（五）
(5)
주 제목 자리의 `（五）`를 숫자로 옮겼다. 이 경의 번호로 보이나 저본이 그 이상을 말하지 않는다. 이 경은 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다(투입 목록 비어 있음). 따라서 전 좌표의 증언 대응은 「없음 확인」이 아니라 「아직 안 잡음(미대응)」이다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 `聞如是`에서 `如`는 「~같이」의 뜻이 실린 자리여서 「이와 같이」로 옮겼다. 「我」가 없는 한문대로 주어를 세우지 않았다. 개경 정형구 `聞如是`는 이 아함 전권 453회, 이 경 1회(정형구 생략표지 파일).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위(정착어, 3분할표): 팔리 `Sāvatthī`의 한역 음역으로, 코살라국의 도성 이름이다. 전거표는 팔리 `Sāvatthī` / 당대 범어 `śravasthi`를 함께 들었다(⚠다른 부 DA의 대역). 음의는 慧琳 0367c24 「梵語訛也…此譯云聞者城…聞物國」과 「舍衛者人名也」(善見律 인용)를 전한다. 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형): 祇樹=기타(祇陀, 팔리 `Jeta`) 태자의 숲(祇=소리, 樹=뜻, 慧琳 0368a03), 給孤獨=아나타핀디카 장자를 뜻으로 옮긴 호칭(「외로운 이를 돌보는 이」, 慧琳 0368a05 「亦義譯也…阿那陀」)이고, 園은 동산이다. 전거표 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`. 3분할표가 이 다섯 글자 이상을 「정형구 조각일 수 있음」으로 보류했으나 사전 ①에서 378회 한 덩어리로 나오므로 한 이름으로 읽었다. `在`는 「계셨다」에 흡수했다.
爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，在一面坐。
그때 미륵 보살이 여래 계신 곳에 이르러, 머리를 발에 대어 절하고, 한쪽에 앉았다.
주 如來=여래([구속]); 이어지는 b01은 世尊, b03은 佛 — 한역이 같은 분에게 다른 한자를 쓴다. 彌勒=미륵(정착형). 3분할표는 「혼합」으로 보았고 음의 慧琳 0453b06 「昧怛〓曳 此翻為慈氏」, 0482c20 「梅怛利曳 此云慈氏」는 뜻이 慈氏임을 전하나, 한역자는 慈氏로 옮기지 않고 소리 글자 彌勒을 썼다. 전거표: 팔리 `Metteyya` / 근대 범어 `Maitreya`(⚠다른 부 DA의 대역) — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 菩薩=보살: 정형구 행이라 낱말 확정역이 없다. 3분할표는 「의역」으로 분류했으나 菩薩은 菩提薩埵의 소리 줄임이므로(慧琳 0482c09) 정착형 「보살」을 썼다(저본·정착이 표를 이긴다). 전거표 팔리 `Bodhisatta` / 근대 범어 `Bodhisattva`. `至如來所`의 `所`는 「계신 곳」으로 풀었다(「바」 아님). 頭面禮足=「머리를 발에 대어 절하고」(직역층 예시와 같은 처리). `在一面坐`: 이문 {聖本 `却`} — 본문 `在`를 따랐다. `在`는 「에」에 흡수했다.
爾時，彌勒菩薩白世尊言：「菩薩摩訶薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜，疾成無上正真之道？」
그때 미륵 보살이 세존께 아뢰어 말하였다: “보살마하살은 몇 가지 법을 성취하여 단바라밀을 행하고, 여섯 바라밀을 갖추어, 빨리 위없는 바르고 참된 도를 이룹니까?”
주 世尊=세존([구속]) — 앞 좌표의 如來, 다음 좌표의 佛과 한자가 흔들린다. 미륵이 세존께 하는 말이므로 존댓말(「이룹니까」). 菩薩摩訶薩=보살마하살(摩訶薩=「큰 중생」의 소리, 慧琳 0482c09 「摩訶薩埵云大有情」). 檀波羅蜜=단바라밀: 檀=檀那(보시), 波羅蜜=「저 언덕에 이름」(慧琳 0439b18 「檀那此云施也…波羅蜜云彼岸也」); 전거표 근대 범어 `Pāramitā`. 정착형을 썼다. 사전 檀波羅蜜 ① 증일아함 전권 2회. `六波羅蜜`은 이 경에서 `六度`(b07 이하)와 함께 쓰인다 — 같은 개념에 다른 한자. `成就幾法`: `幾`는 「몇」. `而`는 연결어미 「-어」에 흡수했다. `疾`=빨리. `之道`는 「~도」(관형).
