（一〇）
(열)
주 한문 좌표는 번호 「（一〇）」만 있고 제목이 없다. 이 경의 투입물에는 팔리 증언도 산스크리트 증언도 없다 — 모든 좌표의 PN·SF 항은 「없음을 확인했다(absent)」가 아니라 아직 잡지 않은 미결(unaligned)이다. 그래서 증언과의 갈림은 판정하지 않았고, 갈림 줄에는 투입물 안에서 확인되는 것(전거표·저본 이문·한자 흔들림)만 적었다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 「聞如是」는 이 아함의 개경 정형구다(전권 453경 중 이 경 1회, _정형구_생략표지; 사전 如是 ① 이 경 0.2, 발화 첫머리 216/1578, 앞 聞 451). 如[비유·가정]는 정형구 「如是」 안에서 「이와 같이」로 흡수했다. 한문에 「我」가 없어 「나는」을 보태지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]); 한역은 이 경 안에서 같은 존재를 佛(0.3·c27.1)과 世尊(c19.1)으로 달리 적는다 — 한자 흔들림, 통일하지 않았다. 舍衛(國): _한자대역_3분할 정착어, 확정형 「사위」. 코살라의 도성 이름이다(팔리형 Sāvatthī, 비고에만). 一切經音義(慧琳) 0367c24 「義譯云無物不有國…正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」. 전거 舍衛: 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi — ⚠다른 부(DA)의 대역; 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 3분할표는 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음). 판별: 舍衛國 뒤에 붙는 정사 이름의 고정 덩어리(사전 祇樹給孤獨園 ① 378회·371경, 앞 衛國 368)이므로 이름이다. 정착형 「기수급고독원」을 썼다(§⑤ 정착어). 뜻: 祇樹=祇(소리, 기타 태자)+樹(뜻, 숲), 給孤獨=의역 「외로운 이를 돌보는 이」(장자의 호칭), 園=동산 — 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」, 0368a05 「給孤獨 亦義譯也…誓救孤獨」. 전거 祇樹給孤獨園: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika — ⚠다른 부(DA)의 대역. [불확실:고유명·표기_유형]: 정착형 「기수급고독원」과 §⑤ 의역 규칙(給孤獨→외로운 이를 돌보는 이)이 맞서 어느 쪽을 정본에 둘지 정도평 몫. 一時=「한때」(사전 一時 ① 459회), 在=「계셨다」.
爾時，世尊告諸比丘：「有四等心。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「네 가지 평등한 마음이 있다.
주 爾時=그때, 世尊=세존([구속]), 諸比丘=비구들(諸는 「들」로 흡수). 이문: 大正 원문에는 「爾」가 하나 더 있었으나 CBETA가 삭제했다(교감주 add 「［－］【CB】，爾【大】」). 본문은 CB 교정을 따른다. 有四等心: 네 가지가 있다고 선언하는 것이 문장의 뜻이므로 문말 「있다」로 세웠다(「~이 있어」 연결형은 쓰지 않음). 四等心: 等을 「평등한」으로 옮겼다 — 사전 四等 ① 14회·10경(뒤 心慈 3 · 之心 3), 용례 ea10/0553c15.1 「行四等心，慈、悲、喜、護」이 이 경 c20.1의 열거와 같다. 等을 「평등」으로 읽을지 「같음」으로 읽을지는 문맥으로 정해지지 않는다 [불확실:술어·낱말_선택] (사전 四等 ⑥ 丁福保의 「四無量心」 풀이는 후대의 눈이라 본문에 들이지 않음). 世尊(여기)은 佛(0.3·c27.1)과 한자 흔들림.
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 云何[의문사구]는 의문형 어미가 진다. 為는 계사(…이다)로 읽었다.
慈、悲、喜、護，以何等故名為梵堂？
자애, 연민, 기쁨, 보호이다. 무슨 까닭으로 범의 집이라 이름하는가?
주 慈·悲·喜·護는 확정 술어가 없다 — 한자 독음 나열을 피해 뜻으로 옮겼다(慈=자애, 悲=연민, 喜=기쁨, 護=보호) [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 慈 ① 64회·34경(뒤 悲喜 9), 悲 ① 앞 行慈 4·뒤 喜護 12, 護 ① 앞 悲喜 12 — 이 넷은 고정 열거다. 사전 四梵堂 ⑥ 丁福保는 「慈悲喜護（他經作捨）」라 적는다(후대의 눈, 이 경 본문은 護). 以何等故: 以[수단·이유]는 조사로 흡수, 何等=「무슨」(사전 等 ① 이 경 0658c20.1). 名為: 為는 계사(…라고). 梵堂: 梵=「범」(梵摩Brahma의 약칭으로 읽은 음역; 사전 梵 ① 31회·12경, 앞 名為 3), 堂=「집」으로 옮겨 「범의 집」이라 했다. 「범당」으로 독음만 늘어놓으면 ②가 금지한 조작이고, 정착된 한국어 술어도 아니다. 이름 유형은 3분할표에 없어 스스로 판별했고 한 경 안에서 표기를 통일했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 한 좌표 안에서 열거(앞)와 물음(뒤)이 이어지므로 「이다」를 문말에 붙였다.
比丘當知，有梵、大梵名千，無與等者，無過上者，統千國界，是彼之堂，故名為梵堂。
비구여, 알라. 범, 대범으로 이름이 천이라 하는 이가 있다. 같은 이가 없고, 그 위를 넘는 이가 없으며, 천 개의 국토 세계를 거느리니, 이것이 그의 집이다. 그러므로 범의 집이라 이름한다.
