（三）
（삼）
주 한문 제목 자리에는 경 번호 「삼」(저본 글자는 숫자 한자 하나)만 서고 경 이름이 없다. 본문에는 숫자를 한자 독음 「삼」으로 옮겨 한자 잔존을 없앴고, 저본의 한자는 데이터에 그대로 남아 있다. 팔리 증언은 번호(10)와 경 이름(Velāmasuttaṃ)을 함께 싣는다(부분 대응). 교감주(orig) `～A. IX. 20. Velāma.`는 大正藏 편자의 팔리 비정이며 저본 본문이 아니다. 증언과 같다고 본문에 들여오지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 9.20:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 한역 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453회, 이 경 1회). 제공된 팔리 원문(an9.20)은 `Ekaṃ samayaṃ`으로 곧바로 시작하며 이에 해당하는 문장이 없음을 원문에서 확인했다. 주어(나)는 한문에 없어 보충하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.20:20.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국의 기수급고독원에 있었다.
주 「사위」(舍衛)는 정착어(한자대역 3분할)로 정착형을 썼다. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 의역하면 「무엇이든 있지 않은 것이 없는 나라」(無物不有國), 또는 「들은 곳/들은 물건의 성」(聞者城·聞物國)이라 푼다(참고, 확정역 아님). 팔리형 Sāvatthī(PN 20.1 sāvatthiyaṃ)와 범어 당대 후보 śravasthi(전거표)가 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 「기수급고독원」(祇樹給孤獨園)은 정착형 그대로 썼다. 祇樹=祇陀(태자)의 나무(祇는 음, 樹는 뜻), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(아나빈저의 의역), 園=동산(음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용). 팔리 jetavane … anāthapiṇḍikassa ārāme에 대응. [불확실:고유명·표기_유형] 정착형과 의역 처리 중 정착형을 택함(보류 항목, 한자대역 표). `佛`(여기)과 `世尊`(0644b21.1)이 같은 인물에 쓰여 한자 흔들림이다: 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정했고 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다는 사실만 신고한다. 팔리는 bhagavā 하나.
니까야 대응 같음 AN 9.20:20.1
爾時，阿那邠邸長者往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
그때 아나빈저 장자가 세존 계신 곳에 가서 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽 면에 앉았다.
주 「아나빈저」(阿那邠邸)는 한자대역 표에서 음의합벽(혼합)으로 분류되었으나 저본에서는 阿那邠邸 전체를 음역으로 읽어 독음으로 적었다(팔리 Anāthapiṇḍika; 음의 慧琳 0368a05는 같은 이름을 「阿那邠邸 또는 阿藍」으로 보고 阿那陀를 「무친속」으로 푼다). 長者=장자(확정, gahapati). [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 abhivādetvā(인사드리고)는 한역에서 `頭面禮足`(머리를 발에 대어 절함)으로 구체 동작이 되어 있다: 번역기법. 팔리 20.2의 yena bhagavā tenupasaṅkami(세존 계신 곳으로 가서)는 `往至世尊所`와 같다. `所`는 「계신 곳」 관형절로 풀었다.
니까야 대응 같음 AN 9.20:20.2
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.3
爾時，世尊問長者曰：「云何，長者！汝家中恒布施耶？」
그때 세존께서 장자에게 물어 말했다. “어떠한가, 장자여! 그대의 집안에서는 늘 보시하는가?”
주 팔리 20.4는 `etadavoca`(이렇게 말했다)이고 앉은 장면을 함께 싣는다. 한역은 `問長者曰`(물어 말했다). 팔리 20.5 `Api nu te … dānaṃ dīyati`(그대의 가문에 보시가 베풀어지는가)에 `恒`(늘)이 따로 있는 것이 다르다. 붓다의 발화이므로 평서로 일관했다. `云何`는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.4
니까야 대응 같음 AN 9.20:20.5
長者白佛：「貧家恒行布施，又飲食麁弊，不與常同。」
장자가 부처님께 아뢰었다. “가난한 집에서 늘 보시를 행하고 있고, 또 음식이 거칠고 허름하여 평소와 같지 않습니다.”