佛告彌勒：「若菩薩摩訶薩行四法本，具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。
부처님이 미륵에게 이르셨다: “보살마하살이 네 가지 법의 근본을 행하면, 여섯 바라밀을 갖추어, 빨리 위없는 바르고 참된 바르게 깨달으신 분이 된다.
주 佛=부처님([구속]). 붓다의 발화이므로 평서. `若`은 「-면」에 흡수했다. `四法本`은 「네 가지 법의 근본」으로 읽었으나 `四法/本`과 `四/法本`(뒤에 `了諸法本`이 있다)으로 끊을 수도 있어 구두·분절을 신고한다. `成無上正真等正覺`: 等正覺은 [구속] 「바르게 깨달으신 분」이고 `成`을 「~이 된다」로 받아 사람의 자리로 읽었다. 그러나 이 구는 「위없는 바른 깨달음」이라는 상태로도 읽힐 수 있다 — 확정 문자열은 한 글자도 바꾸지 않고 신고한다. 전거표 당대 범어 `anuttara`(無上)는 인용만 한다.
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 `云何`는 의문형 어미가 지므로 「무엇이」로 옮기고 `為`는 계사 「-인가」로 옮겼다(피동 `為…所`가 아니다).
於是，菩薩惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不選擇人，恒作斯念：『一切由食而存，無食則喪。』
여기서 보살은 부처님과 벽지불에게 베풀고, 아래로 범인에게 이르기까지 모두 다 고르게 하여 사람을 가려 택하지 않으며, 늘 이런 생각을 한다: ‘모든 것은 음식에 말미암아 남아 있고, 음식이 없으면 잃는다.’
주 `於是`는 「여기서」(처소 `於`는 조사에 흡수). 辟支佛=벽지불: 3분할표는 「의역」이라 하나 辟支는 소리, 佛은 뜻의 합성이다(慧琳 0484b07 「辟支迦 此云獨佛」 — 뜻은 「홀로 깨달은 부처」). 한국 불교계 정착형 「벽지불」을 썼다. 전거표 팔리 `Paccekabuddha`. 佛=부처님 자리와 한자가 같아도 여기서는 「벽지불」의 일부다. 惠施=베풀다(惠=賜, 慧琳 0440b11 「廣雅曰惠賜也」). 凡人=범인. `下及`=「아래로 ~에 이르기까지」. `皆悉平均`=「모두 다 고르게 하여」, `不選擇人`=「사람을 가려 택하지 않으며」. `恒作斯念`의 `作`은 「~을 하다」: 이문 {宋元明 `施`} — 본문 `作`을 따랐다. `一切`는 「모든 것」으로 옮겼으나 「모든 중생」일 수도 있다(저본에 목적어가 없다). `存`/`喪`은 존속/상실의 대비로 「남아 있고/잃는다」로 옮겼다. 菩薩=보살(3분할 「의역」 분류 대신 정착형, 앞 좌표 비고 참조). 앵커 `而`는 연결어미에 흡수, `則`은 「-면」에 흡수.
是謂菩薩成就此初法，具足六度。
이것을 일러, 보살이 이 첫째 법을 성취하여 여섯 건넘을 갖춘다고 한다.
주 六度=여섯 건넘: 度는 波羅蜜(pāramitā)을 뜻으로 옮긴 글자(건너감)다. 앞 좌표에서는 같은 개념을 六波羅蜜로 썼다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 없어 `六度`는 「여섯 건넘」으로 뜻을 살렸다(음독 「육도」는 六道와 혼동되므로 피함). `是謂`=「이것을 일러 ~라고 한다」. `初法`=첫째 법. 菩薩=보살.
「復次，菩薩若惠施之時，頭、目、髓、腦，國、財、妻、子，歡喜惠施，不生著想。
“다시 다음으로, 보살이 베풀 때면 머리, 눈, 골수, 뇌, 나라, 재물, 아내, 자식을 기쁘게 베풀고, 집착하는 생각을 내지 않는다.