주 比丘當知: 比丘는 단수 호격(「비구여」), 當[당위]은 명령 어미 「알라」가 진다. 有梵、大梵名千: 有[존재]를 「~이 있다」 문말로 세웠다. 梵=「범」, 大梵=「대범」(사전 大梵 ① 7회·5경; 전거 大梵: 범어(근대) Mahābrahman, 참고). 구두 [불확실:구두·분절]: 「梵、大梵名千」을 (가) 「범, 대범으로 이름이 천인 이」(千을 이름으로), (나) 「범, 대범, 이름 천」(세 낱말 나열)로 끊을 수 있다. 뜻 [불확실:뜻_판별불가]: 이어지는 「統千國界」가 같은 千을 쓰는 점은 (가)를 받치나 저본이 확정하지 않는다. 직역에서 「천」은 숫자 千이며 하늘(天)이 아니다. 無與等者=「같은 이가 없고」(與等=「더불어 같음」), 無過上者=「그 위를 넘는 이가 없으며」(者[명사화]=「~한 이」; 사전 無 ① 뒤 能及 27). 統千國界: 國界=「국토 세계」 — 사전 界 ① 125회·53경(앞 彼國 12·此國 9)에서 國+界가 붙어 쓰이므로 「국토의 세계」로 풀었다 [불확실:다의어_판별](界를 「경계」로 읽는 길도 남음; ⑥ 丁福保의 dhātu 풀이는 후대). 是彼之堂: 彼=「그」(범/대범을 가리킴으로 읽음). 梵堂=「범의 집」은 c20.1과 같은 선택 [불확실:앞자리와_동일].
比丘！此四梵堂所有力勢，能觀此千國界，是故名為梵堂。
비구여! 이 네 범의 집이 가진 힘과 세력으로, 이 천 개의 국토 세계를 살필 수 있으니, 그러므로 범의 집이라 이름한다.
주 此四梵堂所有力勢: 所有[피동·명사화]는 「~하는 바」를 피해 관형절 「가진」으로 풀었다(사전 所有 ① 61회·41경). 力勢=「힘과 세력」. 能觀此千國界: 能[가능]은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 觀=「살피다」(사전 觀 ① 517회·140경). 구문 [불확실:격·태·구문]: 能觀의 주어가 力勢(힘과 세력)인지 四梵堂인지, 앞 구와 어떻게 이어지는지 한문이 정하지 않는다 — 앞 구를 수단절(「~로」)로 읽었다. 是故=「그러므로」. 名為梵堂은 c20.1과 같은 선택. 比丘는 단수 호격.
「是故，諸比丘！若有比丘欲度欲界之天，處無欲之地者，彼四部之眾當求方便，成此四梵堂。
「그러므로, 비구들이여! 만약 비구가 욕계의 하늘을 건너고, 욕심 없는 땅에 머물고자 한다면, 그 네 부의 대중은 방편을 구하여 이 네 범의 집을 이루어야 한다.
주 是故=「그러므로」. 若有比丘…者: 若[가정]은 연결어미 「-면」(「~한다면」)이 지고, 有[존재]는 「비구가」로 주어화했으며, 者는 조건절 끝의 표지로 흡수했다. 欲度欲界之天，處無欲之地: 欲이 度와 處 둘 다에 걸리는 것으로 읽었다 [불확실:구두·분절](「건너고 …머물고자」). 欲界=「욕계」(정착어; 사전 欲界 ① 16회·12경), 度=「건너다」(사전 度 ① 111회·61경), 處=「머물다」(사전 處 ①), 無欲之地=「욕심 없는 땅」(사전 無欲 ① 49회·32경). 彼四部之眾: 彼=「그」, 四部之眾=「네 부의 대중」(사전 眾 ① 778회·208경). 주어가 비구에서 四部之眾으로 바뀐다 — 한문이 이어 쓴 대로 두었다 [불확실:격·태·구문]. 當求方便: 當[당위]이 「-해야 한다」를 지고, 方便=「방편」(사전 方便 ① 262회·161경, 앞 當求 94 — 「當求方便」은 굳은 덩어리; 전거 方便: 범어(근대) Upāya, 참고). 成=「이루다」. 四梵堂=「네 범의 집」.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是=「이와 같이」(如는 정형구 안에서 흡수). 當作是學: 當[당위]은 명령 어미 「-라」가 진다. 諸比丘=「비구들이여」. 學=「배우다」(사전 學 ①).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛=부처님([구속]); 여기 佛은 0.3과 같고 c19.1의 世尊과 한자 흔들림이다. 所說[피동·명사화]은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 이 아함의 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 672회·451경, 앞 所說 450 · 奉行 ① 505회·450경, 앞 歡喜 450). 歡喜=「기뻐하며」, 奉行=「받들어 행하다」. 諸比丘=비구들.
須陀品第三十
수타품 제삼십
주 앞 경의 맺음 뒤에 오는 다음 품(品)의 제목 좌표다. 須陀品: 品=「품」(정착어; 사전 品 ① 92회·73경, 앞 聖八 30 · 뒤 第三 11), 須陀는 소리로 옮긴 이름으로 읽어 독음 「수타」로 적었다. 무엇의 이름인지는 이 경의 투입물이 말해 주지 않는다 — 사전 須陀 ① 15회·2경(앞 善哉 6)의 용례(ea262/0659a16.1 「善哉！善哉！須陀！」)는 사람을 부르는 호격으로 쓰이고, 사전 須陀 ⑥ 丁福保는 四姓의 최하 계급을 가리키는 戍陀羅·首陀의 약칭으로 풀지만 후대의 눈이라 가볍게만 참고한다(확정 술어 `首陀羅`=수타라와는 한자가 달라 그쪽 확정역을 적용하지 않았다) [불확실:고유명·표기_유형]. 第三十=「제삼십」(序數; 전거 三十: 범어(당대) triśa, 참고).