（九）
（아홉）
주 제목 좌표. 저본에는 「（九）」뿐이다. 권차 표시로 읽히나 저본 안에서 밝혀지지 않아 숫자 그대로 옮겼다. 이 경의 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 실려 있지 않다. 그래서 대응은 모든 좌표에서 「없음확인」이 아니라 「미대응」(아직 잡지 않음)으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 「聞如是」는 개경 정형구다(정형구표: 이 아함 전권 453, 이 경 1). 如是는 「이와 같이」의 지시 부사로 읽었고 비유·가정으로 세우지 않았다(사전 如是 ① 앞 聞 451/451경). 주어 「我」는 한문에 없으므로 보태지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 舍衛=사위(3분할표 정착어)에 國을 이어 사위국. 사위는 음역이다 — 전거표는 팔리 Sāvatthī, 범어(당대) śravasthi를 들며 둘이 갈리나 둘 다 「⚠다른 부(DA)의 대역」이라 이 경에서의 뜻일치는 확인되지 않았다. 판정하지 않고 인용만 한다. 이름의 뜻: 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 十二遊經의 뜻옮김 「無物不有國」, 「聞者城」, 「聞物國」을 들고, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름에서 온 국명이라 한다. 祇樹給孤獨園은 §⑤ 예시가 기수급고독원을 정착어로 들므로 정착형으로 옮겼다. 기수=祇陀(誓多, 「勝」) 태자가 자기 숲을 부처님과 승가에 바쳤다 하여 줄여 「祇樹」라 한다(慧琳 0368a03). 급고독=뜻옮김이다(慧琳 0368a05 「亦義譯也」): 梵語 阿那陀는 「無親屬」을 뜻하고, 巨富로서 외로운 이를 구하기로 맹세한 이라 하며, 古經은 阿那邠邸라 한다. 給孤獨은 뜻옮김이므로 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 풀어 옮기는 길도 서는 자리다. 3분할표가 이 5자 조각을 보류로 두었고 전거표(祇樹給孤獨園, 팔리 Jetavana·Anāthapiṇḍika)도 ⚠다른 부(DA)의 대역이다. [불확실:고유명·표기_유형]. 一時=한때.
爾時，世尊告諸比丘：「若善知識惠施之時，有四事功德。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「만약 좋은 벗이 베풀어 줄 때면, 네 가지 일의 공덕이 있다.
주 世尊=세존, 比丘=비구([구속]). 諸比丘의 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 善知識은 3분할표가 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다: 「좋은 벗」(善=좋음, 知識=아는 이). 사전 善知識 ⑥(丁福保 1922, 후대라 가장 가볍다)은 「知人乃朋友之義」, 「導我於善道者」라 한다. 정착형 「선지식」이 있으나 음독을 늘어놓지 않는다는 ②와 3분할표의 지시를 따랐다. 3분할표의 팔리 칸(Kallavālamutta-gāma)은 이 경 저본에서 뜻일치를 확인하지 못해 쓰지 않았다. 이 경에서 善知識이 베푸는 이로 서므로 「벗」의 뜻으로 읽었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 若…之時의 若은 「-ㄹ 때면」으로 흡수했다(「거든」 쓰지 않음). 惠施=「베풀어 주다」(慧琳 0431c19: 「分人以財謂之惠」, 廣雅 「惠賜也」). 四事功德의 四事는 「네 가지 일」로 옮겼다. 사전 四事 ⑥(丁福保, 후대)는 衣服·飲食·臥具·湯藥을 말하나, 뒤따르는 네 항(0646b13.2)이 그 넷이 아니므로 따르지 않았다 [불확실:다의어_판별]. 功德=공덕(정착어; 사전 功德 ① 203회·81경). 전거표는 범어(당대) guṇa를 든다(팔리 후보 없음). 有는 존재 서술이라 「있다」로 끝맺었다.
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 云何為四는 의문사구가 어미 의문형 「-인가」로 진다. 為는 계사로 읽어 따로 세우지 않았다(為…所 피동이 아니다).