주 `復次`=「다시 다음으로」(담화 표지, `復`의 반복 뜻이 실렸다). `若…之時`는 「-ㄹ 때면」. `頭、目、髓、腦，國、財、妻、子`는 나열을 줄이거나 합치지 않고 여덟 항으로 옮겼다. `歡喜`=기쁘게(慧琳 0753a01 「歡喜悅也」). `著想`=「집착하는 생각」 — 이문 {聖本 `相`} 본문 `想`을 따랐다. 뒤 b11의 `想著`(순서가 거꾸로)와 구별해 옮겼다. `生`은 「내다」(동사)로, 정형구 행의 jāti(태어남)가 아니다. 菩薩=보살.
由如應死之人臨時還活，歡喜踊躍，不能自勝。
마치 죽어야 할 사람이 때에 이르러 도로 살아나, 기뻐 뛰며 자신을 이길 수 없는 것과 같다.
주 `由如`는 「마치 ~와 같다」(`如`는 비유). `應死之人`의 `應`은 당위(「죽어야 할」). `臨時`=때에 이르러. `還活`=도로 살아나. `踊躍`=뛰어오름(慧琳 0352c15 「跳躍」). `不能自勝`: `能`은 「-ㄹ 수 없다」에 흡수. `自`는 `自↔他` 대조가 없으나 `勝`의 목적어(자기 자신을 이김)로 서므로 부사 「스스로」가 아니라 「자신을」로 옮겼다. 이 구가 앞 구(집착 없이 베푸는 기쁨)에 대한 비유인지 독립 문장인지 주어가 명시되지 않아 격·태·구문을 신고한다.
爾時，菩薩發心喜悅，亦復如是，布施誓願不生想著。
그때 보살이 마음을 내어 기뻐함도 또한 이와 같아서, 보시와 서원에 생각의 집착을 내지 않는다.
주 `發心`=마음을 냄. `亦復如是`: `亦`의 「또한」은 앞 비유와의 호응이 실려 세웠다. `布施誓願`은 「보시와 서원」(병렬)으로도 「보시하는 서원」으로도 읽혀 구두·분절을 신고한다. `想著`=「생각의 집착」(b08 `著想`과 순서가 다르다). 이문 {聖本 `相`}은 b08 좌표에만 걸린다. 菩薩=보살.
「復次，彌勒！菩薩布施之時，普及一切，不自為己使成無上正真之道，是謂成就此三法，具足六度。
“다시 다음으로, 미륵이여! 보살이 보시할 때에 널리 모든 것에 미치고, 자기를 위해 위없는 바르고 참된 도를 이루게 하지 않으니, 이것을 일러 이 세 가지 법을 성취하여 여섯 건넘을 갖춘다고 한다.
주 `不自為己使成無上正真之道`: `自為己`의 `自`는 `己`와 겹치는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다. `使`의 사역 대상이 한문에 없어(「누구로 하여금」) 격·태·구문을 신고한다. `普及一切`의 `一切`는 「모든 것」(중생일 수도 있음, b05.2와 같은 이유). `此三法`은 「이 세 가지 법」으로 옮겼으나 문맥상 「셋째 법」(순서)일 수도 있어 뜻·판별불가로 신고한다. `六度`는 앞서 六波羅蜜로도 쓰였다(한자 흔들림).
「復次，彌勒！菩薩摩訶薩布施之時，作是思惟：『諸有眾生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本。
“다시 다음으로, 미륵이여! 보살마하살이 보시할 때에 이런 생각을 한다: ‘존재하는 모든 중생의 무리 가운데 보살이 가장 우두머리이며, 여섯 건넘을 갖추어 모든 법의 근본을 밝게 안다.
주 `諸有眾生之類`: `諸有`는 「존재하는 모든」(「~이 있어」로 풀지 않음)으로 읽었으나 `諸有`가 「여러 존재(三有)」라는 명사일 수도 있다. `為`는 「~이다」. `上首`=우두머리(윗머리). `了`=밝게 알다. `法本`=법의 근본(`四法本`의 `法本`과 같은 글자 연결). 이 인용부호 『는 b17.2에서 닫힌다. 菩薩摩訶薩·菩薩=보살.
何以故？
무슨 까닭인가?
