（七）
(7)
주 제목 자리의 `（七）`을 숫자로 옮겼다. 한문에는 경 이름이 없다. 저본의 교감주 「～A. IV. 7. Sobheti」는 다카쿠스 대조 각주로, 팔리 `an4.7`(제목 `Sobhanasutta`)과 이 경을 잇는 근거이며 한문 자체가 아니다(각주의 `Sobheti`와 제공된 팔리 제목 `Sobhana`는 표기가 다르다). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다(미대응).
니까야 대응 일부 AN 4.7:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 `聞如是`의 `如`는 「~같이」의 뜻이 실린 자리여서 「이와 같이」로 옮겼다. 주어 「我」가 없는 한문대로 옮겼다. 제공된 팔리 `an4.7`은 7.1(「Cattārome, bhikkhave…」)에서 바로 시작하고 개경 정형구가 없다 — 이 자리가 놓일 곳은 7.1 앞이다. 한역의 개경 정형구는 이 아함 전권 453회, 이 경 1회.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.7:7.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위(정착어): 팔리 `Sāvatthī`의 한역 음역으로 코살라국의 도성 이름이다. 전거표는 팔리 `Sāvatthī` / 당대 범어 `śravasthi`를 함께 든다(⚠다른 부 DA의 대역) — 인용만 하고 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0367c24 「梵語訛也…此譯云聞者城…聞物國」「舍衛者人名也」. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형): 祇樹=기타(祇陀) 태자의 숲(祇는 소리, 樹는 뜻, 慧琳 0368a03), 給孤獨=아나타핀디카 장자를 뜻으로 옮긴 호칭(「외로운 이를 돌보는 이」, 慧琳 0368a05 「亦義譯也」), 園=동산. 전거표 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역). 3분할표는 이 글자들을 「보류」로 걸었으나 한 이름으로 읽었다. 제공된 팔리에는 이 장소 서술이 없다. `在`는 「계셨다」에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.7:7.1
爾時，世尊告諸比丘：「今有四人，聰明勇悍，博古明今，法法成就。
그때 세존이 비구들에게 이르셨다: “지금 네 사람이 있다. 총명하고 용맹하고 굳세며, 옛것에 널리 통하고 오늘에 밝으며, 법마다 성취하였다.
주 世尊=세존([구속]), 比丘=비구([구속]) — 이 경은 같은 분을 世尊(c19.1·c26.1)과 佛(0.3·a05.1)로 달리 쓴다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 比丘는 전거표 팔리 `bhikkhu` / 근대 범어 `Bhikṣu`로 갈린다(인용만, 판정하지 않음). 팔리 7.1은 호격 `bhikkhave`로 시작하고 「爾時世尊告諸比丘」에 해당하는 서술 문장이 없다. 팔리 7.1은 `viyattā vinītā visāradā bahussutā dhammadharā dhammānudhammappaṭipannā`(여섯 자질)를 들고 `saṅghaṃ sobhenti`(대중을 빛낸다)로 맺는데, 한역은 「聰明勇悍，博古明今，法法成就」를 들 뿐 「대중을 빛낸다」에 해당하는 구는 다음 좌표들의 「在大眾中最為第一」로 서 있다 — 어느 한역 낱말이 어느 팔리 자질에 대응하는지는 한문만으로 정해지지 않으므로 낱말 짝을 짓지 않고 개별 어휘 갈림으로 신고한다. 聰明=총명(3분할표 의역; 일상어로 뜻이 서므로 그대로 쓴다. 단, 3분할표의 팔리 `Paṇḍita`는 제공된 `an4.7`에 나오지 않고 전거표 당대 범어 `paṇita`는 인용만 한다). 勇悍=용맹하고 굳셈(慧琳 0362a17 「悍勇也有力也」). 이문 {宋聖 `悍`→`捍`} — 본문 `悍`을 따랐다. 博古明今=옛것에 널리 통하고 오늘에 밝음, 法法成就=법마다 성취함(`法法`은 낱낱의 법). 이 넷은 확정역이 없어 뜻을 살려 옮겼다. `有`는 「네 사람이 있다」로 존재를 서술하는 자리다. `諸`는 「~들」. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 AN 4.7:7.1
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 `云何`는 의문형 어미로, `為`는 계사 「-인가」로 옮겼다(피동 `為…所`가 아니다). 이 좌표는 앞 좌표에서 연 인용부호 안에 있다.
니까야 대응 같음 AN 4.7:7.2
比丘多聞博古明今，在大眾中最為第一。
비구가 많이 들었고 옛것에 널리 통하며 오늘에 밝아, 대중 가운데서 가장 첫째이다.
