（七）
(일곱)
주 저본은 숫자 표제(七)만 적는다. 팔리 0.3은 「8. Saṃyojanasutta」로 번호와 경 이름을 함께 적고, 팔리 88.0은 번호 88이다. 한역 표제에는 경 이름이 없고 번호 체계도 다르다(七 ↔ 8 · 88). 저본의 교감주(편자 대역주)가 이 경을 A. IV. 88 Saññojana에 놓는다 — 편자의 비정이며 이 층에서 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 4.88:0.3
니까야 대응 내용 다름 AN 4.88:88.0
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 `聞如是`. 저본에 `我`가 없으므로 「나는」을 보태지 않는다. 팔리 원문(an4.88)은 88.1 `Cattārome…`에서 곧바로 시작하며 이 자리에 놓일 도입구가 없다 — 팔리 원문 전체를 읽었고 `…pe…`로 접힌 곳이 없으므로 `absent`로 둔다(놓일 자리는 88.1 앞).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.88:88.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 `佛`=부처님(확정술어 [구속]). 이 경은 세존을 다음 좌표에서 `世尊`으로 적는다(`佛`/`世尊` 흔들림). `舍衛`는 정착어 「사위」 — 코살라 왕국의 도시 이름이며 한역 음역이다. 전거: 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(음역전거 `舍衛`; 一切經音義(慧琳) 0367c24 — 「室羅伐悉底國, 此譯云聞者城」 등). 판정하지 않는다. `祇樹給孤獨園`은 3분할표의 「보류(5자 이상)」 덩어리다. 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 쓰고, 안을 `祇樹`(Jeta의 숲 — 祇 음역+樹 의역; 一切經音義(慧琳) 0368a03) · `給孤獨`(Anāthapiṇḍika의 의역, 「외로운 이를 돌보는 이」; 一切經音義(慧琳) 0368a05) · `園`으로 가른다. 전체를 하나의 정착 이름으로 본 판별이므로 ``로 남긴다. 팔리 원문(an4.88)에는 이 처소 구절이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.88:88.1
爾時，世尊告諸比丘：「有四種之人出現於世。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「네 종류의 사람이 세상에 나타난다.
주 한역은 `爾時世尊告諸比丘`라는 서술 틀을 더하고, 팔리는 `bhikkhave` 호격으로 곧바로 말한다(문장 유무). `有四種之人出現於世`의 `有`는 「~이」 주어화로 흡수했다. `出現`(나타나다)과 팔리 `santo saṃvijjamānā`(존재하고 발견되는)는 낱말이 다르다 — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. `諸比丘`의 `諸`는 복수 표지로 「비구들」. `於世`의 `於`는 「-에」로 흡수. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 AN 4.88:88.1
有似黃藍花沙門；有似邠陀利華沙門；有似柔軟沙門；於柔軟中柔軟沙門。
누른 쪽 꽃을 닮은 사문이 있고; 빈타리 꽃을 닮은 사문이 있고; 곱게 자람을 닮은 사문이 있고; 곱게 자란 이들 가운데 곱게 자란 사문이다.
주 팔리 `Samaṇamacalo, samaṇapuṇḍarīko, samaṇapadumo, samaṇesu samaṇasukhumālo`는 `samaṇa-` 복합어 네 개다. 한역은 `有似…沙門`(…을 닮은 사문)으로 풀어 쓴다(번역기법). (1) `黃藍花`: 편자 대역주(cb:tt)가 `Macala`에 대응시키나, 한자는 꽃 이름이고 `macala`는 「흔들리지 않는」의 뜻이어서 엇갈린다. `黃藍`이 가리키는 식물은 이 자료로 확정되지 않아 글자대로 「누른 쪽 꽃」으로 옮기고 낱말 선택을 남긴다. 판정하지 않는다. (2) `邠陀利`는 음역(편자 대역주 `Puṇḍarīka`, 흰 연꽃) — 한자 독음 「빈타리」에 의역 `華`=꽃. 이문: `分陀利`【元】【明】. 같은 꽃을 이 경은 `華`(여기)와 `花`(0653c21.1 등)로 적는다 — 한자 흔들림. (3) 셋째 `柔軟`은 팔리 셋째 `padumo`(홍련)와 자리가 같으나 낱말이 다르다 — 편자 대역주는 `柔軟`을 `Sukhumāla`에 대응시킨다(넷째 팔리 항 `samaṇasukhumālo`와 같은 낱말). 한역은 셋째와 넷째 모두 `柔軟`을 쓴다. 판정하지 않는다. `柔軟`은 확정술어 [참고] 「곱게 자람」을 썼다 — 사문의 성질로 읽어 뜻이 서고, 音義도 `軟`을 「耎, 柔弱」으로 푼다(一切經音義(慧琳) 0776c14 〔雜阿毘曇心論〕 軟中). 넷째 항 `於柔軟中柔軟沙門`에는 `有`가 없어 「있다」를 세우지 않고 명사구로 끝맺었다. `似`는 「닮은」.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.88:88.3
「彼云何名為似黃藍花沙門？
「그 무엇을 이름하여 누른 쪽 꽃을 닮은 사문이라 하는가?
