（一）
（일）
주 한문은 번호 「一」뿐이고 다카쿠스 각주 「M. 141 Sacchavibhaṅga」가 달려 있다. 본문에 한자가 남아 ⓪관문(본문 순도)에 걸렸으므로 번호를 한국어 수사 「일」로 옮겼다(괄호 모양 「（ ）」은 저본 그대로). 한자 「一」은 저본 데이터에 그대로 남는다. 팔리 제목 좌표(mn141/0.3)와 맞물리는지는 이 좌표 자체로는 정해지지 않아 미대응으로 둔다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 MN 141:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453회). 팔리 Evaṃ me sutaṃ과 같은 꼴이다. 如는 비유·가정이 아니라 지시 「이와 같이」로 읽었다.
니까야 대응 같음 MN 141:371.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 장소가 엇갈린다 — 한역은 舍衛國 祇樹給孤獨園, 팔리는 바라나시 녹야원(bārāṇasiyaṃ isipatane migadāye). 저본이 이기므로 한문대로 옮긴다. 舍衛(정착어)=사위: 음역이며 Sāvatthī에 해당한다고 전해지는 도시 이름이다(음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 「正梵音云室羅伐悉底國…義譯…聞物國」). 祇樹給孤獨園: 대역표에서 5자 이상 「보류」로 표시된 덩어리라 이름인지 먼저 판별했다 — 祇樹(祇陀 태자의 나무: 祇는 음, 樹는 뜻)+給孤獨(의역, 외로운 이를 돌보는 이)+園(동산)으로 이루어진 하나의 이름이며, 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」을 썼다(뜻: 기타 태자의 숲에 있는, 외로운 이를 돌보는 이 급고독 장자의 동산. 음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용, 참고). 정착형과 의역 원칙(給孤獨→외로운 이를 돌보는 이)이 맞서므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika는 전거 파일 참고(⚠다른 부 대역). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 이 좌표에서는 佛, 앞뒤 좌표에서는 世尊을 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰나 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)을 따라 각각 고정했다.
니까야 대응 내용 다름 MN 141:371.2
爾時，世尊告諸比丘：「是謂，比丘！我等常所說法，所謂四諦，以無數方便而觀察此法，分別其義，廣與人演。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「이를 일러, 비구들이여! 우리가 늘 설하는 법, 이른바 네 가지 진리를 헤아릴 수 없는 방편으로 이 법을 살펴보고 그 뜻을 분별하여 널리 사람들에게 펼쳐 준다.
주 팔리에는 비구들의 응답(371.4-5)과 법륜 선언(371.7·371.11)이 있으나 한역에는 없다. 팔리 ācikkhanā desanā…의 일곱 항이 한역에서는 「分別其義 廣與人演」로 압축되었다(번역기법일 수 있어 저본 차이의 증거로 삼지 않는다). 「是謂」의 謂는 【宋】【元】【明】【聖】에서 諸(「是諸比丘」)이다 — 저본(大正)의 謂대로 옮기고 이문은 데이터에 둔다. 「我等」은 붓다의 발화에 나오는 복수 일인칭이라 그대로 「우리」로 두었고 누구를 가리키는지는 정하지 않았다. 所謂는 「이른바」, 以…而는 조사로 흡수. 觀察은 한자어 음독을 피하고 「살펴보고」로 옮겼다(사전 觀察 ① 증일아함 80회). 世尊(세존)은 확정역. 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 일부 MN 141:371.3
니까야 대응 일부 MN 141:371.12
所謂苦諦之法，以無數方便而觀察此法，分別其義，廣與人演；以無數方便說習、盡、道諦，而觀察此法，分別其義，廣與人演。
이른바 괴로움의 진리의 법을 헤아릴 수 없는 방편으로 이 법을 살펴보고 그 뜻을 분별하여 널리 사람들에게 펼쳐 준다. 헤아릴 수 없는 방편으로 쌓임·다함·길의 진리를 설하여 이 법을 살펴보고 그 뜻을 분별하여 널리 사람들에게 펼쳐 준다.
