（一〇）
（열）
주 제목 좌표. 저본에는 「（一〇）」뿐이다. 권차 표시로 읽히나 저본 안에서 밝혀지지 않아 숫자 그대로 옮겼다. 이 경의 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 실려 있지 않다. 그래서 대응은 모든 좌표에서 「없음확인」이 아니라 「미대응」(아직 잡지 않음)으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 「聞如是」는 개경 정형구다(정형구표: 이 아함 전권 453, 이 경 1). 如是는 「이와 같이」의 지시 부사로 읽었고 비유·가정으로 세우지 않았다(사전 如是 ① 앞 聞 451/451경). 주어 「我」는 한문에 없으므로 보태지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 舍衛=사위(3분할표 정착어)에 國을 이어 사위국. 사위는 음역이다 — 전거표는 팔리 Sāvatthī, 범어(당대) śravasthi를 들며 둘이 갈리나 둘 다 「⚠다른 부(DA)의 대역」이라 이 경에서의 뜻일치는 확인되지 않았다. 판정하지 않고 인용만 한다. 이름의 뜻: 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 十二遊經의 뜻옮김 「無物不有國」, 「聞者城」, 「聞物國」을 들고, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름에서 온 국명이라 한다. 祇樹給孤獨園은 §⑤ 예시가 기수급고독원을 정착어로 들므로 정착형으로 옮겼다. 기수=祇陀(誓多, 「勝」) 태자가 자기 숲을 부처님과 승가에 바쳤다 하여 줄여 「祇樹」라 한다(慧琳 0368a03). 급고독=뜻옮김이다(慧琳 0368a05 「亦義譯也」): 梵語 阿那陀는 「無親屬」을 뜻하고, 巨富로서 외로운 이를 구하기로 맹세한 이라 하며, 古經은 阿那邠邸라 한다. 給孤獨은 뜻옮김이므로 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 풀어 옮기는 길도 서는 자리다. 3분할표가 이 5자 조각을 보류로 두었고 전거표(祇樹給孤獨園, 팔리 Jetavana·Anāthapiṇḍika)도 ⚠다른 부(DA)의 대역이다. [불확실:고유명·표기_유형]. 一時=한때.
爾時，世尊告諸比丘：「今有四種之人，可敬可貴，世之福田。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「지금 네 종류의 사람이 있으니, 공경할 만하고 귀하게 여길 만하며, 세상의 복밭이다.
주 世尊=세존, 比丘=비구([구속]). 諸比丘의 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 比丘는 음역이며 전거표에 팔리 bhikkhu, 범어(근대 비정) Bhikṣu가 함께 서고 갈린다 — 판정하지 않고 인용만 한다(慧琳 0482a20은 苾蒭의 다섯 뜻을 든다). 可敬可貴는 「-ㄹ 만하다」로 옮겼다. 福田은 「복밭」으로 뜻을 살렸다(사전 福田 ① 24회·20경, 앞 「無上 6」; ⑥ 丁福保는 「田以生長為義…猶如農夫播種於田畝」라 한다). 한국 불교계 정착형은 「복전」이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 世之의 世는 「세상」. 四種의 種은 「종류」, 有는 존재 서술.
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 云何為四는 의문사구가 어미 의문형 「-인가」로 진다. 為는 계사로 읽어 따로 세우지 않았다(為…所 피동이 아니다).
所謂持信、奉法、身證、見到。
이른바 믿음을 지님, 법을 받듦, 몸으로 증득함, 견해에 이름이다.
주 이 경이 세우는 네 유형의 이름이다. 3분할표는 身證과 見到를 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다(전거표 팔리 후보 Kāyasakkhin · Diṭṭhippatta, 둘 다 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 이 경에서 뜻일치는 확인하지 못했다; 인용만). 持信=믿음을 지님(持=지니다), 奉法=법을 받듦(慧琳 0737b14 「奉承也」; 사전 奉法 ① 7회·5경), 身證=몸으로 증득함, 見到=견해에 이름(到=이르다; 見은 0646c14.2의 「此見」과 같은 낱말로 맞춘다). 이 이름들은 확정역이 없어 이 경 안에서 같은 말로 고정한다 [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 身證 ⑥(丁福保 1922)은 滅盡定에 든 불환과 성자라 하나, 뒤 좌표(0646c11.2)에서 이 경이 그리는 身證人과 어긋나 후대의 눈으로 보고 따르지 않았다. 所謂=이른바(관용어). 정형구 행에 오른 「信」「見」은 낱말 확정역이 아니라 문맥으로 옮겼다.
「彼云何名為持信人？
「그는 어떻게 믿음을 지니는 사람이라 이름하는가?
