（一〇）
(10)
주 경 번호 표지다. 대정장 편자의 교감주 「cf. S. 22. 87. Vakkali.」가 대응 경을 가리키지만 편자의 참조 표시이므로 본문 대응으로 세우지 않았다(미결).
니까야 대응 미정렬 SN 22.87:87.0
聞如是：
이렇게 들었다:
주 팔리 이 경은 번호(87.0) 바로 뒤에 「한때」로 시작해 개경 정형구가 없다. 이 아함은 전권에서 `聞如是`를 453회 쓴다(정형구_생략표지). 如는 「같이」를 따로 세우지 않고 지시어로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 장소가 엇갈린다. 한역은 舍衛國 祇樹給孤獨園, 팔리는 Rājagaha의 Veḷuvana Kalandakanivāpe(왕사성 죽림)다. 佛은 [구속] 「부처님」. 이 경은 같은 붓다를 `佛`(여기, 0643a13.2, 0643a21.1)과 `世尊`(나머지)으로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 두 확정역대로 고정했다. 舍衛(=Sāvatthī)는 정착형 「사위」; 慧琳 0367c24가 「聞者城」 등으로 풀되 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 두었다 — 祇樹=Jeta 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨=Anāthapiṇḍika, 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「誓救孤獨」), 園=동산. 한자대역표가 5자 이상 보류로 올렸고 ⑤의 「의역」(給孤獨)과 「정착어」(기수급고독원) 예시가 맞서므로 로 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.87:87.1
爾時，尊者婆迦梨身得重患，臥在大小便上，意欲自刀殺，無此勢可自坐起。
그때 존자 바가리는 몸에 무거운 병을 얻어 대소변 위에 누워 있었는데, 마음으로 칼로 자신을 죽이고자 하였으나 이런 힘이 없어 앉아 일어날 수도 없었다.
주 병듦(ābādhiko dukkhito bāḷhagilāno)은 맞서지만, 칼로 자신을 죽이려는 뜻과 대소변 위에 누움은 팔리 87.2에 없다. 팔리에서 칼은 87.119에서야 나온다. 「無此勢可自坐起」의 勢는 「형세」일 수도 「힘」일 수도 있어 문맥(앉아 일어나지 못함)에 따라 「힘」으로 옮겼다. 自坐起의 自는 대조(自↔他)가 글에 없어 흡수했다. 이문: 自刀殺 ↔ 宋元明 `自殺然`, 聖 `自力然` — 저본(大)을 따랐다. 婆迦梨=Vakkali(음역: 바가리). 존자는 정착형.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.2
是時，尊者婆迦梨告侍者：「汝今可持刀來，吾欲自殺。
이때 존자 바가리가 시자에게 말하였다: "너는 지금 칼을 가져오라. 나는 자신을 죽이고자 한다.
주 같은 자리에서 팔리는 시자(upaṭṭhāka)들을 불러 세존께 문안과 방문 청을 전하게 한다(87.3-9). 한역은 칼을 청한다. 이 발화는 0642c07.2에서 닫힌다. 이문: 汝今 ↔ 宋元明 `曰汝`. 可持刀來의 可는 어미(-라)로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.87:87.3
所以然者，如今日釋迦文佛弟子之中，信解脫者無出我上，然我今日有漏心不解脫。
그러한 까닭은, 오늘 석가문 부처님의 제자들 가운데 믿음으로 해탈한 이로는 나보다 위에 나서는 이가 없으나, 나는 오늘 번뇌 있는 마음이 해탈하지 않았기 때문이다.