주 팔리 371.10은 네 진리마다 일곱 항 정형구를 되풀이해 적지만, 한역은 苦諦만 풀어 쓰고 「習、盡、道諦」를 한 구로 묶었다. 이것은 乃至 같은 생략 표지가 아니라 한역이 직접 쓴 압축이므로 펴지 않고 접힌 대로 둔다. 習은 【宋】【元】【明】【聖】에서 集이다(저본은 習). 習諦=괴로움이 쌓이는 진리, 盡諦=다함의 진리, 道諦=길의 진리로 뜻을 옮겼다(사전 習 ⑥은 후대 풀이라 쓰지 않음).
니까야 대응 일부 MN 141:371.10
「汝等比丘，當親近舍利弗比丘，承事供養。
「너희 비구들은 사리불 비구를 가까이하여 받들어 섬기고 공양하라.
주 當親近은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 팔리 sevatha/bhajatha(사리불·목건련 둘)에 비해 이 좌표는 사리불만 든다. 舍利弗(정착어)=사리불: 팔리 Sāriputta에 해당하는 이름으로, 慧琳 0450b23 「奢唎補怛羅…鶖鷺子」(참고)처럼 「사리(鶖鷺鳥)의 아들」이라는 뜻이다. 承事供養은 「받들어 섬기고 공양하라」(사전 供養 ①).
니까야 대응 일부 MN 141:371.13
所以然者，彼舍利弗比丘以無數方便，說此四諦，廣與人演。
그 까닭은, 저 사리불 비구가 헤아릴 수 없는 방편으로 이 네 가지 진리를 설하여 널리 사람들에게 펼쳐 주기 때문이다.
주 所以然者는 「그 까닭은」. 팔리 371.19(Sāriputto pahoti…vitthārena ācikkhituṃ)와 같은 내용이나 한역은 이유절로 묶었다. 者는 이유절의 종결로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 141:371.19
當舍利弗比丘與諸眾生及四部眾，分別其義，廣與人演，時不可計眾生諸塵垢盡，得法眼淨。
사리불 비구가 여러 중생과 사부대중에게 그 뜻을 분별하고 널리 사람들에게 펼쳐 줄 때, 헤아릴 수 없는 중생이 온갖 티끌과 때가 다하여 법의 눈의 맑음을 얻으리라.
주 「諸塵垢盡 得法眼淨」은 팔리 이 단락에 없다(한역에서만 나온다). 當은 미래 「-리라」로 흡수. 「時」를 앞 구에 붙여 「…줄 때」로 읽었다 — 뒤 구에 붙이는 끊기도 가능해 [불확실:구두·분절]. 法眼淨은 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다(사전 法眼淨 ① 63회). 四部眾=사부대중(사전 四部眾 ⑥: 비구·비구니·우바새·우바이, 후대 풀이로 참고만).
니까야 대응 일부 MN 141:371.19
「汝等比丘，當親近舍利弗、目犍連比丘，承事供養。
「너희 비구들은 사리불·목건련 비구를 가까이하여 받들어 섬기고 공양하라.
주 팔리 sevatha, bhikkhave, sāriputtamoggallāne와 같은 꼴. 犍은 【聖】에서 揵이다. 目犍連(목건련)은 정착형.
니까야 대응 같음 MN 141:371.13
所以然者，舍利弗比丘！眾生之父母，以生已長養令大者，目犍連比丘！所以然者，舍利弗比丘與人說法要，成四諦；目犍連比丘與人說法要，成第一義，成無漏行。
그 까닭은, 사리불 비구여! 중생의 부모요, 이미 낳은 것을 길러 크게 하는 이는 목건련 비구이다. 그 까닭은, 사리불 비구는 사람들에게 법의 요점을 설하여 네 가지 진리를 이루게 하고, 목건련 비구는 사람들에게 법의 요점을 설하여 으뜸가는 뜻을 이루고 새어 나옴이 없는 행을 이루게 한다.