주 팔리 `Kathañca, bhikkhave…`의 호격 `bhikkhave`가 한역에 없다. `samaṇamacalo`와 `黃藍花沙門`의 낱말이 갈리는 것은 0653c13.2 참조. `云何名為`는 「무엇을 이름하여 ~라 하는가」. 이 좌표에는 `似`가 있으나 같은 사문을 정의하는 뒤쪽 좌표(0653c18.1)에는 `似`가 없다.
니까야 대응 일부 AN 4.88:88.4
或有一人，斷三結使，成須陀洹不退轉法，必至涅槃，極遲經七死七生；或復家家、一種，猶如黃藍之花朝取暮長。
혹 한 사람이 세 결박을 끊고 수다원의 물러나지 않는 법을 이루어 반드시 열반에 이르고, 아무리 늦어도 일곱 번 죽고 일곱 번 태어남을 거치며; 혹은 또 집집, 한 씨앗이니, 마치 누른 쪽의 꽃을 아침에 따도 저녁에 자라는 것과 같다.
주 팔리 `Idha, bhikkhave, bhikkhu tiṇṇaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā sotāpanno hoti avinipātadhammo niyato sambodhiparāyaṇo` 대비: 한역은 `極遲經七死七生`, `家家、一種`, `猶如黃藍之花朝取暮長`(비유)을 더 가진다(한쪽이 더). 주어도 `一人`(한 사람) ↔ `bhikkhu`(비구)다. `不退轉法` ↔ `avinipātadhamma`, `必至涅槃` ↔ `niyato sambodhiparāyaṇo`는 낱말이 갈린다. `須陀洹`은 음역 「수다원」 — 팔리형 Sotāpanna·Sotāpatti, 근대 비정 Srota-āpanna(음역전거). 뜻풀이 「入流」(一切經音義(慧琳) 0441b25). 판정하지 않는다. `結使`는 `結`과 `使`가 합쳐진 한 낱말로 보고 「결박」 하나로 옮겼다 — `使`를 사역(「-게 하다」)으로 읽지 않았으며, `使`를 따로 세우지 않았음을 밝힌다(`다의어_판별`). `家家`는 「집집」, `一種`은 「한 씨앗」(種=종자)으로 글자대로 옮긴 것이며 어느 쪽 뜻인지 이 자료로 더 좁히지 못해 `다의어_판별`을 남긴다. `涅槃`은 3분할표가 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 음역(팔리 Nibbāna · 당대 범어 후보 nirvāṇa)이라 한자 독음 「열반」으로 썼다(저본이 이긴다). 음의: 「圓寂」(一切經音義(慧琳) 0463b14). `[불확실:고유명·표기_유형]`은 이 분류 어긋남을 신고한 것이다. `極遲`는 「아무리 늦어도」, `經`은 「거치다」. `朝取暮長`은 「아침에 따도 저녁에 자라」.
니까야 대응 일부 AN 4.88:88.5
此比丘亦復如是，三結使盡，成須陀洹，不退轉法必至涅槃，極遲至七死七生，若求方便勇猛意者，家家、一種便成道迹，是謂名為黃藍花沙門。
이 비구도 이와 같으니, 세 결박이 다하여 수다원이 되고, 물러나지 않는 법으로 반드시 열반에 이르며, 아무리 늦어도 일곱 번 죽고 일곱 번 태어남에 이르고, 만약 방편을 구하여 용맹한 뜻을 가진 이라면 집집과 한 씨앗은 곧 도의 자취를 이루니, 이를 일러 누른 쪽 꽃 사문이라 이름한다.
