（八）
(8)
주 제목 칸에 경 번호 「八」만 있다. 이 경에는 팔리 증언이 주어지지 않았다(대응 후보 없음). 교감주에 편자가 단 「cf A. IV. 185. Samaṇasacca.」와 병행 번호 목록이 있으나 편자의 비정이고 원문이 없어 대조할 수 없으므로 판정 근거로 쓰지 않았고, 없음으로 확인한 것도 아니므로 미대응으로 둔다(이하 모든 좌표 같다).
聞如是：
이와 같이 들었다：
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453경, 이 경 1). 앵커 如는 「~같이」로 옮겼다. 팔리 증언이 없어 미대응.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 정착어 처리: 舍衛→사위. 이름의 뜻은 慧琳 0367c24가 「聞者城·聞物國」 등으로 풀고 선견율은 사람 이름 舍衛에서 나온 나라 이름이라 한다(풀이일 뿐 확정역 아님). 祇樹給孤獨園은 5자 이상 보류 항목이라 이름인지부터 가렸다: 祇樹=祇陀 태자의 숲(祇는 소리, 樹는 뜻 — 慧琳 0368a03), 給孤獨=아나타핀디카(Anāthapiṇḍika)의 별호를 뜻으로 옮긴 것(「외로운 이를 돌보는 이」, 慧琳 0368a05 「義譯」), 園=동산. 한 동산의 이름이므로 정착형 「기수급고독원」으로 적었다(ea231과 같은 처리). 쪼개어 옮길 여지가 있어 정도평 판단에 남긴다. 팔리 증언이 없어 미대응.
爾時，世尊告諸比丘：「我今非獨在比丘、比丘尼、清信士、清信女中為尊，乃至世間人民中獨尊，今有四法本末，我躬自知之，而作證於四部之眾、天上、人中。
그때 세존이 비구들에게 말했다. 「나는 지금 비구, 비구니, 맑은 믿음의 남자, 맑은 믿음의 여자 가운데에서만 존귀한 것이 아니라, 세간 사람들 가운데에 이르기까지 홀로 존귀하다. 지금 네 가지 법의 근본과 끝이 있는데, 나는 몸소 이를 알아 네 부류의 대중과 하늘 위와 사람들 가운데에서 증거를 세운다.
주 世尊→세존, 比丘→비구(둘 다 [구속]). 乃至(…中為尊，乃至世間人民中獨尊)는 사부 대중부터 세간 사람들까지 사이를 접은 범위 표지다. 펴지 않고 「…에 이르기까지」로 두었다. 清信士·清信女는 3분할표에서 의역 유형이라 뜻으로 「맑은 믿음의 남자·여자」로 옮겼다(정착형 청신사·청신녀, 優婆塞·優婆夷에 해당 — 사전 清信士·清信女 ⑥ 후대 丁福保). 比丘尼→비구니(소리를 옮긴 정착어, 慧琳 0482c07 「尼는 여성의 소리」). 四部之眾은 앞에 나열된 비구·비구니·청신사·청신녀 네 무리로 읽어 「네 부류의 대중」으로 옮겼다. 本末은 3분할표에서 의역이라 「근본과 끝」으로 옮겼다(표의 팔리 후보 Itivuttaka는 맞지 않는 짝이다 — 사전 四法本末 증일아함 4회 모두 「今有四法本末」 꼴). 世間은 표가 의역으로 보았으나 한국 불교계 정착 술어라 「세간」으로 두었다. 躬自知之의 躬自는 대조(自↔他)가 없는 단순 재귀라 「몸소」로 흡수했다. 作證於…의 作證은 「증거를 세우다」로 옮겼으나 「증득함을 드러내다」「증언하다」도 가능해 정하지 않았다(사전 證: 身作證 17, 而作證 6). 앵커: 諸比丘의 諸는 「비구들」로 흡수, 而는 흡수, 有(今有四法本末)는 존재 서술. 한역 세존 호칭은 이 좌표에서 世尊, 끝 좌표에서 佛이다.
云何為四？
어떤 것이 넷인가?
주 云何為四는 「어떤 것이 넷인가」(의문 어미가 지는 자리). 팔리 증언이 없어 미대응.
一者一切諸行皆悉無常，我今知之，於四部之眾、天上、人中而作證；二者一切諸行苦；三者一切諸行無我；四者涅槃休息。
첫째는 모든 행이 모두 무상하다는 것이니, 나는 지금 이를 알아 네 부류의 대중과 하늘 위와 사람들 가운데에서 증거를 세운다. 둘째는 모든 행은 괴롭다는 것, 셋째는 모든 행에는 나가 없다는 것, 넷째는 열반이니 쉼이다.
주 네 가지는 순서대로 一切諸行無常·苦·無我·涅槃休息이다. 一切諸行은 一切와 諸가 겹쳐 있으나 한 번만 옮겨 「모든 행」이다(앵커 諸 남발 주의; 사전 諸行 증일아함 28회). 皆悉은 「모두」. 者는 순서를 세우는 「첫째…」. 苦는 서술어로 「괴롭다」, 無我는 「나가 없다」. 涅槃은 3분할표가 「혼합(音義合璧)」으로 걸었으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 것으로 보이므로(慧琳 0463b14 「圓寂」으로 풂, 전거표 팔리 Nibbāna·범어 nirvāṇa) 정착형 「열반」으로 적었다 — 유형 판별을 정도평에 남긴다. 涅槃休息은 「열반이니 쉼이다」(동격)로 옮겼으나 「열반의 쉼」으로 읽을 수도 있다(사전 息: 諸行悉休息止 용례). 앵커: 於는 조사로 흡수, 而는 흡수. 이문: 天上人中이 宋본에서 人中天上.
我今知之，於四部之眾，於天上、人中而作證。
나는 지금 이를 알아, 네 부류의 대중에게, 하늘 위와 사람들 가운데에서 증거를 세운다.
주 앞 좌표(0639a05.2)의 첫째 항 끝부분을 그대로 되풀이한 문장이다. 於가 두 번(於四部之眾，於天上、人中) 나와 「에게…에서」로 달리 옮겼다. 이문: 宋·元·明은 두 번째 於가 없어 「네 부류의 대중과 하늘 위·사람들 가운데에서」로 읽힌다.
是謂，比丘！四法之本，是故於天上、人中而獨得尊。」
이를 말한다. 비구들이여, 네 가지 법의 근본이다. 그러므로 하늘 위와 사람들 가운데에서 홀로 존귀함을 얻는다.」
주 比丘→비구([구속]). 한문은 수를 표시하지 않으나 청중이 대중이어서 「비구들이여」로 옮겼다. 四法之本의 本은 앞의 本末과 같은 글자이나 여기서는 「근본」만 말한다. 獨得尊의 주어가 생략되어(세존 자신으로 읽힘) 「얻는다」로 옮겼다. 得尊은 음의에 표제로 실렸으나(慧琳 0704a14 四分律 「樽·鐏」) 酒器·창끝을 풀이한 것이라 이 자리의 뜻과 무관하여 쓰지 않았다. 앵커: 是故「그러므로」, 得「얻다」, 於「에서」, 而는 흡수.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 맺음 정형구(聞佛所說，歡喜奉行 — 사전 奉行 증일아함 450경). 佛=부처님, 比丘=비구([구속]). 이 경은 같은 인물을 앞(0639a02.1)에서 世尊, 여기서 佛로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 所說은 「말씀하신 것」(관형절). 歡喜는 「기뻐하며」(慧琳 0753a01).