주 팔리는 사리불=낳는 이(janetā), 목건련=낳은 이를 기르는 이(āpādetā)의 비유(371.16-17)와 「사리불은 예류과로, 목건련은 최상의 목적으로 이끈다」(371.18)를 든다. 한역은 「成四諦」(사리불)와 「成第一義 成無漏行」(목건련)로 갈라 적어 팔리 sotāpattiphala/uttamattha와 같은 쌍을 이루는지는 정하지 않는다 — 판단은 정도평 몫이다. 「舍利弗比丘！眾生之父母，以生已長養令大者，目犍連比丘！」의 끊기는 느낌표가 두 번 걸려 호격인지 서술인지 갈린다. 팔리 대응(janetā/āpādetā)에 끌려 풀지 않고 저본의 문형대로 「…요, …이는 …이다」로 두었다. 以는 【宋】【元】【明】에 없다(저본은 있음). 行은 【宋】【元】【明】에서 行法이다. 無漏는 의역 대상이라 「새어 나옴이 없는」으로 옮겼다(전거 無漏↔Anāsavaṃ ⚠다른 부 대역, 참고). 第一義=으뜸가는 뜻, 요점=法要. 令大者의 令은 사역 「-게 하다」, 者는 「이」.
니까야 대응 일부 MN 141:371.16
니까야 대응 일부 MN 141:371.17
니까야 대응 일부 MN 141:371.18
汝等當親近舍利弗、目犍連比丘。」
너희는 사리불·목건련 비구를 가까이하라.」
주 팔리 bhajatha, bhikkhave, sāriputtamoggallāne의 되풀이 명령에 해당한다. 當은 어미 「-라」로 흡수. 犍은 【聖】에서 揵. 붓다 발화의 끝.
니까야 대응 같음 MN 141:371.14
世尊作是語已，還入靜室。
세존께서 이 말을 마치시고 도로 고요한 방으로 들어가셨다.
주 팔리는 「이렇게 말씀하셨다(371.20). 이렇게 말하고 선서께서 자리에서 일어나 처소로 드셨다(371.21)」. 한역 靜室(고요한 방)은 처소 vihāra에 해당하는 자리로 읽힌다. 作是語已=이 말을 마치고. 내레이션이라 평서로 하고 세존에는 「께서」만 붙였다.
니까야 대응 일부 MN 141:371.20
니까야 대응 일부 MN 141:371.21
世尊去未久，爾時舍利弗告諸比丘：「其有能得四諦法者，彼人快得善利。
세존께서 가신 지 오래지 않아, 그때 사리불이 비구들에게 말하였다. 「사제의 법을 얻을 수 있는 이는, 그 사람은 흔쾌히 좋은 이익을 얻는다.
주 팔리 372.1은 acirapakkantassa bhagavato(세존이 떠나신 지 오래지 않아)로 같다. 한역에는 비구들의 응답(372.2-3)과 법륜 선언(372.5-6)이 없다. 其有能得…者, 彼人…은 관형절 「얻을 수 있는 이는, 그 사람은」로 풀고 「~이 있어」를 피했다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」. 快得善利=흔쾌히 좋은 이익을 얻는다(사전 善利 ① 「快得」 19/32). 舍利弗(사리불)은 정착형. 말하는 이가 비구들에게 하는 말이라 평서.
니까야 대응 일부 MN 141:372.1
니까야 대응 일부 MN 141:372.4
所謂苦諦，以無數方便廣演其義。
이른바 괴로움의 진리는 헤아릴 수 없는 방편으로 그 뜻을 널리 펼친다.
주 팔리 372.8은 네 진리에 대해 일곱 항 정형구를 늘어놓는데, 한역은 苦諦 하나만 한 구로 적고 나머지 셋은 뒤 좌표에서 따로 서술한다. 演其義의 演은 「펼치다」.
