（二）
(2)
주 증언 미제공(직역단독). 제목 칸에는 품 안의 경 번호 `（二）`만 실려 있어 그대로 옮겼다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 증언 미제공. 앵커의 `如`[비유·가정]는 지시어 「이와 같이」로 선다(사전 如是 ① 이 경 0.2). 주어 `我`가 한문에 없으므로 보충하지 않았다.
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
한때 부처님께서 나열성 가란타 대나무 동산에 계시면서, 큰 비구 대중 오백 사람과 함께 하셨다.
주 증언 미제공. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경은 같은 분을 서술에서 `世尊`, 여기서는 `佛`로 적는다(확정역: 佛=부처님 [구속], 世尊=세존 [구속]). `羅閱城`: 3분할 표는 `羅閱`을 의역으로 분류했으나, `羅閱`은 한자 자체로는 뜻이 서지 않고 소리를 옮긴 것으로 읽힌다(음의 羅閱 慧琳 0356c04 「羅閱祇晉言王舍城」). 저본이 이긴다 — 음역으로 판별해 한자 독음 「나열성」으로 적었다. 팔리 후보 Rājagaha, 전통적으로 「왕사성」이라 불리는 도시와 같은 곳으로 알려진다(전거 羅閱城 ⚠다른 부(DA)의 대역). 이문: 명은 `閱` 자리에 `越`. 본문은 대정장대로. `迦蘭陀`는 3분할 음역이라 한자 독음 「가란타」: 전거 迦蘭陀 팔리 후보 Kalandaka / 근대 후보 Kāraṁḍava·Karaṁḍa(⚠다른 부(MA)의 대역) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(음의 迦蘭陀 慧琳 0601c04 「鳥名也…竹林」). `竹園`은 뜻이 서는 한자라 「대나무 동산」으로 옮겼다(한국 불교에서 죽원으로 부르는 곳과 같은 곳, 사전 竹園 ① 이 경 0.3). `所`는 처소 표지라 조사로 흡수. `大比丘眾`은 「큰 비구 대중」(사전 大比丘 ① 이 경 0.3). 比丘는 전거상 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu로 갈리나 확정역 비구 [구속]를 따른다.
爾時，世尊與無央數之眾，前後圍遶而為說法。
그때 세존께서 끝없는 수의 대중과 함께, 앞뒤로 둘러싸인 채 법을 설해 주셨다.
주 증언 미제공. `無央數`는 「끝없는 수」(음의 無央數 慧琳 0435c16 「央盡也」, 0359b21 「阿僧祇此言無央數也」). `圍遶`는 「둘러싸다」(사전 圍遶 ① 이 경 0659c01.1). 앵커 `為`는 `為說法`의 「위하여」로 서므로 「설해 주셨다」로 옮겼다. 앵커 `而`[접속]는 흡수.
爾時，有長老比丘在彼眾中，向世尊舒脚而睡；爾時，修摩那沙彌年向八歲，去世尊不遠結加趺坐，計念在前。
그때 저 대중 가운데 한 장로 비구가 세존을 향해 다리를 뻗고 자고 있었다. 그때 수마나 사미는 나이가 여덟 살에 가까웠는데, 세존에게서 멀지 않은 곳에서 가부좌를 맺고 앉아 헤아려 생각함을 앞에 두고 있었다.
주 증언 미제공. 이문 셋: 송·원·명은 `向八歲`를 `始八歲`(「막 여덟 살」), `結加趺坐`의 `加`를 `跏`, `計念`을 `繫念`(「념을 매어」)으로 적는다. 본문은 모두 대정장대로. `有長老比丘在彼眾中`의 `有`는 새 인물을 들이는 말이라 「한 … 비구가」로 흡수했다. `長老`는 정착어 「장로」(사전 長老 ① 이 경 0659c02.1). `修摩那`는 표에 없는 이름이며 한자가 뜻으로 새겨지지 않아 음역으로 판별, 한자 독음 「수마나」로 적었다(이 경 전체 통일). `結加趺坐`는 가부좌를 가리키는 정착어를 따랐다(사전 結加趺坐 ① 이 경 0659c02.1; 음의 加趺 慧琳 0483a19 「加重也…交足坐」). `去世尊不遠`은 「세존에게서 멀지 않은 곳에서」. `計念在前`은 「헤아려 생각함을 앞에 두다」로 축자했다(사전 計 ①, 念 ①). 앵커 `向`은 두 자리 모두 방향/접근의 뜻이다.