주 앞 좌표의 설명을 되풀이한 뒤 맺음말 `是謂名為黃藍花沙門`(↔ 팔리 `Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇamacalo hoti`)로 끝난다. 한역은 `若求方便勇猛意者，家家、一種便成道迹`(방편을 구하는 용맹한 뜻이면 집집·한 씨앗은 곧 도의 자취를 이룸)을 더 가진다(팔리 88.5·88.6에 없음). `亦復如是`의 `亦復`는 「도 … 이와 같으니」로 흡수. `若…者`는 「~이라면」. `勇猛`은 音義 「勇雄敢果決也」(一切經音義(慧琳) 0570b16)에 비추어 「용맹」. `道迹`은 「도의 자취」로 옮겼다(이 아함 안의 쓰임은 사전에 없다). 이문: `至`→`經`【宋】【元】【明】(`極遲至七死七生`의 `至`). `須陀洹` 음역계통은 0653c16.1 참조. 이 좌표의 맺음말에는 앞 좌표와 달리 `似`가 없다.
니까야 대응 일부 AN 4.88:88.6
니까야 대응 일부 AN 4.88:88.5
「彼云何名為邠陀利花沙門？
「그 무엇을 이름하여 빈타리 꽃 사문이라 하는가?
주 호격 `bhikkhave`가 한역에 없다. 이 좌표는 `邠陀利花`로 적어 0653c13.2의 `邠陀利華`와 `華`/`花`가 갈린다(한역이 같은 꽃에 다른 한자를 쓴다). 이문: `邠陀利`→`分陀利`【明】. 이 좌표에는 `似`가 없다.
니까야 대응 일부 AN 4.88:88.7
或有一人，三結使盡，婬、怒、癡薄，成斯陀含，來至此世盡於苦際。
혹 한 사람이 세 결박이 다하고, 음란함·성냄·어리석음이 엷어져 사다함이 되어, 이 세상에 와 이르러 괴로움의 끝을 다한다.
주 팔리 `rāgadosamohānaṃ tanuttā sakadāgāmī hoti, sakideva imaṃ lokaṃ āgantvā dukkhassantaṃ karoti` 대비: `婬`↔`rāga`(탐욕)의 낱말이 갈린다(`婬`은 「음란함」으로 옮김). 한역 `來至此世`에는 팔리 `sakideva`(바로 한 번)에 해당하는 말이 없다(문장 유무). 주어는 `一人` ↔ `bhikkhu`. `斯陀含`은 음역 「사다함」 — 팔리 Sakadāgāmin; 뜻풀이 「一來」(一切經音義(慧琳) 0441c02). 판정하지 않는다. `苦際`(괴로움의 끝) ↔ `dukkhassantaṃ`. `盡於苦際`의 `於`는 흡수. `三結使盡`의 `使`는 0653c16.1과 같이 `結使`의 일부로 보았다.
니까야 대응 일부 AN 4.88:88.8
若小遲者，來至此世盡於苦際；若勇猛者，即於此間盡於苦際。
만약 조금 늦은 이라면, 이 세상에 와 이르러 괴로움의 끝을 다하고; 만약 용맹한 이라면, 곧 이곳에서 괴로움의 끝을 다한다.
주 팔리 88.8과 88.9 사이에 놓일 이 구분(더딘 이/용맹한 이)이 팔리 원문에는 없다 — 팔리 원문 전체를 읽었고 접힌 곳이 없으므로 `absent`. `若…者`는 「~이라면」으로 어미가 진다. `即`은 「곧」. `此間`은 「이곳」. `於`는 「-에서」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.88:88.8
猶如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是謂邠陀利花沙門。
마치 빈타리 꽃이 아침에 쪼개져 열리고 저물녘에는 시들어 죽듯이, 이를 일러 빈타리 꽃 사문이라 한다.
주 맺음말 `是謂邠陀利花沙門` ↔ 팔리 88.9 `Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇapuṇḍarīko hoti`. 비유(`猶如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死`)는 팔리에 없다(한쪽이 더). `剖花`의 `剖`(쪼개다)는 타동사처럼 보이나 문맥은 꽃이 열리는 일이어서 「쪼개져 열리고」로 옮기고 구문을 남긴다. `晨朝`=아침, `向暮`=저물녘. 이문: `邠陀利`→`分陀利`【明】(두 곳 모두).
