659b09.1과 같이 처리. `之法`의 `之`는 관형 조사로 「~의」. 정형구 행 한자(生)는 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮기고 신고한다 .
爾時，世尊告沙彌曰：「快說此言，今即聽汝為大比丘。」
그때 세존께서 사미에게 이르셨다. “이 말을 명쾌하게 말했으니, 지금 곧 네가 큰 비구가 되는 것을 허락한다.”
주 증언 미제공. `聽`은 「허락하다」, `即`은 「곧」(앵커 [즉시·동일]). `大比丘`는 「큰 비구」로 축자했다(사전 大比丘 ① 이 경 0659b17.1; 이 자리의 구체적 신분 변화는 한문이 말하지 않는다).
爾時，世尊還詣普集講堂，告諸比丘：「摩竭國界快得善利，使須陀沙彌遊此境界，其有以衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥持供養者，亦得善利；彼所生父母亦得善利，乃得生此須陀比丘。
그때 세존께서 돌아와 널리 모이는 강당에 이르시어 비구들에게 이르셨다. “마갈국 지경은 훌륭한 이익을 시원스레 얻었다. 수타 사미로 하여금 이 경계에서 노닐게 하였으니, 옷과 이불, 마실 것과 먹을 것, 침상과 침구, 병과 여윔의 의약을 가지고 공양하는 이 또한 훌륭한 이익을 얻는다. 그가 태어난 부모 또한 훌륭한 이익을 얻으니, 비로소 이 수타 비구를 낳을 수 있었기 때문이다.[불확실]
불확실 증언 미제공. 이문: 명은 `床敷`(床 뒤에 敷). 본문은 대정장대로. `普集講堂`은 표에 없는 이름이며, 한자가 뜻으로 새겨져 의역으로 판별해 「널리 모이는 강당」으로 옮겼다(사전 集 ① 이 경 0659b18.1, 講堂 ① 같은 자리). 정착형 「보집강당」일 수도 있어 신고한다. `摩竭國界`는 「마갈국 지경」, `境界`는 「경계」로 나눴다. `快得`은 「시원스레 얻었다」, `使`는 사역으로 「…로 하여금 …하게」. `其有…者`는 「…하는 이는」으로 흡수했고, 두 `亦`은 뜻이 실려(공양자도, 부모도 같은 이익) 「또한」으로 살렸다. `病瘦醫藥`은 「병과 여윔의 의약」으로 축자(사전 醫藥 ① 뒤: 病瘦 66). `床臥具`는 「침상과 침구」. `彼所生父母`는 「그가 태어난 부모」로 축자했으며 「그를 낳은 부모」와 갈릴 여지가 있다. `乃`는 「비로소」. 諸比丘는 「비구들」(諸 흡수). 정형구 행 한자(生·集)는 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮기고 신고한다 .
若須陀比丘所生之家，彼家便為獲其大幸。
수타 비구가 태어난 집이면, 그 집은 곧 그 큰 행운을 얻는 것이다.[불확실]
불확실 증언 미제공. 이문: 송·원·명은 `生` 자리에 `至`(「이른 집」). 본문은 대정장 `生`대로. `若`은 연결어미 「-면」으로 흡수. `便為獲`의 `為`는 피동이 아니라 「~이다」, `便`은 「곧」. `所生之家`의 `所`는 관형절로 풀었다. 정형구 행 한자(生)는 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮기고 신고한다 .
我今告諸比丘，當學如須陀比丘。
내가 지금 비구들에게 이르니, 수타 비구처럼 배우라.
주 증언 미제공. `當學`의 `當`은 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. `如須陀比丘`는 「수타 비구처럼」.
所以者何？
그 까닭은 무엇인가?
주 증언 미제공. 이문: 송·원·명은 `者何` 자리에 `然者`(「그러한 까닭은」, 서술문). 본문은 대정장 의문 `所以者何`대로. `所以`는 앵커대로 「까닭」.
此須陀比丘極為聰明，說法無滯礙，亦無怯弱。
이 수타 비구는 매우 영리하고 밝으며, 법을 설함에 막힘과 걸림이 없고, 겁냄과 나약함도 없다.
주 증언 미제공. `聰明`은 3분할 의역이라 뜻으로 옮겼다(전거 聰明 당대 후보 paṇita). `極為`는 「매우」. `滯礙`=막힘과 걸림(음의 滯礙 慧琳 0346c03 「滯留也…礙止也」). `無怯弱`의 `亦`은 「도」로 흡수(앵커 [역시]). 사전 無怯 ① 이 경 0659b25.2.
是故，諸比丘！當學如須陀比丘！是，諸比丘！當作是學。」
그러므로 비구들이여! 수타 비구처럼 배우라! 그러하다, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 증언 미제공. 이문: 송·원·명은 `是` 자리에 `如是`. 본문은 대정장대로 `是`를 긍정 응답 「그러하다」로 읽었다. `是故`=「그러므로」, `當`은 명령 어미 「-라」로 흡수.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 증언 미제공. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(`世尊`/`佛`). 확정역대로 부처님 [구속]. `所說`의 `所`는 관형절로 풀었다. `歡喜奉行`=「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 이 경 0659b27.1).