주 比丘=비구([구속]). 多聞=많이 들음. `最為第一`은 「가장 첫째이다」(`為`는 계사). 팔리 7.3은 7.1의 여섯 자질을 되풀이하고 `saṅghaṃ sobheti`(대중을 빛낸다)로 맺는다. 한역은 세 구(多聞·博古明今)와 「在大眾中最為第一」로 서서 자질의 수와 맺음의 말이 다르다. 한역이 저본이다.
니까야 대응 일부 AN 4.7:7.3
比丘尼多聞博古明今，在大眾中最為第一，優婆塞多聞博古明今，在大眾中最為第一，優婆斯多聞博古明今，在大眾中最為第一。
비구니가 많이 들었고 옛것에 널리 통하며 오늘에 밝아, 대중 가운데서 가장 첫째이다. 우바새가 많이 들었고 옛것에 널리 통하며 오늘에 밝아, 대중 가운데서 가장 첫째이다. 우바사가 많이 들었고 옛것에 널리 통하며 오늘에 밝아, 대중 가운데서 가장 첫째이다.[불확실]
불확실 한역은 팔리의 세 좌표(7.4 비구니·7.5 재가 남자·7.6 재가 여자)를 한 좌표에 이어 쓴다 — 구조·배열 갈림(좌표 수). 나열을 줄이거나 합치지 않고 세 절을 그대로 옮겼다. 比丘尼=비구니(정착형; 전거표 근대 범어 `Bhikṣuṇī`는 인용만, 음의 希麟 0953b15 「苾芻尼…尼即女聲」). 優婆塞=우바새(3분할표 음역, 한자 독음): 정형구 행(No.18)이라 낱말 확정역이 없어 을 단다. 전거표 팔리 `Upāsaka`(⚠다른 부 SA의 대역); 음의 慧琳 0464a06 「近事男受持三歸五戒者」, 希麟 0953b16 「古梵語也正云鄔…」. 優婆斯=우바사(한자 독음): 3분할표에 없는 이름으로, 앞의 優婆塞과 짝을 이뤄 재가 여신도 자리에 선다 — 팔리 7.6의 `Upāsikā`와 같은 자리로 읽히나 한역자는 優婆夷가 아닌 優婆斯를 썼다. 한 경 안에서 「우바새/우바사」로 통일했다. 팔리 7.4~7.6은 각 절이 `saṅghaṃ sobheti`로 맺고, 한역은 「在大眾中最為第一」로 맺는다.
니까야 대응 일부 AN 4.7:7.4
니까야 대응 일부 AN 4.7:7.5
니까야 대응 일부 AN 4.7:7.6
是謂，比丘！有此四人在大眾中最為第一。」
이것을 일러, 비구여! 이 네 사람이 대중 가운데서 가장 첫째라 한다.”
주 比丘=비구([구속]), 호격이며 한문은 복수 표시가 없어 「비구여」로 옮겼다(a04.1의 諸比丘 「비구들이여」와 구별). `是謂`=「이것을 일러 ~라 한다」. `有此四人在大眾中最為第一`의 `有`는 「이 네 사람이」의 주어에 흡수했다. 팔리 7.7은 6자질을 되풀이해 `saṅghaṃ sobhentī`로 맺는다. 한역은 6자질을 되풀이하지 않고 「最為第一」로 맺는다. 인용을 여기서 닫았다.
니까야 대응 일부 AN 4.7:7.7
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존이 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 `便說此偈`=「곧 이 게송을 말씀하셨다」(`便`은 앞 말씀의 끝에 이어짐, `偈`=게송 정착어). 팔리 `an4.7`은 7.7 다음에 서술 문장 없이 게송 7.8로 이어진다 — 이 도입문은 팔리에 없다. 世尊=세존([구속]).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.7:7.8
「勇悍無所畏，多聞能說法，
“용맹하고 굳세며 두려움이 없고, 많이 들어 법을 설할 수 있으며,
주 이문 {宋 `悍`→`捍`} — 본문 `悍`을 따랐다. `勇悍`은 c19.1과 같게 옮겼다. `無所畏`=두려움이 없고(술어로 쓰인 자리라 「두려워할 바」로 풀지 않음). `能說法`의 `能`은 「-ㄹ 수 있다」, `說法`=법을 설함. 팔리 7.8의 `viyatto ca visārado ca`(영리하고 자신 있는)와 7.9의 `bahussuto dhammadharo ca hoti`(많이 듣고 법을 지니는)가 이 구와 같은 자리에 선다. 한역 `勇悍無所畏`가 팔리 어느 낱말과 짝인지, `能說法`이 `dhammadharo`와 같은지는 한문만으로 정해지지 않아 낱말 짝을 짓지 않았다. 게송 행 구분은 저본 좌표를 따랐다. 이 게송의 인용은 저본에 닫는 부호가 없다.
니까야 대응 일부 AN 4.7:7.8
니까야 대응 일부 AN 4.7:7.9
在眾為師子，能除怯弱法。
대중 가운데서 사자가 되어, 겁 많고 약한 법을 없앨 수 있다.