주 팔리 20.7은 음식을 lūkhaṃ kaṇājakaṃ biḷaṅgadutiyaṃ(거칠고 싸라기죽에 신 반찬)으로 구체화한다. 한역은 `飲食麁弊`(거칠고 허름함) 뿐이며 `貧家`(가난한 집)와 `不與常同`(평소와 같지 않음)은 팔리에 없다. 장자의 발화는 청자가 윗사람이므로 존댓말로 통일했다. 이 좌표에서 부처님을 `佛`로 쓴다(0644b21.1 `世尊`·0644b23.1 `世尊`과의 흔들림은 0.3 참조).
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.6
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.7
世尊告曰：「若布施之時，若好、若醜，若多、若少，然不用心意，復不發願，復無信心，由此行報，所生之處不得好食。
세존께서 일러 말했다. “보시할 때에 좋든 나쁘든, 많든 적든, 그러나 마음과 뜻을 쓰지 않고, 다시 원을 일으키지 않고, 다시 믿는 마음이 없으면, 이 행의 과보로 말미암아 태어나는 곳에서 좋은 음식을 얻지 못한다.
주 팔리 20.8 lūkhañcepi … paṇītaṃ vā(거칠든 좋든)는 `若好、若醜`와 같고 `若多、若少`(많든 적든)는 팔리에 없다. 팔리 20.9는 다섯 항(공들이지 않고·마음을 기울이지 않고·손수 하지 않고·버리듯 하고·와서 받을 것을 바라지 않고)이고 한역은 `不用心意 · 不發願 · 無信心` 셋이다: 항목과 뜻이 일대일로 맞지 않는다. 팔리 20.10은 음식·옷·탈것·오욕 순으로 마음이 기울지 않는다고 하는데, 한역은 여기서 음식만 `不得好食`으로 말하고 나머지는 다음 좌표로 이어진다. `若布施之時`의 若은 -ㄹ 때면, `若好 · 若醜` 등은 -든으로 흡수했다. `行報`는 「행한 과보」로도 읽힐 수 있다: 「이 행의 과보」로 옮겼다. 이문: 若 `聖`본 결(0644010), 교감주(mod) 若【大】, 〔－〕【聖】.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.8
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.9
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.10
意不貪樂，意亦復不樂著於好衣裳，亦復不樂著好田業，心亦不著五欲之中，正使有僕從奴婢，亦復不受其教。
뜻이 즐거움을 탐하지 않고, 뜻이 또한 좋은 옷에 즐겨 집착하지 않으며, 또한 좋은 전답과 산업에 즐겨 집착하지 않고, 마음이 또한 오욕 가운데 집착하지 않으며, 설령 하인과 노비가 있어도 또한 그의 가르침을 받지 않는다.
주 팔리 20.10의 vatthabhoga(옷)·kāmaguṇa(오욕)는 한역 `好衣裳`·`五欲`에 대응하고, yānabhoga(탈것)에 해당하는 항은 한역에 없다. 한역에 있는 `好田業`(전답·산업)은 팔리에 없다. 팔리 20.11은 아들·아내·하인·심부름꾼·일꾼 다섯 부류가 말을 듣지 않는다고 하는데, 한역은 `僕從奴婢`로 묶는다. `正使`는 합성어 「설령」으로 읽었고 使의 사역으로 읽지 않았다. `亦復`는 한 단위로 「또한」. `教`는 가르침·분부 두 갈래다(사전 教 ① 受其 11회): 「가르침」으로 옮겼다. [불확실:다의어_판별] `貪樂`의 樂은 즐김(動)으로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 이문: 好 `宋元明` 결(0644011).
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.10
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.11
所以然者，正由其中不用心故，故受其報。
그러한 까닭은, 바로 그 가운데서 마음을 쓰지 않았기 때문이니, 그러므로 그 과보를 받는다.