주 팔리 87에는 이 발화가 없다. 信解脫(=saddhāvimutta, 전거 「다른 부(MA)의 대역」)는 뜻으로 「믿음으로 해탈한 이」로 옮겼다. 釋迦文은 釋迦牟尼의 약칭으로 음역 「석가문」(전거 근대 후보 `Śakyamuni`; 慧琳 0485b20 「今語略云釋迦文」). 有漏心(번뇌 있는 마음)의 漏는 [정형구 행]에 든 한자이고 낱말 확정역이 없어 「번뇌」로 문맥에서 정했다. 如今日의 如는 「오늘」에 흡수했다. 이문: 宋元明은 `日`이 없다. 無出我上은 「나보다 위에 나서는 이가 없다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.119
所以然者，然如來弟子遇苦惱時，亦復求刀自殺。
그러한 까닭은, 여래의 제자도 괴로움과 고뇌를 만났을 때에는 또한 칼을 구하여 자신을 죽이기 때문이다.
주 팔리에 없다. 亦復는 「또한」(자신과 같다는 뜻이 실림)만 세우고 復는 亦復 한 덩이로 흡수했다. 문두의 然은 이 자리에서 접속 기능이 보이지 않아 흡수했다(이문: 宋元明에 `然`이 없다). 如來는 [구속] 「여래」.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.119
我今用此命為？
내가 지금 이 목숨을 써서 무엇하겠는가?
주 為는 「…을 써서 무엇하랴」 꼴의 문말 의문 허사(用…為)로 읽어 의문 어미로 옮겼다. 「위하여·피동」이 아니다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.119
不能從此岸至彼岸。」
이쪽 언덕에서 저쪽 언덕에 이를 수 없다."
주 팔리에 없다. 能은 어미 「-ㄹ 수 없다」가 졌다. 此岸/彼岸은 뜻으로 옮겼다. 이 발화는 0642c02.1에서 열려 여기서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.119
是時，婆迦梨弟子出家未久，未知今世、後世，不知從此岸至彼岸，亦復不知死此生彼，便授刀與之。
이때 바가리의 제자는 출가한 지 오래되지 않아 이 세상과 다음 세상을 알지 못하였고, 이쪽 언덕에서 저쪽 언덕에 이르는 것을 알지 못하였으며, 또한 이곳에서 죽어 저곳에 태어남도 알지 못하여, 곧 칼을 건네어 그에게 주었다.
주 칼이 놓이는 자리는 팔리 87.119(Vakkali가 시자들이 떠난 뒤 스스로 칼을 쓴다)이지만, 한역은 제자가 칼을 건넨다. 이 `弟子`가 0642c02.1의 `侍者`와 같은 사람인지 저본이 말하지 않는다. 出家는 정착형 「출가」로 두었다(한자대역표는 의역으로 분류했으나 한국 정착어다). 亦復는 「또한」.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.119
時，婆迦梨手執刀已，以信堅固，持刀自刺。
그때 바가리는 손에 칼을 쥐고 나서, 믿음으로 굳건하여 칼을 들고 자신을 찔렀다.
주 팔리는 칼을 썼다(satthaṃ āharesi)고만 하고 「믿음이 굳건함」은 없다. 以信堅固의 堅固는 이름이 아니라 형용사로 읽어 뜻으로 옮겼다(한자대역표의 Kevaddha/Sāla 대응은 이 자리에 맞지 않는다). 自刺의 自는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.119
是時，婆迦梨以刀自刺，而作是念：「釋迦文佛弟子之中，所作非法，得惡利不得善利，於如來法中，不得受證而取命終。」
이때 바가리는 칼로 자신을 찌르면서 이렇게 생각하였다: "석가문 부처님의 제자들 가운데 행한 일이 법이 아니어서, 나쁜 이익을 얻고 좋은 이익을 얻지 못하며, 여래의 법 가운데에서 증득을 받지 못한 채 목숨 마침을 취한다."[불확실]
불확실 팔리에 이 생각이 없다. 取命終의 取는 「(명종을) 취하다」로 직역했으나 구문이 안 서 로 둔다. 이문: `取` ↔ 宋元明 `今`(「지금 목숨이 다한다」꼴), `刀` ↔ 宋元明에 없음. 저본(大)을 따랐다. 惡利/善利는 뜻 그대로, 受證은 「증득을 받다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.119