爾時，世尊遙見長老比丘舒脚而眠，復見沙彌端坐思惟。
그때 세존께서 멀리서 장로 비구가 다리를 뻗고 자는 것을 보시고, 또 사미가 단정히 앉아 깊이 생각하는 것을 보셨다.[불확실]
불확실 증언 미제공. 같은 동작을 앞 좌표에서는 `睡`, 여기서는 `眠`으로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 각각 「자고 있다」「자는」으로 옮겨 통일하지 않았다. `見`은 정형구 행에 낱말 확정역이 없는 한자라 문맥으로 「보다」를 골랐다 . `復`은 「또」(앵커 [반복]), `端坐`는 「단정히 앉다」(사전 端坐 ① 이 경 0659c05.1), `思惟`는 3분할 의역이라 「깊이 생각하다」로 옮겼다(전거 思惟 팔리 후보 Bhāvana ⚠다른 부(MA)의 대역).
世尊見已，便說此偈：
세존께서 보시고는 곧 이 게송을 설하셨다.[불확실]
불확실 증언 미제공. `見已`는 「보시고 나서」. `見`은 정형구 행 한자라 문맥으로 「보다」를 골랐다 . `偈`는 정착어 「게송」(시구).
「所謂長老者，未必剃髮鬚，
“이른바 장로라는 이는, 반드시 머리와 수염을 깎은 것은 아니며,
주 증언 미제공. 이문: 송·원·명은 `髮鬚`를 `鬚髮`(순서만 다름). 본문은 대정장대로. `所謂…者`는 「이른바 …라는 이는」으로 관형절로 풀었다. `未必`=「반드시 …한 것은 아니다」(사전 剃髮 ① 이 경 0659c08.1). 게송 행 유지.
雖復年齒長，不免於愚行。
비록 나이가 많아도 어리석은 행을 면하지 못하니,
주 증언 미제공. `雖`는 양보의 뜻이 실려 「비록 …해도」로 살렸고 `復`은 흡수했다. `年齒`=나이(음의 年齒 慧琳 0444a05 「年壽之數」). `於`는 조사가 진다.
若有見諦法，無害於群萌，
진리의 법을 보고 뭇 싹들에게 해침이 없으면,[불확실]
불확실 증언 미제공. `若有見諦法`은 `若`을 「-면」으로, `有`는 흡수했다. `見`은 정형구 행 한자라 문맥으로 「보다」를 골랐다 . `諦法`=「진리의 법」. `無害`는 3분할 의역이라 「해침이 없음」으로 옮겼다. `群萌`은 같은 경의 `眾生`과 다른 낱말이므로 「중생」으로 합치지 않고 축자했다 — 음의 群萌 慧琳 0431b04 「萌冥昧皃也言眾庶無知也」, 0443b17 「萌謂草木初生…猶彼眾小草也」, 사전 群萌 ① 이 경 0659c10.1.
捨諸穢惡行，此名為長老。
온갖 더럽고 악한 행을 버리면, 이를 일러 장로라 한다.
주 증언 미제공. 이 행은 앞 행의 `若有…`에 걸린 조건절의 이어짐으로 「-면」으로 맺었다. `穢惡`=더럽고 악함(음의 穢惡 慧琳 0575b15은 음만 풀이). `諸`는 「온갖」, `名為`는 「일러 …라 한다」. 앵커 `為`는 피동이 아니라 계사.
我今謂長老，未必先出家，
내가 지금 말하는 장로는, 반드시 먼저 출가한 이가 아니며,
주 증언 미제공. `出家`는 3분할이 의역(「뜻으로 옮긴다」)으로 분류했으나 한국어에 정착해 뜻이 바로 서는 술어라 「출가」로 두었다. 뜻풀이는 「집을 나섬」이며 이 선택을 신고한다(전거 出家 당대 후보 pavaidya, 사전 出家 ① 이 경 0659c12.1). `謂`는 「말하다」, `先`은 「먼저」.
修其善本業，分別於正行。
그 착한 근본의 업을 닦고, 바른 행을 분별하는 이이다.
주 증언 미제공. 앞 행의 `我今謂長老`에 이어지는 서술로 보아 「…하는 이이다」로 맺었다(한문에는 주어와 계사가 없다). `善本業`은 `善本`+`業`로 끊었다(사전 善本 ① 이 경 0659c13.1). `分別`=분별하다(사전 分別 ①). `於`는 조사가 진다.