주 팔리 20.12 Taṃ kissa hetu?(그것은 무슨 까닭인가)는 한역 `所以然者`(그러한 까닭은)와 구문이 다르다(의문 대 설명). 팔리 20.13은 asakkaccaṃ katānaṃ kammānaṃ vipāko(공들이지 않고 지은 업의 과보)이고 한역은 `不用心故 · 受其報`다. `所以`는 「까닭」, `以`는 흡수.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.12
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.13
若長者布施之時，若好、若醜，若多、若少，當至誠用心，勿有增損，廢後世橋梁。
장자가 보시할 때면, 좋든 나쁘든, 많든 적든, 지극한 정성으로 마음을 쓰라. 더하고 덜함이 있지 말고, 후세의 다리를 폐하지 말라.
주 팔리 20.15는 sakkaccaṃ(공들여)·cittīkatvā·sahatthā(손수)·anapaviddhaṃ·āgamanadiṭṭhiko의 다섯 항이고 한역은 `至誠用心`(지극한 정성으로 마음을 씀) 하나와 금지 둘이다. `勿有增損`(더하고 덜함)과 `廢後世橋梁`(후세의 다리를 폐함)은 팔리에 없다. 橋梁은 사전 ① 4회(ea270 등)에서 건너는 다리의 뜻으로 쓰인다. `當`은 어미 -라로 흡수. [불확실:구두·분절] `勿有增損,廢後世橋梁`을 勿의 범위 안의 두 금지로 읽었으나, 앞 구의 결과로 읽을 여지가 있다. 이문: 若 `宋元明`은 若此, 廢 `聖`은 發.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.14
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.15
彼若所生之處，飲食自然，七財具足，心恒樂五欲之中，正使有奴婢使人，恒受其教。
그가 태어나는 곳이면 음식이 저절로 있고, 일곱 재물이 갖추어지며, 마음이 늘 오욕 가운데서 즐기고, 설령 노비와 부리는 사람이 있더라도 늘 그의 가르침을 받는다.
주 팔리 20.16은 음식·옷·탈것·오욕에 마음이 기운다고 하고, 한역은 `飲食自然 · 七財具足 · 心恒樂五欲之中`으로 다르게 짠다. `七財`는 팔리에 없다(사전 七財 ① 2회·⑥ 七法財/七聖財 참조만). `自然`은 합성어로 「저절로」이며 自↔他 대조가 아니므로 「스스로」를 세우지 않았다. `飲食自然`에는 동사가 없어 「있고」로 풀었다. [불확실:격·태·구문] `使人`은 「부리는 사람」. `教`는 앞 좌표와 같이 「가르침」. 이문: 樂 `宋元明`은 樂著, 恒受其教 `宋元明`은 受其教令(0644014·0644015).
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.16
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.17
所以然者，由於中發歡喜心故。
그러한 까닭은, 그 가운데서 기쁜 마음을 일으켰기 때문이다.
주 팔리 20.19는 sakkaccaṃ katānaṃ kammānaṃ vipāko(공들여 지은 업의 과보)이고, 한역은 `發歡喜心`(기쁜 마음을 일으킴)으로 이유를 댄다. 앞 좌표 0644b29.1과 같은 사안의 짝(긍정 쪽)이지만 내용이 달라 `앞자리와_동일`을 쓰지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.18
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.19
「長者當知，過去久遠有梵志名毘羅摩，饒財多寶，真珠、虎珀、硨𤦲、瑪瑙、水精、琉璃，好喜布施。
장자여, 알라. 과거 아득히 오랜 때에 이름이 비라마인 범지가 있었다. 재물이 넉넉하고 보배가 많아, 진주·호박·차거·마노·수정·유리를 갖추었고, 보시를 좋아하고 기뻐했다.