是時，尊者婆迦梨便思惟是五盛陰：是謂此色，是謂色習，是謂色滅盡；是謂痛、想、行、識，是謂痛、想、行、識集，是謂痛、想、行、識、滅盡。
이때 존자 바가리는 곧 이 다섯 번성하는 무더기를 생각하였다: 이것을 이 물질이라 하고, 이것을 물질의 쌓임이라 하며, 이것을 물질이 사라져 다함이라 한다; 이것을 느낌·인식·형성·의식이라 하고, 이것을 느낌·인식·형성·의식의 모임이라 하며, 이것을 느낌·인식·형성·의식의 사라져 다함이라 한다.[불확실]
불확실 팔리 이 자리(87.102-117)는 `rūpaṃ aniccaṃ`… 무상·고의 정형구이고, 한역은 각 무더기의 이것·일어남·사라짐 꼴이다. 五盛陰은 뜻으로 「다섯 번성하는 무더기」(陰=무더기, 盛에는 취착의 뜻이 실렸을 수 있다; 전거 `Pañca upādānakkhandā`, 다른 부(MA)의 대역). 色·痛·想·行·識은 「물질·느낌·인식·형성·의식」으로 문맥에서 정했다(확정역 없음). 한 줄 안에서 `習`(색)과 `集`(통상행식)이 같은 자리에 달리 쓰였다 — 한자 흔들림. 習=쌓임, 集=모임으로 통일하지 않았고(이문: 宋元明聖은 習 자리에 `集`, 宋元明은 「是謂痛想行識集」 구가 없음), 정형구 행의 集(samudaya)은 낱말 확정역이 없어 . 끝의 「識、滅盡」은 쉼표로 갈려 있어 識의 滅盡으로 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.87:87.102
彼於此五盛陰熟思惟之，諸有生法皆是死法。
그는 이 다섯 번성하는 무더기를 충분히 생각하였다. 태어남이 있는 모든 법은 모두 죽는 법이다.
주 팔리 87에는 없다. 生法의 生을 「태어남」(정형구 행 生=jāti)으로 옮겼으나 「생겨남」일 수도 있어 신고한다. 熟思惟는 「충분히 생각하다」. 思惟는 한자대역표가 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.119
知此已，便於有漏心得解脫。
이것을 알고 나서 곧 번뇌 있는 마음에서 해탈을 얻었다.
주 팔리 본문에는 바가리의 해탈 서술이 없다(87.65에서 천신이 suvimutto vimuccissati라 말할 뿐). 於는 「에서」로 지고 得은 「얻다」(획득).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.119
爾時，尊者婆迦梨於無餘涅槃界而般涅槃。
그때 존자 바가리는 남음이 없는 열반의 영역에서 반열반에 들었다.
주 팔리 87.146은 parinibbuto만 말하고 無餘涅槃界(anupādisesā nibbānadhātu, 전거 `Anupādisesā nibbānadhātu`)에 해당하는 말이 없다. 般涅槃은 한자대역표가 의역으로 올렸으나 般도 涅槃도 소리로 옮긴 말이라 정착형 「반열반」으로 두었다(般=완전하다는 뜻은 비고에만 둔다). 無餘涅槃界는 뜻으로 「남음이 없는 열반의 영역」. 界는 「영역」으로 정했다.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.146
爾時，世尊以天耳聽聞尊者婆迦梨求刀自殺。
그때 세존께서는 하늘귀로 존자 바가리가 칼을 구해 자신을 죽이는 것을 들으셨다.
주 팔리의 세존은 비구들의 보고(87.120-133)와 87.136의 말로 칼 사실을 안다. 한역은 天耳(하늘귀)로 듣는다. 求刀自殺의 시제는 문맥에서 정했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.87:87.136
爾時，世尊告阿難：「諸比丘在舍衛城者，盡集一處，吾欲所勅。」
그때 세존께서 아난에게 말씀하셨다: "사위성에 있는 비구들은 모두 한곳에 모이라. 나는 분부하고자 한다."