設有年幼少，諸根無漏缺，
설령 나이가 어리더라도, 모든 감관에 새거나 빠짐이 없으면,[불확실]
불확실 증언 미제공. `設有`는 「설령 …더라도」. `無漏缺`은 3분할이 `無漏`(번뇌 없음)로 잡았으나, 여기서는 `漏缺`(새고 빠짐)에 `無`가 걸린 한 덩어리로 읽었다 — 저본이 이긴다. `無漏`로 끊고 `缺`을 따로 읽는 길도 남아 [불확실:구두·분절]. `漏`는 정형구 행 한자라 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다 . `諸根`=「모든 감관」(사전 諸根 ① 이 경 0659c14.1). 앵커 `諸`는 「모든」.
此謂名長老，分別正法行。」
이를 일러 장로라 하며, 바른 법의 행을 분별한다.”
주 증언 미제공. `此謂名長老`는 `謂`와 `名`이 겹쳐 있어 「일러 …라 한다」 하나로 옮겼다. `正法行`은 3분할이 `法行`을 의역으로 잡았으나 여기서는 `正法`+`行`(바른 법의 행)으로 끊었다(전거 法行 팔리 후보 Dhammānusārin ⚠다른 부(MA)의 대역). 달리 끊는 길이 남아 신고한다.
爾時，世尊告諸比丘：「汝等頗見此長老舒脚而睡乎？」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “너희는 이 장로가 다리를 뻗고 자는 것을 보았느냐?”[불확실]
불확실 증언 미제공. `頗見…乎`의 `頗`는 의문 어미 「-느냐」가 지고 있어 따로 부사를 세우지 않았다(음의 頗見 慧琳 0596a08 「頗少也」은 이 자리 뜻이 아니라 인용만). `見`은 정형구 행 한자라 문맥으로 「보다」를 골랐다 . `汝等`=너희. 붓다의 발화는 평서.
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답하여 말하였다. “그렇습니다.
주 증언 미제공. 앵커 `如`[비유·가정]는 응답어 `如是`의 일부라 「그렇습니다」로 옮겼다. 비구들의 발화는 청자가 윗분이므로 존댓말. 발화는 다음 좌표로 이어진다.
世尊！我等悉見。」
세존이시여! 저희는 모두 보았습니다.”[불확실]
불확실 증언 미제공. `我等`은 윗분께 아뢰는 말이므로 「저희」. `悉`=모두. `見`은 정형구 행 한자라 문맥으로 「보다」를 골랐다 .
世尊告曰：「此長老比丘五百世中恒為龍身，今設當命終者，當生龍中。
세존께서 이르셨다. “이 장로 비구는 오백 세 동안 늘 용의 몸이었으니, 지금 설령 목숨이 다한다면 용 가운데 태어날 것이다.[불확실]
불확실 증언 미제공. `五百世中`의 `世`는 생애로 읽어 「오백 세 동안」(사전 五百世 ① 이 경 0659c18.1). `恒為龍身`의 `為`는 피동이 아니라 「되다/이다」. `今設當命終者`는 `設`을 「설령」, `者`를 가정 제시로 읽어 「목숨이 다한다면」. `當生龍中`의 `當`은 어미 「-ㄹ 것이다」가 진다. `生`은 정형구 행 한자라 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「태어나다」를 골랐다 . `龍`은 「용」.
所以然者，無有恭敬之心於佛、法、眾。
그러한 까닭은, 부처님과 법과 대중에 대해 공경하는 마음이 없기 때문이다.
주 증언 미제공. `無有恭敬之心`은 존재 자체를 부정하는 서술이라 「없다」로 옮겼다. `佛、法、眾`은 같은 열거로 「부처님과 법과 대중」: `眾`은 「대중」으로 축자했고 이 자리가 승가를 가리키는 줄임이라는 읽기는 비고로만 둔다. 이 `佛`은 호칭이 아니라 열거 항이라 `世尊`과의 한자 흔들림은 신고하지 않는다. `恭敬`=공경(음의 恭敬 慧琳 0575a14, 사전 恭敬 ① 이 경 0659c19.1).