주 「비라마」(毘羅摩)는 음역이다(교감주 gloss: Velāma). 「범지」(梵志)는 한자대역 표에서 의역이다. 梵=범천·청정, 志=뜻을 둠으로 읽어 「범천(의 법)에 뜻을 둔 이」로 옮길 수도 있으나 이 직역층에서는 한국 불교계 술어를 쓰지 않고 한자의 뜻을 살려 「범지」로 적었다. [불확실:고유명·표기_유형] 같은 인물을 0645a07.1에서는 `婆羅門`(바라문)이라 부른다: 한역이 같은 팔리 brāhmaṇa(PN 20.20)에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림. `婆羅門`은 확정역 「바라문」. 음의(慧琳 0325c03)는 婆羅門을 「정행(淨行)」으로 푼다(참고). 琉璃는 한자대역 표에서 의역으로 분류되나 음의(慧琳 0464c09)는 吠琉璃耶(Veluriya 계통)의 음역으로 보므로 정착형 「유리」로 적었다. [불확실:고유명·표기_유형] 虎珀는 琥珀(호박), 硨𤦲는 硨磲(차거)의 이체로 보고 독음을 취했다. [불확실:저본_이문·자형] 팔리 20.21은 so evarūpaṃ dānaṃ adāsi mahādānaṃ(그는 이런 큰 보시를 했다)이며 한역 `好喜布施`는 이에 부분 대응한다. `有梵志名…`은 「이름이 …인 범지가 있었다」로 주어화. 이문: 硨𤦲、瑪 `聖`은 車𤦲馬, 璃 `聖`은 離.
니까야 대응 같음 AN 9.20:20.20
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.21
爾時，布施之時，用八萬四千銀鉢盛滿碎金，復有八萬四千金鉢盛滿碎銀，作如是施。
그때에 보시할 때, 팔만 사천 은 발우에 부순 금을 가득 담은 것을 쓰고, 다시 팔만 사천 금 발우에 부순 은을 가득 담은 것도 있으니, 이와 같은 보시를 했다.
주 팔리 20.22는 금 발우에 은을 가득, 은 발우에 금을 가득 담은 순서(앞 항이 금 발우)이고, 한역은 은 발우에 금을 가득이 먼저다: 두 항의 자리가 바뀐다. 팔리의 세 번째 항(청동 발우에 돈을 가득)은 한역에 없다. 팔리는 caturāsīti(84)…sahassāni이고 한역 `八萬四千`과 같다. `復有`의 復은 「다시」(앞 항에 한 항을 되풀이해 더함).
니까야 대응 순서 다름 AN 9.20:20.22
復以八萬四千金銀澡罐施。
다시 팔만 사천 금은 씻는 물병으로 보시했다.
주 澡罐은 씻는 데 쓰는 물병(음의 慧琳 0395b13 「盛淨水瓶」·「汲水器」, 참고)으로 읽었다. 팔리 20.22의 항 목록(발우·코끼리·수레·암소·처녀·침상·옷)에 물병에 해당하는 항이 없음을 원문에서 확인했다. 이문: 罐 `聖`은 灌.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.20:20.22
復以八萬四千牛，皆以金銀覆角，皆作如是布施。
다시 팔만 사천 소를 모두 금과 은으로 뿔을 덮어 이와 같이 보시했다.
주 팔리 dhenusahassāni(암소 팔만 사천)는 비단 밧줄(dukūlasandhanāni)·청동 젖통(kaṃsūpadhāraṇāni)을 갖춘다. 한역은 `覆角`(뿔을 금은으로 덮음)이다. 팔리 항 순서는 코끼리·수레·암소이고 한역은 발우·물병·소 다음에 옥녀·침구·옷·코끼리·말·수레로 간다: 항 배열이 전체로 갈린다.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.22
復以八萬四千玉女布施，衣裳自覆。
다시 팔만 사천 옥 같은 여인으로 보시했고, 옷으로 덮고 있었다.
주 팔리 kaññāsahassāni(처녀 팔만 사천)는 āmuttamaṇikuṇḍalāyo(보석 귀걸이를 단)로 꾸민다. 한역은 `衣裳自覆`(옷으로 덮음)이다. `玉女`는 玉(옥)+女의 뜻으로 읽어 「옥 같은 여인」이라 했다. [불확실:술어·낱말_선택] `自覆`의 自는 단순 재귀로 보아 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.22
復以八萬四千臥具，皆用氍氀文繡毾㲪自覆。
다시 팔만 사천 침구를 가지고, 모두 구유·무늬 수놓은 것·탑등을 써서 덮었다.