주 팔리 87.134는 비구들에게 「가자, 칼라실라로」라고 말한다. 한역은 아난을 불러 모든 비구를 모으게 한다. 阿難은 정착형 「아난」(慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」, 전거 Ānanda/Ananda). 舍衛城은 사위성. 吾欲所勅의 所는 「분부할 것」으로 관형절 처리했고 이문: 阿難 ↔ 宋元明 `阿難曰`.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.87:87.134
是時，尊者阿難受世尊教，即集諸比丘，在普集講堂，還白世尊曰：「今日比丘已集一處。」
이때 존자 아난은 세존의 가르침을 받아 곧 비구들을 모았는데 널리 모이는 강당에 있었고, 돌아와 세존께 아뢰어 말하였다: "오늘 비구들이 이미 한곳에 모였습니다."[불확실]
불확실 팔리 87.137은 비구들이 「그러겠습니다」 하고 따르는 대목이고 아난도 보고도 없다. 普集講堂은 이름인지 일반 명사인지 가를 수 없어 뜻으로 「널리 모이는 강당」(사전 講堂 ① 普會 19·普集 6)이라 옮기고 로 신고한다. 在普集講堂의 주어(비구들/아난)는 저본이 말하지 않아 비구들이 거기 있었다고 읽었다. 이문: 集 ↔ 聖 `善`, 曰 ↔ 宋元明에 없음.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.87:87.137
是時，世尊將比丘僧，前後圍遶，至彼婆迦梨比丘精舍。
이때 세존께서 비구 승가를 거느리시고, 앞뒤로 둘러싸인 채 저 바가리 비구의 정사에 이르셨다.
주 팔리는 sambahulehi bhikkhūhi saddhiṃ(많은 비구와 함께)로 칼라실라에 이른다. 한역 `將比丘僧 前後圍遶`는 한문의 수행단 상투구라 번역기법으로 함께 신고한다. 精舍는 정착형 「정사」(사전 精舍 ① 13회). 이문: 宋元明에 `將`이 없다.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.138
當於爾時，弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神識所在，為在何處？
그때에 못된 마 파순이 존자 바가리의 신령한 의식이 있는 곳을 알고자 하였다. 어느 곳에 있는가?[불확실]
불확실 팔리 87.144-145는 세존이 마라가 식(viññāṇa)을 찾는다고 말하고 마라의 질문을 인용한다. 한역은 마왕 자신의 서술로 먼저 나온다. 魔波旬은 魔(māra)와 波旬(pāpiman 「악」, 慧琳 0369a10 「唐云惡魔」)이 모두 소리로 옮긴 말이라 한자대역표의 「의역」 분류와 어긋난다 — 저본이 이긴다 — 하여 「마 파순」(弊=나쁜)으로 두고 신고한다. 神識은 「신령한 의식」(神足→신통 식 뜻풀이)으로 정했고 확정역이 없어 . 當於爾時의 當은 「마땅히」가 아니라 때를 가리키는 「바로 그때」로 읽었다. 為在何處의 為는 의문 허사.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.144
為在人耶？
사람 가운데 있는가?
주 팔리 마라의 질문은 하나(kattha … patiṭṭhitaṃ)이고, 한역은 이 줄부터 있을 곳을 하나하나 묻는다. 為…耶는 선택 의문이다.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.145
天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、摩休勒、閱叉？
하늘, 용, 귀신, 건답화, 아수륜, 가류라, 마휴륵, 열차인가?
주 팔리에는 이 목록이 없다. 乾沓惒·阿須倫·迦留羅·摩休勒·閱叉는 소리로 옮긴 말이라 한자 독음으로 적었다(팔리형: Rāhu Asurinda(전거), Yakkha(전거)). 阿須倫은 慧琳 0356c15 「阿素洛」을 바른 말로 든다. 迦留羅 慧琳 0374c08 「金翅鳥」, 摩休勒 慧琳 0374c11 「摩睺羅伽」, 閱叉 慧琳 0357a19 「藥叉」 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 閱叉는 한자대역표가 혼합으로 올렸으나 소리 옮김으로 읽어 신고한다. 天·龍·鬼神은 뜻 그대로.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.145
今此神識竟為所在，在何處生遊？
지금 이 신령한 의식은 마침내 어디에 있으며, 어느 곳에 태어나 노닐고 있는가?