知時而施，非不知時；自手惠施，不使他人；布施常淨潔，非不淨潔；施極微妙，不有穢濁。
때를 알아 베풀고, 때를 알지 못하는 것이 아니다；자기 손으로 베풀어 주고, 남에게 시키지 않는다；보시가 항상 깨끗하고, 깨끗하지 않은 것이 아니다；베풂이 지극히 미묘하고, 더러움과 탁함이 있지 않다.
주 같은 행위(베풂)를 한 구절 안에서 施·惠施·布施로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 施=베풂/베풀다, 惠施=베풀어 주다, 布施=보시(정착어, 慧琳 0523b07 「布也惠施也」, 사전 布施 ⑥ 丁福保 「檀那 Dāna」는 후대)로 가른다. 自手…不使他人은 自↔他 대조가 실재하므로 自를 「자기」로, 他人을 「남」으로 세웠고, 使는 사역(「-에게 시키다」)이다. 他人의 전거표 범어(당대) pāramanuṣya는 번역에 쓰지 않았다. 而는 접속이라 「-아」로 흡수했고, 非不知時·非不淨潔은 겹부정이라 「-하지 않는 것이 아니다」로 옮겼다. 穢濁은 慧琳 0742c11 「穢不潔清也惡也…濁者不清潔之稱」에 따라 「더러움과 탁함」(사전 穢濁 ① 5회·5경). 極微妙는 「지극히 미묘하고」(사전 極微 ① 3회·3경, 앞 「極妙」). 不有는 존재 부정이라 「있지 않다」. 이문: 0646006 「布」 자리에 【宋】【元】【明】은 결(없음), 0646007 「淨潔」 뒤에 【宋】【元】【明】은 「施」를 더한다(「淨潔施」). 저본(大)대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형]
善知識惠施之時，有此四功德。
좋은 벗이 베풀어 줄 때면, 이 네 가지 공덕이 있다.
주 0646b12.1의 「네 가지 일의 공덕」을 여기서 「이 네 가지 공덕」(四功德)으로 받는다. 한문이 事를 뺀다. 이문: 惠施 자리에 【宋】【元】【明】은 「施惠」(0646008). 저본대로.
「是故，諸比丘！善男子、善女人布施之時，當具此四功德。
「그러므로, 비구들이여! 착한 남자, 착한 여인이 보시할 때면, 이 네 가지 공덕을 갖추라.
주 是故=그러므로. 善男子·善女人은 3분할표가 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다(「착한 남자」「착한 여인」; 사전 善男子 ⑥ 丁福保 「佛稱在家出家之男女…善者，美其信佛聞法也」는 후대). 전거표 팔리 Sappurisasaṃseva는 ⚠다른 부(SA)의 대역이라 이 경에서 뜻일치를 확인하지 못했다. 정착형 「선남자·선여인」이 있으나 3분할표의 지시를 따랐다. 當具의 當은 명령 어미 「-라」로 흡수. 布施之時는 「보시할 때면」.
以具此功德，獲大福業，得甘露滅。
이 공덕을 갖춤으로써, 큰 복된 업을 거두고, 감로의 소멸을 얻는다.
주 以具의 以는 수단·이유라 「-ㅁ으로써」. 獲은 「거두다」, 得은 「얻다」로 가른다(사전 獲 ① 286회·118경). 福業은 「복된 업」(사전 福業 ① 26회·13경; ⑥ 丁福保 「感福德之行業」은 후대). 甘露滅은 「감로의 소멸」로 옮겼다. 사전 甘露滅 ③ 용례 ea259/0658b20.1 「得甘露滅」, ea381/0758c09.1 「得至甘露滅盡之處」, ⑥ 丁福保는 甘露=涅槃의 비유, 「得涅槃而滅生死」라 하나 후대의 눈이라 열쇠로 쓰지 않았다. 확정역 없음 [불확실:술어·낱말_선택]. 이문: 以 자리에 【宋】【元】【明】은 「已」, 具 자리에 「具足」(0646009). 저본대로.
