（二）
(2)
주 제목 자리의 권차 표시 「（二）」를 수로 옮겼다. 이번 실행은 팔리·산스크리트 증언을 받지 않았다(증언 없음) — 대응 꼴은 없음확인이 아니라 미대응이다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是 개경 정형구.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 확정역 「부처님」. 한역이 붓다를 世尊/佛로 섞어 쓴다(이 경 0656a07.1·0656a27.2). 확정역대로 고정하고 통일하지 않았다. 舍衛(사위)는 정착어: 도시 이름이며 음의(慧琳 0367c24)에 의역으로 「들은 이의 성」·「없는 물건이 없는 나라」로 풀이된다. 祇樹給孤獨園은 정착형 기수급고독원 — 祇(Jeta 태자, 음)+樹(그의 숲, 뜻)+給孤獨(외로운 이를 돌보는 이 Anāthapiṇḍika, 의역)+園. 음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용. 정착어이므로 給孤獨을 풀어 쓰지 않았다.
爾時，世尊告諸比丘：「有四人出現於世。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. 「네 사람이 세상에 나타나 있다.
주 世尊·比丘는 확정역. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「나타나 있다」로 세웠다. 世는 「세상」. 世尊과 佛의 흔들림은 0.3 참조.
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 云何為四는 의문형 어미로 흡수했다.
或有人身樂心不樂；或有人心樂身不樂；或有人心亦不樂身亦不樂；或有人身亦樂心亦樂。
혹 어떤 사람은 몸은 즐겁고 마음은 즐겁지 않으며, 혹 어떤 사람은 마음은 즐겁고 몸은 즐겁지 않으며, 혹 어떤 사람은 마음도 즐겁지 않고 몸도 즐겁지 않으며, 혹 어떤 사람은 몸도 즐겁고 마음도 즐겁다.
주 身樂心不樂 같은 짜임에서 不樂의 不는 부정, 亦은 앞 항과 짝을 이루는 「~도」로 조사에 흡수했다. 네 갈래 모두 몸·마음의 순서를 한문대로 두었다.
「彼何等人身樂心不樂？
「그 어떤 사람이 몸은 즐겁고 마음은 즐겁지 않은가?
주 彼何等人의 彼는 지시 「그」, 何等人은 「어떤 사람」.
於是，作福凡夫人，於四事供養衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，無所短乏，但不免餓鬼、畜生、地獄道，亦復不免惡趣中。
여기서 복을 짓는 범부는 네 가지 일의 공양, 곧 옷과 이불, 마시고 먹을 것, 침상과 눕는 도구, 병들어 여윈 때의 의약에 모자라거나 궁핍한 것이 없으나, 다만 아귀·축생·지옥의 길을 면하지 못하고, 또한 나쁜 갈래 가운데서도 면하지 못한다.
주 凡夫人은 정착 술어 「범부」. 但은 앞 구(부족함 없음)와 뒤 구(면하지 못함)를 한정으로 가르는 뜻이 실려 「다만」을 세웠다. 惡趣는 「나쁜 갈래」(사전 惡趣 ⑥: 眾生이 惡業으로 가는 곳). 地獄·餓鬼·畜生道는 한역의 도 이름이다. 四事供養 목록의 臥具는 「눕는 데 쓰는 도구」, 病瘦醫藥은 「병들어 여윈 때의 의약」으로 풀었다(음의: 慧琳 0317b10 등 醫=치료하는 이). 후대 사전 四事供養 ⑥(丁福保)은 이 네 가지를 飲食·衣服·臥具·湯藥으로 든다 — 참고만 했다. 이문: 免→聖본 勉(면할 수 없는 뜻은 다르지 않다), 宋·元·明 短乏→乏短, 床敷·床蓐. 大正藏 본문대로 옮겼다.
是謂此人身樂心不樂。
이것을 일러 이 사람은 몸은 즐겁고 마음은 즐겁지 않다고 한다.
주 총결 정형 是謂.
「彼何等人心樂身不樂？
「그 어떤 사람이 마음은 즐겁고 몸은 즐겁지 않은가?
주 앞 질문과 몸·마음의 자리가 뒤바뀐다.
所謂阿羅漢不作功德，於是四事供養之中，不能自辦，終不能得，但免地獄、餓鬼、畜生之道，猶如羅漢唯喻比丘。
이른바 공덕을 짓지 않는 아라한은 이 네 가지 일의 공양 가운데서 스스로 마련할 수 없고 끝내 얻을 수 없으나, 다만 지옥·아귀·축생의 길을 면한다. 마치 아라한 유유 비구와 같다.