주 팔리 pallaṅkasahassāni(침상 팔만 사천)는 양털 깔개 등 여러 덮개를 열거한다. 한역 `氍氀 · 文繡 · 毾㲪`은 음의(慧琳 0665c12, 0735a13 「毛席·胡語」, 慧琳 0472c18·0653c15 「毛蓐細者」)로 털 깔개류의 외래어 음역으로 보여 氍氀·毾㲪는 독음(구유·탑등)을 취했고 文繡는 「무늬 수놓은 것」으로 옮겼다(참고, 확정역 아님). [불확실:술어·낱말_선택] 동사 「보시」는 한문에 없어 보충하지 않았다. `自覆`의 自는 흡수. 이문: 毾 `聖`은 𣯈.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.22
復以八萬四千衣裳布施。
다시 팔만 사천 옷으로 보시했다.
주 팔리 vatthakoṭisahassāni(옷 천만의 천 벌)는 고운 아마·비단·모직·면의 네 종을 열거한다. 한역은 `衣裳`뿐이다.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.22
復以八萬四千龍象布施，皆用金銀挍飾。
다시 팔만 사천 용과 코끼리로 보시했고, 모두 금은을 써서 꾸며 장식했다.
주 `龍象`은 龍과 象의 병렬 또는 nāga(힘센 코끼리)의 뜻이 있다(사전 龍象 ⑥ 丁福保: 龍/象 둘 다 譯, 후대의 눈이라 가볍다). 팔리는 hatthisahassāni(코끼리 팔만 사천)이다. 여기서는 병렬로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 팔리 sovaṇṇālaṅkārāni(금 장식)는 `金銀挍飾`(금은으로 꾸밈)에 대응한다. 挍飾은 음의(慧琳 0452b07) 「為飾」. 이문: 用 `宋元明`은 以, 挍 `聖`은 文.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.22
復以八萬四千匹馬布施，皆用金銀鞍勒自副。
다시 팔만 사천 필 말로 보시했고, 모두 금은 안장과 굴레를 써서 갖추었다.
주 팔리 20.22의 항 목록에 말(馬)에 해당하는 항이 없음을 원문에서 확인했다. 鞍勒은 안장과 굴레, 副는 「갖추다」로 읽었다. `自副`의 自는 흡수. 이문: 副 `元明`은 覆, 用 `宋元明`은 以(app_id 없음).
니까야 대응 대응 없음 AN 9.20:20.22
復以八萬四千車布施，作如是大施。
다시 팔만 사천 수레로 보시하여 이와 같은 큰 보시를 했다.
주 팔리 rathasahassāni(수레 팔만 사천)는 사자·호랑이·표범의 가죽 등으로 덮은 수레다. 한역에는 이 꾸밈이 없다. `作如是大施`는 팔리 20.21의 mahādānaṃ에 닿는다.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.22
復以八萬四千房舍布施，於四城門中布施，須食與食，須衣與衣，衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，皆悉與之。
다시 팔만 사천 방과 집으로 보시하고, 네 성문 가운데서 보시하여, 음식이 필요하면 음식을 주고 옷이 필요하면 옷을 주었으며, 의복과 이불·음식·침구·병들어 여윈 데 쓰는 의약을 모두 다 그들에게 주었다.
주 팔리 20.22 끝의 ko pana vādo annassa pānassa … najjo maññe vissandanti(음식·마실 것은 말할 것도 없어, 강처럼 흐르는 듯했다)가 `須食與食` 이하와 맞는 부분이다. `房舍`(방과 집 팔만 사천)와 `四城門` 항, `病瘦醫藥`은 팔리에 없다. 病瘦醫藥은 증일아함의 상용구로 「병들어 여윈 데 쓰는 의약」으로 옮겼다. 이문: 飲 `聖`은 飯.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.22
「長者當知，彼毘羅摩雖作是布施，不如作一房舍，持用布施招提僧，此福不可計量。
장자여, 알라. 저 비라마가 비록 이 보시를 했더라도, 한 방과 집을 지어 가지고 초제승에게 보시하는 것만 못하니, 이 복은 셈하여 헤아릴 수 없다.