然此福德不可稱量，言當有爾許福業，虛空所不能容受。
그러나 이 복덕은 달아 헤아릴 수 없다；말하여 이만큼의 복된 업이 있다 하겠으나, 허공이 용납하여 받아들일 수 없는 것이다.
주 稱量=「달아 헤아리다」(慧琳 0349a14 「稱…定其輕重也」, 「量度也」; 사전 稱量 ① 11회·9경). 言當有爾許福業의 言은 뒤 좌표(0646b19.1)의 「言一斛、半斛…」와 같은 「말하여」로 읽었고, 當은 「-겠」(추정)에 흡수했다. 爾許=이만큼. 虛空所不能容受의 所는 관형절로 풀어 「허공이 …받아들일 수 없는 것」. 虛空 전거표 범어(당대) akāśa(팔리 후보 없음). 言當有爾許福業이 뒤 절과 어떻게 이어지는지(「말하여 …이라 하겠으나, 허공이 못 담는 것이다」인지, 福業 자체가 허공도 담지 못한다는 뜻인지)가 한문만으로 하나로 서지 않는다 [불확실:격·태·구문]. 能은 「-ㄹ 수 없다」에 흡수. 정형구 행에 오른 「受」는 容受의 일부라 정형구 자리가 아니다.
猶如海水不可計量，言一斛、半斛、一合、半合，稱數之名，但其福業不可具陳。
마치 바닷물을 셈하여 헤아릴 수 없는 것과 같으니, 한 곡, 반 곡, 한 홉, 반 홉이라 말하는 것은 수를 일컫는 이름이나, 그 복된 업은 다 진술할 수 없다.
주 猶如=마치 …와 같다(비유는 한문에 실려 있다). 計量=「셈하여 헤아리다」(0646b18.1의 稱量과 가름). 斛=곡(慧琳 0816c01 「儀禮十斗為斛也」), 合=홉(용량 단위; 사전 一斛 ① 4회·3경). 但은 앞 항과 뒤 항을 대조로 잇는 접속이라 「-이나」로 흡수했다. 具陳의 具는 「다」. 이문: 計 자리에 【宋】【元】【明】은 「斗」, 【聖】은 「升」(0646010); 斛 자리에 【聖】은 결자(0646011). 저본(大)대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형]
如是，善男子、善女人所作功德不可稱計，獲大福業，得甘露滅，言當有爾許福德。
이와 같이, 착한 남자, 착한 여인이 지은 공덕은 달아 셀 수 없고, 큰 복된 업을 거두고, 감로의 소멸을 얻으니, 말하여 이만큼의 복덕이 있다 하겠다.
주 같은 「헤아릴 수 없음」을 0646b18.1에서 不可稱量, 0646b19.1에서 不可計量, 여기서 不可稱計로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 달아 헤아림 / 셈하여 헤아림 / 달아 셈함으로 가른다. 所作功德의 所는 관형절 「지은」. 如是는 앞 비유를 받는 「이와 같이」. 福德은 「복덕」(정착어; 사전 福德 ① 16회·10경). 말하여…하겠다는 0646b18.1과 같은 읽기.
是故，比丘，善男子、善女人當具此四功德。
그러므로, 비구여, 착한 남자, 착한 여인은 이 네 가지 공덕을 갖추라.
주 이문: 比丘 자리에 【宋】【元】【明】은 「諸比丘」(0646012). 저본(大)대로 단수 호격 「비구여」. 當具는 0646b16.1과 같다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是=이와 같이, 作是學=이렇게 배우라(當은 명령 어미에 흡수). 사전 學 ① 앞 「作是 351」.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 같은 대상을 서두 서술에서는 世尊(0646b12.1), 여기서는 佛로 쓴다(각각 세존/부처님으로 고정). 所說의 所는 「…하신 바」 대신 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 종결 정형구(사전 歡喜 ① 앞 「所說 450」, 奉行 ① 450경).