주 師子=사자(3분할표 음역, 한자 독음; 전거표 팔리 `Sīha` / 당대 범어 `sīgha`, ⚠다른 부 DA의 대역 — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다). `在眾`=대중 가운데서, `為`=되다. `怯弱法`=겁 많고 약한 법(怯=두려워함, 弱=힘 없음, 慧琳 0329c19 「怯懼也…畏劣也」「弱無力也」). `能除`의 `能`은 「-ㄹ 수 있다」. 팔리 7.10 `Dhammassa hoti anudhammacārī`(법에 따라 법을 행하는 이)와 7.11 `Sa tādiso vuccati saṅghasobhano`(그런 이가 대중을 빛내는 이라 불린다)가 같은 자리에 서는데, 한역은 사자가 되어 겁약한 법을 없앤다고 하여 말하는 내용이 다르다(엇갈림). 한역이 저본이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.7:7.10
니까야 대응 내용 다름 AN 4.7:7.11
比丘戒成就，比丘尼多聞，
비구는 계를 성취하고, 비구니는 많이 들으며,
주 比丘=비구([구속]), 比丘尼=비구니. `戒成就`=계를 성취함, `多聞`=많이 들음. 게송의 주어는 조사 「는」으로 나눠 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 4.7:7.12
優婆塞有信，優婆斯亦爾。
우바새는 믿음이 있고, 우바사도 그러하다.[불확실]
불확실 優婆塞=우바새, 優婆斯=우바사(c21.1 참조). `信`은 정형구 행(No.154)이라 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「믿음」으로 옮기고 을 단다. `有信`의 `有`는 믿음의 존재를 서술하는 자리라 「믿음이 있고」로 옮겼다. `亦爾`의 `亦`은 우바새와 우바사의 병렬이 실린 자리라 조사 「도」에 싣고, `爾`는 「그러하다」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 4.7:7.13
在眾為第一，若能和順眾，
대중 가운데서 첫째가 되니, 대중을 화순하게 할 수 있다면,
주 `在眾為第一`=대중 가운데서 첫째가 된다(앞 산문의 `最為第一`과 달리 `最`가 없다). `若能和順眾`=대중을 화순하게 할 수 있다면(`若`은 「-면」, `能`은 「-ㄹ 수 있다」에 흡수; 和順=화합하고 따르게 함). `和順眾`의 `眾`은 목적어로 읽었으나 `和順`을 자동사(「대중과 화순하다」)로 볼 수도 있어 구두·분절을 신고한다. 이 구와 다음 좌표의 `欲知此義者`가 어떻게 이어지는지는 한문만으로 정해지지 않는다. 팔리 7.14 `Ete kho saṅghaṃ sobhenti`(이들이 대중을 빛낸다)와 같은 자리이나 「화순하게 하는 일」은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 AN 4.7:7.14
欲知此義者，如日初出時。
이 뜻을 알고자 하는 이는, 해가 처음 나올 때와 같다.”
주 `如日初出時`의 `如`는 비유의 뜻이 실려 「~와 같다」로 옮겼다. `欲知此義者`는 「알고자 하는 이」, 이어지는 비유가 앞 구 전체에 걸리는지 `欲知此義者`에 걸리는지 한문만으로 정해지지 않아 격·태·구문을 신고한다. 팔리 `an4.7`의 게송(7.8~7.14)에는 이 비유 구가 없다. 게송의 인용을 여기서 닫았다(저본에는 닫는 부호가 없다).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.7:7.14
「是故，諸比丘！當學博古明今，法法成就。
“그러므로 비구들이여! 옛것에 널리 통하고 오늘에 밝으며, 법마다 성취함을 배우라.
주 `是故`=그러므로. 諸比丘=비구들이여(복수 호격). `當學`의 `當`은 어미 「-라」에 흡수(「마땅히」를 세우지 않음). `博古明今，法法成就`를 c19.1과 같은 뜻으로 옮기되 여기서는 `學`의 목적이므로 「성취함」으로 옮겼다. 팔리 `an4.7`에는 게송 뒤에 이 권면이 없고 7.15는 순번 표시 `sattamaṃ`뿐이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.7:7.15
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 `如是`=이와 같이. `當作是學`=이렇게 배우라(`當`은 어미에 흡수). 붓다 발화의 끝이라 인용부호를 닫았다. 팔리 `an4.7`에 이 권면 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.7:7.15
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님([구속]) — 같은 분을 0.3과 이 좌표에서는 佛, c19.1·c26.1에서는 世尊으로 쓴다(한자 흔들림). `所說`은 「말씀하신 것」(관형절). 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다(결어 정형구). 팔리 7.15 `sattamaṃ`은 경의 순번 표시이며 결어가 아니다. 팔리 `an4.7`에 결어 정형구는 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.7:7.15