주 팔리는 Velāma의 큰 보시보다 견해를 갖춘 이(diṭṭhisampanna) 한 사람에게 공양함이 더 큰 과보라고 하는 사다리(20.29 이하)를 세우고, 그 안에 yo ca cātuddisaṃ saṅghaṃ uddissa vihāraṃ kārāpeyya(사방 승가를 위해 처소를 짓게 함)가 한 항으로 들어 있다(20.31). 한역은 사다리를 房舍→三自歸→五戒→慈愍→不可樂想의 순서로 새로 배열해 한 항씩 비교한다: 구조·배열이 갈린다(팔리의 …pe…로 접힌 안쪽은 읽지 않았다). 「초제승」(招提僧)은 음역이다. 음의(慧琳 0734c07)는 「四方」으로 푼다(招=四, 提=方). 팔리 cātuddisa(사방)와 전거표의 근대 후보 Caturdiśya가 갈리는 확인된 계통이며 판정하지 않는다. `雖作是布施`는 「비록 …했더라도」로 양보를 세웠다(양보가 실린 자리). 이 복을 `計量`(셈하여 헤아림), 0644c22.1은 `稱計`, 0644c29.1은 `稱量`으로 같은 사안에 다른 한자를 쓴다: 한자 흔들림. 「~만 못하다」의 如는 비유가 아닌 비교.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.29
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.31
正使彼作如是施，及作房舍持用施招提僧，不如受三自歸佛、法、聖眾，此福不可稱計。
설령 그가 이와 같은 보시를 하고, 아울러 방과 집을 지어 가지고 초제승에게 보시한다 해도, 세 가지 스스로 귀의함, 곧 부처님·법·성중을 받는 것만 못하니, 이 복은 가늠하여 셀 수 없다.
주 팔리 yo ca pasannacitto buddhañca dhammañca saṅghañca saraṇaṃ gaccheyya(맑은 마음으로 불·법·승에 귀의함)에 대응한다. 한역 「三自歸」(三歸의 한역 표현, 사전 三自 ① 13회)는 자기가 스스로 귀의함으로 풀 수 있으나 自歸는 하나의 낱말로 보아 「스스로 귀의함」으로 옮겼다. [불확실:다의어_판별] 팔리 saṅgha는 한역 「聖眾」이다. `正使`는 「설령」. 이문: 施 `宋元明`은 布施.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.31
正使彼人作如是施，及作房舍，又受三自歸，雖有此福，猶不如受持五戒。
설령 그 사람이 이와 같은 보시를 하고, 아울러 방과 집을 짓고, 또 세 가지 스스로 귀의함을 받아 비록 이 복이 있더라도, 그래도 오계를 받아 지니는 것만 못하다.
주 팔리 20.31 끝과 20.32의 yo ca pasannacitto sikkhāpadāni samādiyeyya – pāṇātipātā veramaṇiṃ …(맑은 마음으로 학습 계율을 받음 – 살생을 삼감 …)에 대응한다. 팔리는 다섯 항목을 풀어 적고(…pe… 접힘이 아님), 한역은 `五戒`로 묶는다. `猶不如`의 猶는 「그래도」. `雖有此福`의 有는 존재. 이문: 受 `聖` 결(0644027).
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.31
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.32
正使彼人作如是施，及作房舍，受三自歸，受持五戒，雖有此福，故不如彈指之頃慈愍眾生，此福功德不可稱計。
설령 그 사람이 이와 같은 보시를 하고, 아울러 방과 집을 짓고, 세 가지 스스로 귀의함을 받고, 오계를 받아 지녀 비록 이 복이 있더라도, 역시 손가락을 튕기는 잠깐 사이에 중생을 자애로이 가엾게 여기는 것만 못하니, 이 복과 공덕은 가늠하여 셀 수 없다.
