（四）
（사）
주 한문 제목 자리에는 경 번호 「사」(저본 글자는 숫자 한자 하나)만 있다. 본문에는 숫자를 한자 독음 「사」로 옮겨 한자 잔존을 없앴고, 저본의 한자는 데이터에 그대로 남아 있다. 이 경에는 팔리 증언(후보·원문)이 투입되지 않아 대응을 아직 잡지 못했다: 「없음확인」이 아니라 미대응이다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 한역 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453회, 이 경 1회). 주어(나)는 한문에 없어 보충하지 않았다. 팔리 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국의 기수급고독원에 있었다.
주 「사위」(舍衛)는 정착어(한자대역 3분할)로 정착형을 썼다. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 「무엇이든 있지 않은 것이 없는 나라」(無物不有國) 또는 「들은 곳의 성」(聞者城)이라 푼다(참고, 확정역 아님). 전거표의 팔리 후보 Sāvatthī와 범어 당대 후보 śravasthi가 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 「기수급고독원」(祇樹給孤獨園)은 정착형 그대로 썼다. 祇樹=祇陀 태자의 나무(祇는 음, 樹는 뜻), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용), 園=동산. 전거표 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika. [불확실:고유명·표기_유형] 같은 부처님을 이 좌표에서는 `佛`, 0645a17.1에서는 `世尊`, 0645a26.2에서는 `佛`이라 한다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정했다.
爾時，世尊告諸比丘：「若日初出之時，人民之類普共田作，百鳥悲鳴，嬰姟哀喚。
그때 세존께서 비구들에게 일러 말했다. “해가 처음 나올 때면, 사람들의 무리가 널리 함께 밭일을 하고, 온갖 새가 슬피 울며, 갓난아이가 슬피 부른다.
주 `諸比丘`의 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. `若日初出之時`의 若은 -면으로 흡수. `人民之類`는 「사람들의 무리」, `田作`은 밭일(농사), `百鳥`는 「온갖 새」. 嬰姟는 嬰孩(갓난아이)의 이체 또는 오자로 읽었다. [불확실:저본_이문·자형] 이문: 嬰姟 `宋元明`은 嬰孩, `聖`은 嬰咳(0645004). 이 좌표의 `世尊`은 0.3의 `佛`과 흔들림.
我今，比丘當知，此是譬喻，當解其義。
내가 지금, 비구여 알라. 이것은 비유이니, 그 뜻을 풀라.
주 `當知`·`當解`의 當은 어미 -라에 흡수했다. `比丘`는 단수 호격이다(諸가 없다): 「비구여」. `譬喻`는 비유(사전 ① 21회).
此義云何當解？
이 뜻을 어떻게 풀어야 하는가?
주 `云何`는 의문 어미가 지고, `當`은 「-야 하는가」로 흡수.
若日初出之時，此譬如來出世。
해가 처음 나올 때면, 이것은 여래가 세상에 나옴을 비유한다.
주 `如來`는 확정역 「여래」의 합성어이며, 배선 앵커가 如를 비유·가정으로 표시한 것은 如來의 如이므로 별도의 비유 어사가 아니다. `出世`는 「세상에 나옴」(사전 出世 ① 앞 如來 23회).
人民之類普共田作，此譬如檀越施主，隨時供給衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥。
사람들의 무리가 널리 함께 밭일을 하는 것은, 이는 비유하면 단월 시주가 때에 따라 옷과 이불, 밥, 침구, 병들어 여윈 데 쓰는 의약을 이바지하는 것과 같다.
주 「단월」(檀越)은 음역으로 독음을 쓰고, 「시주」(施主)는 한국 불교계 정착어로 그대로 썼다. 사전은 檀越 뒤에 施主가 36회 따르는 연어로 보인다(사전 檀越 ① 53회). 檀越=施主의 뜻풀이이므로 한 대상을 두 말로 쓴 것일 수 있다. [불확실:고유명·표기_유형] `此譬如檀越施主`는 「이는 비유하면 …와 같다」(譬如)로 읽었다. 앞 좌표 `此譬如來出世`는 如來가 한 낱말이라 「~을 비유한다」다. [불확실:격·태·구문] `病瘦醫藥`은 증일아함의 상용구로 「병들어 여윈 데 쓰는 의약」. 이문: 飯 `宋元明聖`은 飲(0645005).
百鳥悲鳴者，此高德法師之喻，能與四部之眾說微妙之法。
온갖 새가 슬피 우는 것은, 이는 덕이 높은 법사의 비유이니, 네 부류 대중에게 미묘한 법을 설할 수 있다.
주 `能`은 어미 -ㄹ 수 있다에 흡수. `四部之眾`은 「네 부류 대중」(사전 眾 ① 앞 部之 79회). 법사·법은 한국 불교계 정착어. 이문: 與 `宋元明聖`은 以(0645006): 以이면 「~로써」의 뜻이 되어 구문이 달라진다.
嬰姟喚呼者，此弊魔波旬之喻。
갓난아이가 부르짖는 것은, 이는 나쁜 마 파순의 비유이다.
주 `弊魔波旬`의 弊魔는 「나쁜 마」(뜻), 波旬은 음역으로 독음을 취했다. 음의(慧琳 0369a10)는 波旬을 惡魔로, 慧琳 0465b15는 罪惡으로 푼다(참고). 한자대역 표는 魔波旬을 의역으로 분류했으나 저본의 짜임은 뜻+음의 혼합으로 보여 표와 어긋나는 자리다. 전거표 팔리 후보 Māra pāpiman. [불확실:고유명·표기_유형] 嬰姟는 앞 좌표와 같이 갓난아이로 읽었다. 이문: 嬰姟 `宋元明`은 嬰孩, `聖`은 嬰咳.
是故，諸比丘！如日初出，如來出世，除去闇冥，靡不照明。
그러므로 비구들이여! 해가 처음 나오는 것과 같이, 여래가 세상에 나와 어둠을 없애고 비추어 밝히지 않음이 없다.
주 [불확실:구두·분절] `如日初出,如來出世,除去闇冥,靡不照明`을 「해가 처음 나오는 것과 같이 / 여래가 세상에 나와 어둠을 없애고 비추지 않음이 없다」로 끊었다. 「해가 처음 나와 어둠을 없애고 비추지 않음이 없듯이 여래도 세상에 나온다」로 끊는 독법도 가능하다. `是故`는 「그러므로」, `靡不`은 이중부정을 그대로 두었다. 闇冥은 「어둠」(음의 慧琳 0327b12 인용: 冥=昧).
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.
주 `當作是學`의 當은 어미 -라에 흡수. 증일아함 상용 맺음말.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 한역 경 끝 정형구 `聞佛所說,歡喜奉行`(이 아함 전권 약 450회). `所說`은 「말씀하신 것」 관형절. 이 좌표에서 부처님을 `佛`로 쓴다(0645a17.1 `世尊`과의 흔들림은 0.3 참조).