주 彼云何名為…人은 「그는 어떻게 …라 이름하는가」. 名為의 為는 「이라」에 흡수했고 云何는 의문사구로 의문 어미가 진다. 持信人=믿음을 지니는 사람.
或有一人受人教誡，有篤信心，意不疑難，有信於如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。
어떤 한 사람이 사람에게서 가르침과 훈계를 받아, 독실한 믿음의 마음이 있고, 마음으로 의심하고 따지지 않으며, 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님, 세존에게 믿음이 있다.
주 호칭 열 항은 모두 확정 술어 [구속]의 문자열이다: 如來=여래, 至真=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분(3분할표 「世間」은 이 확정역에 흡수), 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 世尊=세존. 號佛의 확정 문자열에 號의 뜻이 들어 있어 「…이라 불리는」을 따로 세우지 않았다. 한역이 같은 대상을 如來·佛·世尊 등 여러 한자로 부른다(한자 흔들림); 각 확정역을 그대로 쓰고 통일하지 않았다. 至真과 뒤 좌표(0646c14.2)의 阿羅漢은 모두 「아라한」으로 옮겨지므로 그곳에서 따로 신고한다. 或有一人의 或有는 불특정 주어를 세우는 말이라 「어떤 한 사람이」로 주어화했다(「~이 있어」로 잇지 않음; 사전 有一人 ① 앞 「或 19」). 受人教誡: 人은 「사람」, 教誡는 「가르침과 훈계」(사전 教誡 ① 23회·15경). 篤信心=독실한 믿음의 마음. 意不疑難: 疑難을 「의심하고 따지다」로 옮겼다 — 難이 「따지다」인지 「어려워하다」인지 한문만으로 서지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 有信於의 於는 조사 「-에게」로 흡수. 이문: 誡 자리에 【聖】은 「戒」(0646013); 至真 자리에 【宋】【元】【明】은 「於是如來至真」(0646014). 저본(大)대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형]
亦信如來語，亦信梵志語，恒信他語，不任己智。
또한 여래의 말을 믿고, 또한 고요함을 구하는 이의 말을 믿으며, 늘 다른 사람의 말을 믿고, 자기 지혜에 맡기지 않는다.
주 앞 좌표에서 호칭 열 항으로 부르던 대상을 여기서는 如來(확정 [구속] 여래)로 부른다(한자 흔들림; 통일하지 않음). 梵志는 3분할표가 의역으로 분류해(팔리 후보 Brāhmaṇa, ⚠다른 부(MA)의 대역이라 이 경에서 뜻일치는 확인 못함) 뜻으로 옮겼다: 사전 梵志 ⑥(丁福保 1922, 후대라 가볍다) 「梵者…翻為寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求於梵」에 따라 「고요함을 구하는 이」. 정착형 「범지」가 있다 [불확실:술어·낱말_선택]. 亦×2는 여래의 말에 범지의 말을 더하는 첨가라 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 恒信他語의 他는 己(不任己智)와 짝이라 「다른 사람」을 세웠다. 任=맡기다. 이문: 任 자리에 【宋】은 「住」(0646015). 저본대로.
是謂名為持信人。
이것을 일컬어 믿음을 지니는 사람이라 이름한다.
주 是謂名為…人: 결어 정형구. 為는 「이라」에 흡수.
「彼云何名為奉法人？
「그는 어떻게 법을 받드는 사람이라 이름하는가?
주 0646c01.1과 같은 문형. 奉法人=법을 받드는 사람.
於是，有人分別於法，不信他人，觀察於法，有耶？
여기서 어떤 사람이 법을 분별하고, 다른 사람을 믿지 않으며, 법을 살펴보고, 있는가?
주 於是=여기서. 有人은 불특정 주어(「어떤 사람이」). 分別於法의 分別=분별(사전 分別 ① 164회·92경; ⑥ 「思量識別」은 후대). 觀察은 3분할표가 의역으로 분류해 「살펴보다」로 옮겼다(전거표 팔리 후보 Ādesana-vidhā는 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 경에서 뜻일치를 확인하지 못했다; 사전 觀察 ⑥은 「與觀想，觀念等同」). 於는 조사로 흡수. 불신의 대상 他人은 「다른 사람」. 觀察於法，有耶？無耶？實耶？虛耶？ 네 물음은 살펴보는 내용으로 읽어 좌표대로 끊어 옮겼다. 耶는 의문 어미가 진다. 물음 앞에 따옴표가 한문에 없어 넣지 않았다.
無耶？
없는가?
주 無耶. 앞 좌표의 물음을 잇는다.
實耶？
참인가?
주 實耶. 實=참(虛와 짝).
虛耶？
헛된가?
주 虛耶. 虛=헛됨(實과 짝).