주 팔리 yo ca antamaso gandhohanamattampi mettacittaṃ bhāveyya(적어도 향을 한 번 맡을 만큼의 사이라도 자애로운 마음을 닦음)에 대응한다. 시간 표현이 팔리는 gandhohanamatta(향기를 맡는 사이)이고 한역은 `彈指之頃`(손가락을 튕기는 사이)다. 팔리 mettacitta(자애의 마음) 대 `慈愍眾生`(중생을 자애로이 가엾게 여김). `故不如`의 故는 문맥상 「역시/그래도」의 뜻으로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 이문: 計 `宋元明聖`은 量.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.32
「正使彼人作如是施，作僧房舍，受三自歸，奉持五戒，及彈指之頃慈愍眾生，雖有此福，故不如須臾之間，起於世間不可樂想，此福功德不可稱量。
설령 그 사람이 이와 같은 보시를 하고, 승방과 집을 짓고, 세 가지 스스로 귀의함을 받고, 오계를 받들어 지니고, 아울러 손가락을 튕기는 잠깐 사이에 중생을 자애로이 가엾게 여겨 비록 이 복이 있더라도, 역시 아주 잠깐 사이에 세간에 즐길 수 없다는 생각을 일으키는 것만 못하니, 이 복과 공덕은 가늠하여 헤아릴 수 없다.
주 팔리 yo ca accharāsaṅghātamattampi aniccasaññaṃ bhāveyya(손가락을 튕길 만큼의 사이라도 무상의 생각을 닦음)에 대응한다. 한역 `世間不可樂想`(세간에 즐길 수 없다는 생각)은 anicca(무상)가 아닌 즐길 수 없음을 말하는 다른 어휘다. 팔리의 시간 표현 accharāsaṅghāta(손가락 튕김)는 한역에서 앞 항 慈愍의 `彈指之頃`에 가 있고 이 항에는 `須臾之間`이 선다. 시간 표현의 자리가 바뀐 것이어서 구조상 갈림이 있으나 본문은 한문대로 두었다. `受持五戒`(0644c24.1·0644c26.1)와 `奉持五戒`는 같은 사안에 다른 한자를 쓴다: 한자 흔들림. `世間`은 한국 불교계에서 정착한 뜻 옮김 「세간」으로 적었다. 이문: 此 `宋元明`은 其.
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.34
然彼所作功德，我盡證明，作僧房舍，我亦知此福；受三自歸，我亦知此福；受持五戒，我亦知此福；彈指之頃慈愍眾生，我亦知此福；須臾之間，起於世間不可樂想，我亦知此福。
그러나 그가 지은 공덕을 나는 다 증명한다. 승방과 집을 지은 것에 대해 나는 이 복도 알고; 세 가지 스스로 귀의함을 받은 것에 대해 나는 이 복도 알며; 오계를 받아 지닌 것에 대해 나는 이 복도 알고; 손가락을 튕기는 잠깐 사이에 중생을 자애로이 가엾게 여긴 것에 대해 나는 이 복도 알며; 아주 잠깐 사이에 세간에 즐길 수 없다는 생각을 일으킨 것에 대해 나는 이 복도 안다.
주 팔리 증언의 이 자리(20.28 부근)는 Tasmiṃ kho pana … dāne na koci dakkhiṇeyyo ahosi(그 보시에는 받을 만한 이가 없었다)이며, `我盡證明 … 我亦知此福`에 해당하는 문장은 팔리에 없음을 원문에서 확인했다. `亦`는 병렬을 알리는 「도」로 흡수했다(뜻이 실린 「또한」이 아님). `所作功德`의 所는 「지은」 관형절로 풀었다. `證明`은 사전 ① 3회, ⑥ 丁福保 「증거로 밝힘」.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.20:20.28
「爾時，彼婆羅門作如是大施者，豈是異人乎？
그때 저 바라문이 이와 같은 큰 보시를 한 이가 어찌 다른 사람이겠는가?
주 팔리 20.23-24는 Siyā kho pana te … evamassa – añño nūna … velāmo brāhmaṇo ahosi(그대에게 이런 생각이 들 수 있다 – 그때의 벨라마 바라문은 다른 사람이었을 것이라고)로 상대의 가정을 먼저 세운다. 한역은 반문(`豈是異人乎`) 하나로 접는다. 같은 인물을 0644c05.2에서는 `梵志`, 여기서는 `婆羅門`이라 한다: 한자 흔들림. 婆羅門은 확정역 「바라문」. 이문: 是 `宋元明` 결(0645002).