니까야 대응 일부 MN 141:372.8
所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別苦、所求不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂苦諦。
이른바 태어남의 괴로움, 늙음의 괴로움, 병의 괴로움, 죽음의 괴로움, 근심·슬픔·고뇌의 괴로움, 원망하고 미워하는 이와 만나는 괴로움, 은혜와 사랑과 헤어지는 괴로움, 구하는 것을 얻지 못하는 괴로움이니, 요점을 취해 말하면 다섯 가지 성한 쌓임의 괴로움이다. 이를 괴로움의 진리라 한다.
주 한역은 여덟 항(生·老·病·死·憂悲惱·怨憎會·恩愛別·所求不得)을 들고 팔리는 jāti·jarā·maraṇa·sokaparideva…upāyāsā·yampicchaṃ na labhati를 든다 — 한역에만 病苦·怨憎會苦·恩愛別苦가 있다. 팔리 373.4 이하 각 항의 정의문은 한역에 없다. 五盛陰은 의역 유형이라 「다섯 가지 성한 쌓임」으로 옮겼다(전거 五盛陰↔Pañca upādānakkhandā, ⚠다른 부(MA) 대역, 참고). 取要言之=요점을 취해 말하면. 所求不得苦는 「구하는 것을 얻지 못하는 괴로움」. 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 141:373.2
니까야 대응 일부 MN 141:373.3
云何苦習諦？
괴로움이 쌓이는 진리란 무엇인가?
주 習은 【宋】【元】【明】【聖】에서 集이다(저본은 習). 팔리 dukkhasamudayaṃ ariyasaccaṃ에 해당한다.
니까야 대응 같음 MN 141:374.1
所謂愛結是也。
이른바 애착의 매듭이 그것이다.
주 팔리는 다시 태어남을 일으키는 갈애를 감각적 욕망·존재·비존재의 갈애 셋으로 풀지만(374.2-3), 한역은 愛結 하나로 적는다. 愛結(사전 愛結 ① 2회)=애착의 매듭. 是也는 평서 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 141:374.2
니까야 대응 일부 MN 141:374.3
所謂盡諦者，愛欲結永盡無餘，是謂盡諦。
이른바 다함의 진리란 애욕의 매듭이 영원히 다하여 남음이 없는 것이니, 이를 다함의 진리라 한다.
주 팔리 asesavirāganirodho cāgo paṭinissaggo mutti anālayo(여러 항)에 비해 한역은 「永盡無餘」 한 구다. 앞 좌표 愛結과 이 좌표 愛欲結은 한자가 다르지만 같은 대상을 가리킬 수 있다 — 한역이 다른 한자를 쓴 것만 적고 같다고 단정하지 않는다. 愛欲은 대역표에서 음의 혼합 유형으로 분류됐으나 이 낱말은 이름이 아니라 합성어이므로(사전 愛欲 ① 17회) 저본에 따라 뜻으로 「애욕」이라 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 141:374.6
니까야 대응 일부 MN 141:374.7
所謂賢聖八品道是。
이른바 현성의 여덟 갈래 길이 그것이다.
주 팔리 ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo와 같은 꼴. 賢聖(사전 賢聖 ① 175회)=현성(현인과 성인)으로 옮겼고, 팔리 ariya에 해당하는 자리이나 한자는 다르다. 品=갈래.
니까야 대응 같음 MN 141:375.2
正見、正治、正語、正方便、正命、正業、正念、正定，是謂道諦也。
바른 견해, 바른 다스림, 바른 말, 바른 방편, 바른 생계, 바른 업, 바른 생각, 바른 선정, 이를 길의 진리라 한다.