주 自辦의 自는 남이 올리는 공양(供養)과 대조되는 「스스로」라 세웠다. 能×2는 「-ㄹ 수 없다」로 흡수. 唯喻는 「오직 비유」로 읽을 수도 있으나, 이문(聖 維渝, 宋·元·明 維喻)이 소리를 달리 쓴 철자 흔들림처럼 보여 인명 음역으로 보고 한자 독음 「유유」로 두었다. 3분할 표에 없는 이름이라 판별 근거를 여기 적고 신고한다. 이 비구가 앞 문장의 사례인지 주제 전환인지 구문은 서지 않는다. 阿羅漢은 음역 한자 독음(음의: 慧琳 0441b10·0463c22). 이문: 免→勉(聖).
是謂此人心樂身不樂。
이것을 일러 이 사람은 마음은 즐겁고 몸은 즐겁지 않다고 한다.
주 총결 정형.
「彼何等人身亦不樂心亦不樂？
「그 어떤 사람이 몸도 즐겁지 않고 마음도 즐겁지 않은가?
주 亦×2는 짝을 이루는 「~도」로 조사에 흡수했다.
所謂凡夫之人不作功德，不能得四事供養衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，恒不免地獄、餓鬼、畜生道。
이른바 공덕을 짓지 않는 범부는 네 가지 일의 공양, 곧 옷과 이불, 마시고 먹을 것, 침상과 눕는 도구, 병들어 여윈 때의 의약을 얻을 수 없고, 늘 지옥·아귀·축생의 길을 면하지 못한다.
주 凡夫之人은 「범부」. 不能得은 「얻을 수 없다」. 이문: 宋·元·明·聖본은 恒을 復으로 쓴다 — 「늘」과 「다시」로 뜻이 갈린다. 大正藏 본문대로 옮겼다. 四事供養 목록의 臥具는 「눕는 데 쓰는 도구」, 病瘦醫藥은 「병들어 여윈 때의 의약」으로 풀었다(음의: 慧琳 0317b10 등 醫=치료하는 이). 후대 사전 四事供養 ⑥(丁福保)은 이 네 가지를 飲食·衣服·臥具·湯藥으로 든다 — 참고만 했다.
是謂此人身亦不樂心亦不樂。
이것을 일러 이 사람은 몸도 즐겁지 않고 마음도 즐겁지 않다고 한다.
주 총결 정형.
「彼何等人身亦樂心亦樂？
「그 어떤 사람이 몸도 즐겁고 마음도 즐거운가?
주 亦×2는 조사 「~도」.
所謂作功德阿羅漢，四事供養無所短乏，衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，復免地獄、餓鬼、畜生道。
이른바 공덕을 짓는 아라한은 네 가지 일의 공양, 곧 옷과 이불, 마시고 먹을 것, 침상과 눕는 도구, 병들어 여윈 때의 의약에 모자라거나 궁핍한 것이 없고, 또 지옥·아귀·축생의 길을 면한다.
주 復은 앞 구에 덧붙이는 「또」. 한문 어순은 四事供養 무소단핍 다음에 목록이 오는 짜임이라 목록을 같은 구의 동격으로 풀었다. 四事供養 목록의 臥具는 「눕는 데 쓰는 도구」, 病瘦醫藥은 「병들어 여윈 때의 의약」으로 풀었다(음의: 慧琳 0317b10 등 醫=치료하는 이). 후대 사전 四事供養 ⑥(丁福保)은 이 네 가지를 飲食·衣服·臥具·湯藥으로 든다 — 참고만 했다.
所謂尸波羅比丘是。
이른바 시파라 비구가 이 사람이다.
주 尸波羅는 소리를 옮긴 인명으로 보고 한자 독음 「시파라」로 두었다. 3분할 표는 波羅만 걸었고(팔리 Sāla로 분류) 尸波羅 전체는 표에 없다 — 이름 전체의 팔리 대응명은 증언이 없어 정하지 않는다. 이문: 波→婆(宋·元·明·聖, 尸婆羅). 是는 계사 「이 사람이다」.
是謂，比丘！世間有此四人。
이것을 이른다, 비구여! 세상에 이 네 사람이 있다.
주 世間은 3분할 표 의역 지시에 따라 「세상」(음의·전거에는 풀이가 없다). 有는 존재 서술이라 「있다」.
是故，比丘！當求方便，當如尸波羅比丘。
그러므로 비구여! 방편을 구하라. 시파라 비구와 같아야 한다.
주 是故는 「그러므로」. 方便은 한국 불교계 정착어 「방편」을 쓰되 이 자리의 當求方便은 정형 「힘써 방도를 구하라」에 가까워 다의가 갈린다(사전 方便 ① 앞: 當求 94). 當×2는 어미(-라/-야 한다)로 흡수. 이문: 聖본은 當을 뺀다.
如是，諸比丘！當作是學。」
그러하니, 여러 비구여! 이와 같이 배우라.」
주 如是는 앞 말을 받는 「그러하다」. 當作是學은 명령형으로 흡수.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 확정역 「부처님」. 世尊/佛 흔들림은 0.3 참조. 歡喜奉行은 경의 맺음 정형구. 所說의 所는 관형절로 풀었다. 음의: 慧琳 0753a01 「歡=喜悅」.