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.23
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.24
莫作是觀也。
이렇게 보지 말라.
주 팔리 Na kho panetaṃ … evaṃ daṭṭhabbaṃ(이렇게 보아서는 안 된다)과 같다. `作是觀`(이러한 봄을 짓다)을 「이렇게 보다」로 옮겼다. `也`는 평서 어미에 흡수. 이문: 也 `宋元明` 결(0645003).
니까야 대응 같음 AN 9.20:20.25
所以然者，爾時施主者，即我身是也。
그러한 까닭은, 그때의 시주는 곧 나의 몸이다.
주 팔리 20.26 Ahaṃ tena samayena velāmo brāhmaṇo ahosiṃ(나는 그때 벨라마 바라문이었다)에 대응하고, 20.27의 보시했다는 문장은 한역에서 `施主`(시주=보시한 이)라는 말로 접혀 있다. 「시주」는 한국 불교계 정착어로 그대로 썼다(施主=보시의 주인). `即`은 「곧」. `者…也`는 판단 문형이다.
니까야 대응 같음 AN 9.20:20.26
니까야 대응 일부 AN 9.20:20.27
長者當知，過去久遠所作功德，信心不斷，不起著想。
장자여, 알라. 과거 아득히 오랜 때에 지은 공덕은, 믿는 마음이 끊어지지 않았고 집착하는 생각을 일으키지 않았다.
주 팔리 증언의 이 자리(20.28)는 그 보시에 받을 만한 이가 없었다는 말로, 한역의 `信心不斷 · 不起著想`에 해당하는 문장은 팔리에 없음을 원문에서 확인했다. `著想`은 집착하는 생각(사전 著想 ① 4회 · 앞 좌표 `想著`과 어순이 뒤집힌 짝).
니까야 대응 대응 없음 AN 9.20:20.28
是故，長者！若欲布施之時，若多、若少，若好、若醜，歡喜惠施，勿起想著，手自布施，莫使他人，發願求報，後求受福，長者當獲無窮之福。
그러므로 장자여! 보시하고자 할 때면, 많든 적든, 좋든 나쁘든, 기쁘게 은혜로이 베풀고, 생각에 집착함을 일으키지 말라. 손으로 스스로 보시하고, 남을 시키지 말라. 원을 세워 과보를 구하고, 뒤에 복 받기를 구하면, 장자는 끝없는 복을 얻을 것이다.
주 팔리 an9.20의 마지막 항(20.34)까지 이 권면에 해당하는 문장이 없음을 원문에서 확인했다. `手自布施,莫使他人`은 自↔他 대조가 실재하므로 「스스로」와 「남」을 세웠다. [불확실:구두·분절] `莫使他人,發願求報,後求受福`을 「남을 시키지 말라 / 원을 세워 과보를 구하고 뒤에 복 받기를 구하면」으로 끊었다. 앞서 0644b23.1이 `不發願`을 허물로 꼽은 점을 근거로 했다. 다른 끊기는 「남이 원을 세워 과보를 구하게 하지 말고」이며 이 경우 뜻이 반대가 된다. 이 선택은 정도평 님의 판정을 구한다. `惠施`·`布施`가 같은 사안에 다른 한자로 오는 흔들림이 있다. `當獲`의 當은 어미 -것이다에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.20:20.34
如是，長者！當作是學。」
이와 같이, 장자여! 이렇게 배우라.
주 팔리 an9.20에 이에 해당하는 문장이 없다(경 끝 20.34 뒤는 Dasamaṃ 등 경 끝 표지뿐). `當作是學`의 當은 어미 -라에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.20:20.34
爾時，長者聞佛所說，歡喜奉行。
그때 장자가 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 한역 경 끝 정형구 `聞佛所說,歡喜奉行`(이 아함 전권 약 450회). 팔리 an9.20에는 이에 해당하는 문장이 없음을 원문에서 확인했다. `所說`은 「말씀하신 것」 관형절.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.20:20.34