니까야 대응 일부 AN 4.88:88.9
「彼云何柔軟沙門？
「그 무엇이 곱게 자란 사문인가?
주 팔리 88.10 `…puggalo samaṇapadumo hoti?`는 셋째 항을 `padumo`(홍련)로 묻고 한역은 `柔軟`으로 묻는다 — 0653c13.2 참조. 판정하지 않는다. `柔軟`=확정술어 [참고] 「곱게 자람」. 호격 `bhikkhave`는 한역에 없다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.88:88.10
或有一人斷五下分結，成阿那含，即於彼般涅槃，不來此世，是謂柔軟沙門。
혹 한 사람이 다섯 아래 갈래의 결박을 끊고 아나함이 되어, 곧 그곳에서 반열반하여 이 세상에 오지 않으니, 이를 일러 곱게 자란 사문이라 한다.
주 팔리 `pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā opapātiko hoti tattha parinibbāyī anāvattidhammo tasmā lokā` 대비: 한역 `成阿那含`은 팔리 `opapātiko hoti`(화생한다)와 낱말이 다르고, `即於彼般涅槃，不來此世`는 `tattha parinibbāyī anāvattidhammo tasmā lokā`와 뜻이 가깝다. 맺음말 `是謂柔軟沙門`은 팔리 88.12 `samaṇapadumo`와 낱말이 갈린다. `五下分結`은 3분할표의 의역 처리를 따라 「다섯 아래 갈래의 결박」(下分=낮은 갈래에 속함; 전거 `Pañca-orambhāgiya-saṁyojana`). `阿那含`은 음역 「아나함」 — 팔리 Anāgāmin; 뜻풀이 「不還」(一切經音義(慧琳) 0441c03). `般涅槃`은 3분할표가 의역으로 분류했으나 소리를 옮긴 음역이라 「반열반」으로 썼다(저본이 이긴다; 낱말 선택을 남긴다). `即於彼`는 「곧 그곳에서」.
니까야 대응 일부 AN 4.88:88.11
니까야 대응 내용 다름 AN 4.88:88.12
「彼云何柔軟中柔軟沙門？
「그 무엇이 곱게 자란 이들 가운데 곱게 자란 사문인가?
주 팔리 88.13 `Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇesu samaṇasukhumālo hoti?`와 낱말이 같다(`samaṇesu samaṇasukhumālo` ↔ `柔軟中柔軟沙門`). 호격 `bhikkhave`는 한역에 없다. `於柔軟中`의 `於…中`은 「-들 가운데」.
니까야 대응 일부 AN 4.88:88.13
或有一人有漏盡，成無漏心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。
혹 한 사람이 번뇌를 다하여, 번뇌 없는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 이루고, 현재의 법 가운데서 자기 몸으로 증득하여 노닌다: 생사가 이미 다했고, 청정한 행이 이미 섰고, 해야 할 일을 이미 마쳤고, 다시는 더 태를 받지 않음을 있는 그대로 그것을 안다.
주 팔리 `āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati`와 앞부분이 이어진다(`有漏盡`↔`āsavānaṃ khayā`, `無漏心解脫、智慧解脫`↔`anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ`). 한역은 `生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之`(생사 이미 다함…)를 더 가진다(한쪽이 더). `自身作證`↔`sayaṃ abhiññā sacchikatvā`: `自身`은 「자기 몸」, `abhiññā`(곧바로 앎)에 해당하는 말은 없다. `漏`는 정형구 행(번뇌)에 걸리나 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「번뇌」. `心解脫`·`智慧解脫`은 의역 「마음의 해탈」「지혜의 해탈」(3분할표의 `慧解脫`이 걸린 자리). `而自遊戲`의 `自`는 대조 없는 재귀라 흡수했다. `梵行`은 3분할표의 의역 — 音義 「梵言梵摩, 此云清淨」(一切經音義(慧琳) 0698c19)에 따라 「청정한 행」. `如實知之`는 「있는 그대로 그것을 안다」.
니까야 대응 일부 AN 4.88:88.14
是謂柔軟中柔軟沙門。
이를 일러 곱게 자란 이들 가운데 곱게 자란 사문이라 한다.