주 팔리 마라의 질문(kattha … viññāṇaṃ patiṭṭhitaṃ)에 맞서나 한역은 「태어나 노닒」(生遊)이 더한다. 神識은 앞 좌표(0642c26.1)와 같은 선택.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.145
不見東西南北，四維上下，皆悉周遍而不知神識之處。
동서남북과 네 간방, 위와 아래에서 보지 못하였고, 모두 다 두루 미쳤으나 신령한 의식이 있는 곳을 알지 못하였다.
주 팔리 87.140은 연기와 어둠이 동·서·북·남·위·아래·간방(anudisaṃ)으로 간다고 서술한다. 한역은 방위를 열거하며 마왕이 찾지 못함을 말한다. 방위가 한역은 사방+네 간방+상하(四維=네 간방; 慧琳 0368a09 「維隅也」), 팔리는 일곱이다. 主語가 마왕임은 앞뒤 맥락에서 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.140
是時，魔波旬身體疲極，莫知所在。
이때 마 파순은 몸이 몹시 지쳐 있는 곳을 알지 못하였다.[불확실]
불확실 팔리에 없다. 莫知所在는 「(신식이) 있는 곳」인지 「(마왕이 자신이) 있는 곳」인지 구문이 가려지지 않아 한국어도 「있는 곳」을 비워 두고 로 신고한다. 疲極은 「몹시 지치다」(慧琳 0348c21 「勞也病也」).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.144
爾時，世尊將比丘僧，前後圍遶，至彼精舍。
그때 세존께서 비구 승가를 거느리시고, 앞뒤로 둘러싸인 채 저 정사에 이르셨다.
주 한역은 세존의 도착을 두 번 말한다(0642c24.1과 여기). 팔리는 한 번(87.138)이므로 이 두 번째 도착에 맞서는 자리는 팔리에 없다고 확인했다. 같은 구가 되풀이되므로 앞 좌표와 같은 옮김.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.138
爾時，世尊觀魔波旬欲得知神識所在。
그때 세존께서 마 파순이 신령한 의식이 있는 곳을 알고자 하는 것을 살피셨다.
주 팔리 87.144는 세존이 「마라가 식을 찾는다」고 말하는 대목이다. 한역은 「살피신다」(觀)고 서술한 뒤 0643a07.1에서 말로 밝힌다.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.144
世尊告諸比丘：「汝等頗聞此精舍之中有大聲乎？
세존께서 비구들에게 말씀하셨다: "너희는 혹시 이 정사 안에 큰 소리가 있음을 들었느냐?
주 세존이 비구들에게 묻는 틀은 같으나(passatha no tumhe, bhikkhave …) 팔리는 연기·어둠을 「보았느냐」이고 한역은 큰 소리를 「들었느냐」다. 頗는 의문 부사로 「혹시」를 세웠다.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.141
又有光怪？」
또 괴이한 빛이 있느냐?"
주 팔리 87.142의 dhūmāyitattaṃ timirāyitattaṃ(연기·어둠)와 光怪(괴이한 빛)가 엇갈린다. 이문: 大는 `在`, CB·麗-CB는 `有` — 제시된 저본 글자 `有`를 따랐다. 증언 이의는 아니다(팔리는 한역 글자를 직접 판정하지 않음).
니까야 대응 내용 다름 SN 22.87:87.142
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답하였다: "그렇습니다.
주 Evaṃ, bhante에 맞서는 응답. 如是는 「그렇습니다」, 諸는 복수 표지라 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 22.87:87.143
世尊！我等已見。」
세존이시여! 저희는 이미 보았습니다."