주 여덟 항의 순서가 갈린다 — 한역은 正語·正方便·正命·正業 순이고 팔리는 sammāvācā·sammākammanto·sammāājīvo·sammāvāyāmo 순이다. 한역 正治는 팔리 sammāsaṅkappo 자리에 해당하나 「治」의 뜻(다스림/생각)이 이 좌표만으로는 정해지지 않아 [불확실:다의어_판별]. 正方便은 sammāvāyāmo 자리(사전 方便 ① 262회). 정견 등 항목명의 확정 술어는 없어 한자의 뜻대로 옮겼다. 也는 평서 어미로 흡수.
니까야 대응 순서 다름 MN 141:375.3
彼眾生快得善利，乃能聞此四諦之法。」
저 중생은 흔쾌히 좋은 이익을 얻어 마침내 이 네 가지 진리의 법을 들을 수 있다.」
주 팔리 이 자리(375.31-32는 법륜 선언의 되풀이)에는 이에 해당하는 문장이 없다. 乃는 「마침내」, 能은 「-ㄹ 수 있다」, 快得은 앞 좌표와 같다. 사리불 발화의 끝으로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 141:375.32
爾時，尊者舍利弗當說此法，無量不可計眾生聞此法時，諸塵垢盡，得法眼淨。
그때 존자 사리불이 이 법을 설하고 있을 때, 헤아릴 수 없고 셀 수 없는 중생이 이 법을 들을 때에 온갖 티끌과 때가 다하여 법의 눈의 맑음을 얻었다.
주 팔리에 해당 서술이 없다. 「當說此法」의 當은 앞 좌표들의 미래와 달리 이 자리에서는 설하는 때를 가리키는 진행·곧 설함으로도 읽혀 [불확실:격·태·구문] — 여기서는 「설하고 있을 때」로 옮겼다. 尊者(존자)는 앞의 「舍利弗比丘」와 호칭이 다르다. 사전 尊者 ① 377회.
니까야 대응 대응 없음 MN 141:375.32
「我等亦快得善利，世尊與我說法，安處福地。」
「우리도 또한 흔쾌히 좋은 이익을 얻었으니, 세존께서 우리에게 법을 설해 주시어 복의 땅에 편안히 자리하게 되었다.」
주 팔리에 대응이 없다(375.34는 비구들이 기뻐하는 마무리 문장). 말하는 이가 한문에 적혀 있지 않다 — 「我等」이 앞의 중생인지 모인 비구들인지 정해지지 않아 평서로 두고 [불확실:구두·분절]을 남긴다. 亦는 앞의 「彼眾生快得善利」와 짝지어 뜻이 실려 「또한」으로 옮겼다. 福地(사전 福地: 이 경에만 나옴)는 뜻대로 「복의 땅」.
니까야 대응 대응 없음 MN 141:375.34
「是故，四部之眾，求於方便，行此四諦。
「그러므로 사부대중은 방편을 구하여 이 네 가지 진리를 행하라.
주 팔리에 대응이 없다. 한문에 명령 표지가 없어 「-라」 어미를 쓴 것은 앞뒤 권유 문맥(「當作是學」)에 기댄 읽기이므로 [불확실:격·태·구문]. 求於方便의 於는 조사로 흡수. 是故=그러므로. 方便(사전 方便 ① 當求 94회)은 「방편」.
니까야 대응 대응 없음 MN 141:375.34
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 팔리에 대응이 없다(맺음 정형구). 當作是學은 「이렇게 배우라」(사전 學 ① 「作是」 351회). 作은 흡수. 호격 諸는 「비구들이여」의 복수 어미로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 141:375.34
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 「이렇게 사리불 존자가 말했다. 비구들은 기뻐하며 사리불 존자의 말을 환영하였다」(375.33-34)로 설한 이가 사리불이고, 한역은 「聞佛所說」로 설한 이를 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념(말씀하신 분)에 이 경 안에서 世尊·尊者舍利弗·佛을 바꿔 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다는 사실만 적고 판정하지 않는다. 歡喜奉行은 정형구(이 아함 451경 중 450경). 佛=부처님(확정역).
니까야 대응 일부 MN 141:375.33
니까야 대응 일부 MN 141:375.34