주 팔리 88.15 `Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇesu samaṇasukhumālo hoti`의 호격 `bhikkhave`가 한역에 없다.
니까야 대응 일부 AN 4.88:88.15
「是謂，比丘！有此四人出現於世。
「이를 일러, 비구들이여, 이 네 사람이 세상에 나타난다 한다.
주 팔리 88.16 `Ime kho, bhikkhave, cattāro puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ`와 구조가 같다. `出現`↔`santo saṃvijjamānā`의 낱말 차이는 0653c12.1 참조. `有此四人出現於世`의 `有`는 주어화로 흡수했다. 이 아함은 비구에게 부르는 호격을 한 단어 `比丘`로 적으므로 「비구들이여」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 4.88:88.16
是故，諸比丘！當求方便，於柔軟中作柔軟沙門。
그러므로 비구들이여, 방편을 구하여 곱게 자란 이들 가운데 곱게 자란 사문이 되라.
주 이 권면은 팔리 원문에 없다(88.16 뒤, 맺음 `Aṭṭhamaṃ` 앞에 놓일 자리; 원문 전체를 읽었고 접힌 곳이 없다). `當求`의 `當`은 어미 「-라」가 진다. `方便`은 정착어 「방편」(전거: 근대 비정 Upāya). `於柔軟中作柔軟沙門`의 `作`은 「되다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.88:88.16
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.」
주 이 맺음 권면도 팔리 원문에 없다. `當作是學`의 `當`은 어미 「-라」가 진다. `如是`는 「이와 같이」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.88:88.16
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 이 맺음 정형구는 팔리 원문에 없다(팔리 88.17 `Aṭṭhamaṃ`은 「여덟째」라는 맺음 표지로, 내용이 다르다). 한역이 같은 설법자를 앞에서는 `世尊`, 여기서는 `佛`로 적는다(한자 흔들림) — 확정술어 [구속]대로 「세존」「부처님」. `諸比丘`의 `諸`는 「비구들」, `所說`은 「설하신 것」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.88:88.17
修陀、修摩均賓頭、塵、翳、手
수타, 수마균빈두, 티끌, 가림, 손
주 게송 좌표(품 끝의 낱말 나열)로 판단된다. 저본의 `、`를 따라 다섯 덩어리(修陀 / 修摩均賓頭 / 塵 / 翳 / 手)로 끊었다. `修陀`·`修摩均賓頭`는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음으로 적었다 — 전거표에 `修陀`↔근대 비정 Śveta가 있으나 판정하지 않는다. `塵`=티끌, `翳`=가림(눈을 가리는 막이나 그늘), `手`=손. 이 낱말들이 품 안의 경 이름·주제어인지는 저본이 밝히지 않으므로 뜻을 더 좁히지 않았다. 이문: `塵`→`盧`【宋】【元】【明】. 팔리 원문에는 대응 줄이 없다(원문 전체를 읽었다).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.88:88.17
鹿頭、廣演義後樂、柔軟經
사슴 머리, 넓게 펴는 뜻과 뒤의 즐거움, 곱게 자람의 경
주 앞 좌표에 이어지는 게송 좌표. 저본의 `、`를 따라 세 덩어리(鹿頭 / 廣演義後樂 / 柔軟經)로 끊었다. `廣演義後樂`은 한 덩어리로 보아 「넓게 펴는 뜻과 뒤의 즐거움」으로 옮겼으나 `廣演義`와 `後樂`을 따로 끊을 길도 있다. `柔軟`=확정술어 [참고] 「곱게 자람」. `後樂`은 앞 경(ea250)의 `先苦而後樂`과 같은 낱말이나, 이 좌표의 `後樂`이 그 경을 가리키는지는 저본이 말하지 않는다. 이문: `經`→`音`【宋】【元】【明】. 팔리 원문에는 대응 줄이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.88:88.17
苦樂品第二十九
괴로움과 즐거움의 품 스물아홉째
주 품 표제 좌표(저본상 위치는 이 경의 게송 뒤). `品`은 「품」(장), `第二十九`는 「스물아홉째」. 이문: `九`→`八`【聖】 — 숫자가 달라 뜻이 달라지므로 `저본_이문·자형`을 남긴다. 본문은 大正. 팔리 원문에는 대응 줄이 없다(팔리 원문은 앙굿따라의 한 경만 주어졌다).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.88:88.17