주 질문이 「들었느냐」였는데 대답은 「보았다」(見)다. 팔리의 응답은 호격 bhante뿐이다. 이문: 已 ↔ 聖 `以`.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.143
世尊告曰：「此弊魔波旬，欲得知婆迦梨神識所在。」
세존께서 말씀하셨다: "이 못된 마 파순이 바가리의 신령한 의식이 있는 곳을 알고자 한다."
주 팔리 `Eso … māro pāpimā vakkalissa kulaputtassa viññāṇaṃ samanvesati`에 맞선다. 팔리의 kulaputta(가문의 아들)가 이 문장에는 없다.
니까야 대응 같음 SN 22.87:87.144
是時，尊者阿難白世尊曰：「唯願世尊說婆迦梨比丘神識為何所在？」
이때 존자 아난이 세존께 아뢰어 말하였다: "바라건대 세존께서는 바가리 비구의 신령한 의식이 어디에 있는지 말씀해 주십시오."
주 팔리에는 아난의 청이 없고 같은 질문이 마라의 말로 인용된다(87.145). 唯願은 「바라건대」, 為何所在는 「어디에 있는지」. 이문: 說 ↔ 宋元明 `受`, `何` ↔ 宋元明에 없음.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.145
世尊告曰：「婆迦梨比丘神識永無所著。
세존께서 말씀하셨다: "바가리 비구의 신령한 의식은 영원히 붙는 곳이 없다.
주 팔리 `appatiṭṭhitena … viññāṇena`(자리 잡지 않은 식)에 맞선다. 無所著은 칭호 자리가 아니라 술어 자리라 [아라한] 확정역을 걸지 않고 저본대로 옮겼다. 著는 「붙다」인지 「집착」인지 갈려 신고한다.
니까야 대응 같음 SN 22.87:87.146
彼族姓子以般涅槃，當作如是持。」
그 가문의 아들은 이미 반열반에 들었으니, 이와 같이 지녀라."
주 族姓子=kulaputta(87.146)를 「가문의 아들」로 뜻으로 옮겼다. 當作如是持(이와 같이 지녀라)는 팔리에 없다. 以는 已로 읽었다. 般涅槃은 앞(0642c19.1)과 같은 옮김.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.146
是時，尊者阿難白世尊曰：「此婆迦梨比丘何日得此四諦？」
이때 존자 아난이 세존께 아뢰어 말하였다: "이 바가리 비구는 어느 날 이 네 가지 진리를 얻었습니까?"
주 팔리에 이 질문이 없다(아난도 없다). 四諦는 뜻으로 「네 가지 진리」(정착형은 「사제」).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.146
世尊告曰：「今日之中得此四諦。」
세존께서 말씀하셨다: "오늘 중에 이 네 가지 진리를 얻었다."
주 팔리에 없다. 앞 좌표의 질문에 대한 답이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.146
阿難白佛：「此比丘抱病經久，本是凡人。」
아난이 부처님께 아뢰었다: "이 비구는 병을 안고 오래 지냈으며, 본래 평범한 사람입니다."
주 팔리에 없다. 같은 붓다를 앞뒤 좌표는 `世尊`, 여기는 `佛`로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 부처님/세존으로 고정했다. 凡人은 「평범한 사람」.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.146
世尊告曰：「如是，阿難！如汝所言，但彼比丘謙苦甚久，諸有釋迦文佛弟子之中，信解脫者此人最勝，然有漏心未得解脫：『我今可求刀自刺。』
세존께서 말씀하셨다: "그렇다, 아난이여! 네가 말한 그대로이다. 다만 저 비구는 겸허하게 괴로움을 겪은 지가 매우 오래되었고, 있는 모든 석가문 부처님의 제자들 가운데 믿음으로 해탈한 이로는 이 사람이 가장 뛰어나다. 그러나 번뇌 있는 마음이 아직 해탈하지 못하였다: '나는 이제 칼을 구하여 자신을 찔러도 좋겠다.'