彼便作是念：『此是如來語，此是梵志語。』
그는 곧 이렇게 생각한다: 『이것은 여래의 말이고, 이것은 고요함을 구하는 이의 말이다.』
주 便=곧. 作是念=이렇게 생각한다. 如來=여래([구속]), 梵志=고요함을 구하는 이(0646c04.1과 같다). 『』는 저본의 인용부호를 따랐다.
以是知如來諸法者，便奉持之；諸有外道語者，而遠離之。
이로써 여래의 모든 법임을 아는 것은 곧 그것을 받들어 지니고；모든 외도의 말이 있는 것은 그것을 멀리 떠난다.
주 以是知 | 如來諸法者의 끊음이 둘로 선다 — (가) 「이로써 여래의 모든 법임을 아는 것은 …」(者가 지시 대상을 받음; 채택), (나) 「이로써 여래의 모든 법을 아는 이는 …」(者가 사람). 한문만으로 가르지 못했다 [불확실:구두·분절]. 諸有外道語者는 「모든 외도의 말이 있는 것」으로 옮겼다(諸有 사전 ① 앞 「是念 8」, 外道 사전 ① 65회·33경, ⑥ 「於佛教外立道者」). 而는 접속이라 흡수했고, 便은 「곧」, 奉持之·遠離之의 之는 「그것을」. 이문: 是知 자리에 【宋】【元】【明】은 「知是」(0646016), 諸 자리에 【宋】【元】【明】【聖】은 「語」(0646017). 저본(大)대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형]
是謂名為奉法人。
이것을 일컬어 법을 받드는 사람이라 이름한다.
주 0646c05.1과 같은 결어. 이문: 人 자리에 【宋】【元】【明】은 「之人」(0646018). 저본대로.
「彼云何為身證人？
「그는 어떻게 몸으로 증득하는 사람이 되는가?
주 이 좌표는 「名」이 없이 「云何為」다(앞의 云何名為와 다르다). 그래서 「이름하는가」가 아니라 「되는가」로 가른다. 身證人=몸으로 증득하는 사람. 證=증득(사전 證 ① 95회·50경, ① 앞 「身作 17」). [불확실:술어·낱말_선택]
於是，有人身自作證，亦不信他人，亦不信如來語，諸尊所說言教亦復不信，但任己性而遊。
여기서 어떤 사람이 몸으로 스스로 증득을 이루고, 다른 사람도 믿지 않고, 여래의 말도 믿지 않으며, 여러 존귀한 이들이 말한 말씀과 가르침도 믿지 않고, 다만 자기 성품에 맡겨 노닌다.
주 身自作證의 自는 뒤의 他人과 대조가 서므로 「스스로」를 세웠다. 作證=증득을 이룸. 亦×3은 「믿지 않음」을 하나씩 더해 가는 첨가라 조사 「-도」로 옮겼고, 亦復의 復는 亦復이 굳은 부사라 따로 「다시」를 세우지 않았다. 諸尊은 사전 諸尊 ③ 용례(ea157/0595a11.2 「諸尊師長」, ea196/0611c19.1 「諸尊長」)에 따라 「여러 존귀한 이들」로 옮겼다(⑥의 진언만다라 성중 풀이는 아함 문맥과 어긋나 버렸다). 所說의 所는 관형절로 풀고 說은 「말한」, 言教는 「말씀과 가르침」(사전 言教 ① 24회·17경). 但은 「오직 …만」의 한정이 실려 「다만」을 세웠다. 任己性=자기 성품에 맡김(사전 性 ① 앞 「有人 4」). 遊=노닐다, 而는 접속이라 「맡겨」에 흡수. 이 경이 身證人을 여래의 말마저 믿지 않는 이로 그린다 — 한역이 그렇게 쓴 대로 옮겼다.
是謂名為身證人。
이것을 일컬어 몸으로 증득하는 사람이라 이름한다.
주 0646c05.1과 같은 결어. 이문: 人 자리에 【宋】은 「又」(0646019). 저본대로.
「彼云何名為見到人？
「그는 어떻게 견해에 이르는 사람이라 이름하는가?
주 0646c01.1과 같은 문형. 見到人=견해에 이르는 사람(見은 0646c14.2의 「此見」과 같은 낱말).
於是，有人斷三結，成須陀洹不退轉法，彼有此見便有惠施，有受者，有善惡之報，有今世、後世，有父，有母，有阿羅漢等受教者，身信作證而自遊化。
여기서 어떤 사람이 세 가지 매듭을 끊고, 수다원의 물러나지 않는 법을 이루어, 그는 이 견해를 가지니, 곧 베풀어 줌이 있고, 받는 이가 있고, 선과 악의 과보가 있고, 지금 세상과 뒷세상이 있고, 아버지가 있고, 어머니가 있고, 아라한 등 가르침을 받는 이가 있으며, 몸으로 믿고 증득을 이루어 노닐며 교화한다.