주 `何以故`의 `以`는 「까닭」에 흡수했다.
食已，諸根寂靜，思惟禁戒，不興瞋恚，修行慈心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恒若一心，意不錯亂，具足辯才，法門終不越次，使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。』
먹고 나면 모든 근이 고요해지고, 금하는 계율을 생각하며, 성냄을 일으키지 않고, 자애로운 마음을 닦아 행하며, 용맹하게 정진하여, 그 선한 법을 늘리고 선하지 않은 법을 없애며, 늘 한마음과 같고, 뜻이 뒤섞여 어지럽지 않으며, 말재주를 갖추고, 법문이 끝내 차례를 넘지 않으며, 이 모든 보시로 하여금 여섯 건넘을 갖추게 하여 단바라밀을 성취한다.’
주 이문 셋: {宋元明 `食已`→`以`}, {宋元明 `興`→`與`}, {宋元明 `精進`→`精勤`} — 모두 본문(大正)을 따랐다. 주어(먹은 이=보시를 받은 이로 읽음)가 한문에 없어 격·태·구문을 신고한다. `諸根`=모든 근(감각기관을 뜻하는 근, 저본에 풀이 없음). `思惟`=생각하다(3분할표 의역; 전거표의 팔리 `Bhāvana` 대역은 ⚠다른 부 MA의 대역이라 인용만). `禁戒`=금하는 계율. `瞋恚`=성냄(3분할표 의역; 전거표 팔리 `Byāpāda`는 ⚠다른 부 SA의 대역; 慧琳 0803c16 「恚憎也」). `慈心`=자애로운 마음. `勇猛精進`: 精進(전거표 당대 범어 `vīrya`)은 「정진」으로 옮겼다. `善法`/`不善法`: 3분할표가 `善法`을 「혼합·`Sudhammā`」(이름)로 걸었으나 여기서는 `不善法`과 대를 이루는 일반 낱말(선한 법)로 읽는다 — 저본이 표를 이긴다. `恒若一心`의 `若`은 가정이 아니라 「같다」로 읽었다(앵커의 [가정] 표시와 다르다). `意不錯亂`=뜻이 뒤섞여 어지럽지 않고. `辯才`=말재주. `法門終不越次`=법문이 끝내 차례를 넘지 않으며. `使此諸施…`: `使`는 사역(「~로 하여금 ~하게 하여」), `諸`는 「이 모든」. `成就檀波羅蜜`=단바라밀을 성취한다. 앵커 `若`·`諸×2`·`使` 확인.
「若菩薩摩訶薩行此四法，疾成無上正真等正覺。
“보살마하살이 이 네 가지 법을 행하면 빨리 위없는 바르고 참된 바르게 깨달으신 분이 된다.
주 b03과 같은 구(`疾成無上正真等正覺`)이고 처리도 같다: 等正覺=[구속] 「바르게 깨달으신 분」을 지키되 상태로도 읽힐 수 있음을 신고한다. `若`은 「-면」에 흡수. 붓다의 발화이므로 평서.
是故，彌勒！若菩薩摩訶薩欲施之時，當發此誓願，具足諸行。
“그러므로 미륵이여! 보살마하살이 베풀고자 할 때면, 이 서원을 내어 여러 행을 갖추라.
주 `是故`=그러므로. `若…欲施之時`=「베풀고자 할 때면」. `當`은 당위·명령으로 읽어 어미 「-라」에 흡수했다(「마땅히」를 세우지 않음). `諸行`=여러 행(「모든」이 아니라 「여러」). 붓다의 발화이므로 평서(해라체).
如是，彌勒！當作是學。」
이와 같이, 미륵이여! 이렇게 배우라.”
주 `如是`=「이와 같이」(비유 뜻이 실린 자리). `當作是學`: `當`은 어미 「-라」에 흡수. `作是學`=이렇게 배우라. 붓다 발화의 끝이라 인용부호를 닫았다.
爾時，彌勒聞佛所說，歡喜奉行。
그때 미륵은 부처님이 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `所說`은 「말씀하신 것」(관형절, 「바」를 쓰지 않음). 佛=부처님([구속]). 이 좌표의 彌勒은 `菩薩`이 붙지 않았다. `歡喜奉行`=기뻐하며 받들어 행하였다(결어 정형구).