주 팔리에 없다. 謙苦는 이문 — 大는 `嫌`, CB·麗-CB는 `謙`. 제시된 저본 `謙`을 따르되 「겸허하게 괴로움을 겪다」가 뜻이 분명치 않아 신고한다. 諸有는 「있는 모든」으로 옮겼다. 信解脫者의 설명은 0642c04.1과 같다. 이 인용은 닫는 따옴표가 다음 좌표들을 지나 0643a20.1에서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.146
是時，彼比丘臨自刺時，即思惟如來功德；捨壽之日，思惟五盛陰：是謂此色習、此色滅盡。
이때 그 비구는 자신을 찌르려 할 때에 이르러 곧 여래의 공덕을 생각하였고, 수명을 버리는 날에는 다섯 번성하는 무더기를 생각하였다: 이것을 이 물질의 쌓임이라 하고, 이 물질이 사라져 다함이라 한다.
주 팔리에 없다. 習은 이문 `集`(宋元明聖)이 있고, 앞(0642c14.1)에서 習·集을 섞어 쓴 한자 흔들림을 따라 習=쌓임으로 옮겼다. 功德은 「공덕」. 臨自刺時의 自는 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.146
爾時，彼比丘思惟此已，諸有習之法皆悉滅盡，此比丘已般涅槃。」
그때 그 비구는 이것을 생각하고 나서, 쌓임이 있는 모든 법이 다 사라져 다하였고, 이 비구는 이미 반열반에 들었다."
주 팔리 87.146의 parinibbuto에 맞서는 결론이다. 諸有習之法은 「쌓임이 있는 모든 법」. 이문: 習 ↔ 元·聖 `集`, 已 ↔ 聖 `以`. 0643a14.1에서 열린 세존의 말이 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 22.87:87.146
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아난은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 끝에 경 번호(Pañcamaṃ)만 두고 이 결구가 없다. 앞 좌표들은 `世尊`, 여기는 `佛` — 한자 흔들림. 所說의 所는 「말씀하신 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.87:87.147
四意斷之法四闇、老耄法
네 가지 마음으로 끊음의 법, 네 어둠, 늙고 망령됨의 법
주 품 안의 경 이름을 늘어놓은 요약 게송 줄이다. 저본이 띄지 않아 「법/네 어둠/늙고 망령됨」을 쉼표로 가른 것은 우리의 끊기이므로 신고한다. 四意斷은 사전 四意斷 ⑥이 「四正勤」을 보라고 한다(인용만). 意斷은 한자대역표가 혼합으로 올렸으나 소리 옮김이 아니라 뜻 옮김으로 읽었다. 老耄는 慧琳 0324a16 「七十曰耄」. [불확실:구두·분절] [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 미정렬 SN 22.87:87.147
阿夷、法本末舍利、婆迦梨
아이, 법의 근본과 끝, 사리, 바가리
주 경 이름을 늘어놓은 줄이다. 法本末舍利는 끊는 자리가 정해지지 않아 「법의 근본과 끝」과 「사리」로 갈랐다 [불확실:구두·분절]. 阿夷는 소리 옮김으로 보고 독음 「아이」로 적었다(사전 阿夷 ⑥은 阿梨耶의 訛略이라 하나 후대의 눈이다) [불확실:고유명·표기_유형]. 舍利는 정착형 「사리」(慧琳 0483b21 「設利羅此云體」). 이문: 梨 ↔ 聖 `利`.
니까야 대응 미정렬 SN 22.87:87.147
增壹阿含經等趣四諦品第二十七
증일아함경 네 가지 진리에 고르게 나아가는 품 제27
주 품 제목이다. 等趣四諦品의 等趣는 「고르게 나아가다」로 풀었다. 이문: 增壹阿含 ↔ 聖 `鋡`, 七 ↔ 聖 `六`, 明본은 `增壹阿含經`이 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.87:87.147