주 須陀洹=수다원, 阿羅漢=아라한(3분할표 음역: 한자 독음; 「수다원」은 불교 관용 독음). 慧琳 0441b25는 須陀洹을 「窣路陀阿鉢囊」(入流)이라 풀고(「舊安洹字莫知其所以也」), 0441b10·0463c22는 阿羅漢의 네 뜻(應供·煞賊·不生·遠惡)을 든다. 전거표: 須陀洹 팔리 Sotāpanna·Sotāpatti·Sotāpannā·Sotāpauna / 범어(근대 비정) Srota-āpanna, 阿羅漢 팔리 Arahatta/Arahaṁ / 범어(근대 비정) Arhat(Arhan) — 각각 팔리형과 범어형이 갈린다(음역계통). 판정하지 않고 인용만 한다. 0646c01.2의 至真(확정역 「아라한」)과 여기의 阿羅漢이 한역에서는 서로 다른 한자이나 같은 「아라한」으로 옮겨진다 — 한자 흔들림. 三結=세 가지 매듭(結=매듭; 사전 三結 ⑥ 丁福保는 見結·戒取結·疑結을 든다, 후대; 전거표 팔리 ti-saṁyojana는 ⚠다른 부(DA)의 대역) [불확실:술어·낱말_선택]. 不退轉法=물러나지 않는 법(사전 不退轉 ① 20회·11경, 앞 「陀洹 4」). 彼有此見便有惠施…: 이하 일곱 항이 그가 가진 견해의 내용인지, 견해를 가진 결과로 서는 서술인지 한문만으로는 하나로 서지 않아 글자대로 「견해를 가지니, 곧 …이 있고」로 이었다 [불확실:격·태·구문]. 惠施=베풀어 줌(慧琳 0431c19), 受者=받는 이(사전 受者 ③ ea229/0636c01.1 「有施、有福、有受者，有善、惡之報」), 善惡之報=선과 악의 과보, 今世·後世=지금 세상·뒷세상. 阿羅漢等受教者의 等은 「등」, 受教者는 「가르침을 받는 이」. 身信作證의 身信은 「몸으로 믿음」으로 글자대로 옮겼다. 自遊化의 自는 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했고 遊化는 「노닐며 교화한다」(사전 遊化 ⑥ 「遊行處處而教化」). 而는 접속이라 흡수. 이문: 後世 자리에 【宋】【元】【明】은 「有後世」(0646020), 等 자리에 「我等」(0646021). 저본대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형]
是謂名為見到人。
이것을 일컬어 견해에 이르는 사람이라 이름한다.
주 0646c05.1과 같은 결어.
「是謂，比丘！有此四人，當念除上三人，念修身證之法。
「이것을 일컬어, 비구여! 이 네 사람이 있으니, 위의 세 사람을 덜어 내기를 생각하고, 몸으로 증득하는 법을 닦기를 생각하라.
주 是謂는 결어 「이것을 일컬어」. 當念…念…의 當은 명령 어미 「-라」에 흡수하고 念은 둘 다 「생각하다」로 옮겼다. 除=덜다(사전 除 ① 263회·133경, 앞 「神通 38」). 上三人이 앞에 선 네 사람 가운데 어느 셋인지(처음 세 사람이면 身證人이 들어가 뒤의 「身證之法」과 부딪힌다), 또 除가 「제하다」인지 「뛰어넘다」인지 한문만으로 서지 않았다 [불확실:뜻_판별불가]. 글자대로 「위의 세 사람」 「덜어 내다」로 두었다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是=이와 같이, 作是學=이렇게 배우라(當은 명령 어미에 흡수). 사전 學 ① 앞 「作是 351」. 붓다의 발화이므로 청자와 관계없이 평서계.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 같은 대상을 서두 서술에서는 世尊(0646b28.1), 여기서는 佛로 쓴다(각각 세존/부처님으로 고정). 所說의 所는 「…하신 바」 대신 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 종결 정형구(사전 歡喜 ① 앞 「所說 450」, 奉行 ① 450경).
聲聞品第二十八
성문품 제이십팔
주 제목 좌표. 이 경(열 번째 권차)의 본문이 끝난 뒤에 붙은 품 이름이다. 聲聞=성문(한국 불교계 정착 술어; 사전 聲聞 ① 88회·63경), 品=품(구분의 단위; 사전 品 ⑥ 「聚類同者為一段，稱為品」), 第二十八=제이십팔.