若有眾生無恭敬之心於佛、法、眾者，身壞命終，皆當生龍中。
만약 중생으로서 부처님과 법과 대중에 대해 공경하는 마음이 없는 이는, 몸이 무너지고 목숨이 다하면 모두 용 가운데 태어날 것이다.[불확실]
불확실 증언 미제공. 이문: 송·원·명에는 `當`이 없다(「皆生龍中」). 본문은 대정장대로 어미 「-ㄹ 것이다」로 옮겼다. `若有眾生…者`는 「-면」과 「…하는 이는」으로 풀고 `有`는 흡수했다. `身壞命終`은 「몸이 무너지고 목숨이 다하면」. `生`은 정형구 행 한자라 문맥으로 「태어나다」 .
汝等頗見修摩那沙彌年向八歲，去我不遠，端坐思惟？」
너희는 수마나 사미가 나이가 여덟 살에 가까우며 나에게서 멀지 않은 곳에서 단정히 앉아 깊이 생각하는 것을 보았느냐?”[불확실]
불확실 증언 미제공. `頗`는 0659c16.1과 같이 의문 어미가 지므로 따로 세우지 않았다. `年向八歲`는 0659c02.1과 같이 옮겼다(그쪽의 이문 `始`은 이 좌표에는 달려 있지 않다). `見`은 정형구 행 한자라 문맥으로 「보다」 . `思惟`는 3분할 의역이라 「깊이 생각하다」.
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답하여 말하였다. “그렇습니다.
주 증언 미제공. 0659c17.1과 같은 응답. 발화는 다음 좌표로 이어진다.
世尊！」
세존이시여!”
주 증언 미제공. 호격. 앞 좌표 발화의 끝.
是時，世尊告諸比丘：「此沙彌却後七日，當得四神足，及得四諦之法，於四禪而得自在，善修四意斷。
이때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “이 사미는 이제부터 칠 일 뒤에 네 가지 신통을 얻고, 또 네 가지 진리의 법을 얻으며, 네 가지 선에서 자재함을 얻고, 네 가지 뜻의 끊음을 잘 닦을 것이다.
주 증언 미제공. `却後七日`은 「이제부터 칠 일 뒤」. `四神足`의 `神足`은 ②에 따라 「신통」으로 옮겼다. 한문 하나가 상위어(기적)와 하위어(신통)를 겸하는 자리라 확정 술어는 성립하지 않으며, 여기서는 하위어 자리로 읽었으나 신고한다(사전 四神足 ① 이 경 0659c23.3). `四諦`는 「네 가지 진리」, `四禪`은 「네 가지 선」(`禪`은 한자 독음), `自在`는 「자재함」이다. 앵커 `自`는 `自在`의 한 글자라 재귀가 아니다. `四意斷`: 3분할이 혼합(音義合璧)으로 기계 분류했으나 두 글자 모두 뜻으로 읽혀 「뜻의 끊음」으로 축자했다. 정착형은 확정되지 않아 신고한다(전거 意斷 팔리 후보 Padhāna, 사전 四意斷 ① 이 경 0659c23.3). `得`은 세 자리 모두 「얻다」. `善修`=잘 닦다. 발화는 다음 좌표로 이어진다.
所以然者，此修摩那沙彌，有恭敬之心向佛、法、眾。
그러한 까닭은, 이 수마나 사미는 부처님과 법과 대중을 향한 공경하는 마음이 있기 때문이다.
주 증언 미제공. `有恭敬之心`은 앞의 `無有`와 짝을 이루는 존재 서술이라 「있다」로 옮겼다. `向佛、法、眾`은 「부처님과 법과 대중을 향한」. 이 `佛`은 열거 항이다.
以是之故，諸比丘！恒當勤加恭敬佛、法、之眾。
이 때문에 비구들이여! 늘 부지런히 힘써 부처님과 법과 대중을 공경하라.
주 증언 미제공. `恒當勤加恭敬`의 `當`은 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. `勤加`는 「부지런히 힘써」(사전 勤 ① 이 경 0659c27.1). `佛、法、之眾`의 `之`는 열거 끝에 낀 관형 조사로 보이나 자리가 어색하다(앞 좌표들은 `佛、法、眾`). 옮기지 않고 신고한다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 증언 미제공. `如是`는 「이와 같이」, `當作是學`의 `當`은 명령 어미가 지고 `作`은 흡수했다. 붓다의 발화는 평서.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 증언 미제공. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(`世尊`/`佛`). 확정역대로 부처님 [구속]. `所說`의 `所`는 관형절로 풀었다. `歡喜奉行`=「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 이 경 0659c29.1).