（四）
(4)
주 제목 좌표는 번호 표지 「四」뿐이다. 저본의 교감주(cf.)는 「S. 3. 2. 7. Appamāda」를 가리킨다(상윳따 3 · 둘째 품 · 일곱째 경으로 읽히나 추정이다). 투입된 팔리 원문은 SN3.2의 Purisasuttaṃ(탐·진·치 셋)로 교감주가 가리키는 경과 다른 경이다. 이 경의 팔리 대응은 투입물만으로는 잡히지 않아 미대응(unaligned)으로 둔다. 산스크리트 투입물은 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.2:0.3
聞如是：
이렇게 들었다:
주 聞如是의 如是는 「이렇게」로 옮겼다(사전 如是 ①: 聞 뒤 451/451경). 「나는」에 해당하는 한자가 저본에 없어 주어를 보충하지 않았다. 팔리 쪽 Sāvatthinidānaṃ(113.1)은 접힌 표지라 안쪽을 읽지 못하므로 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.2:113.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역이다. 舍衛(사위)는 정착어다. 이름의 뜻: 慧琳 0367c24는 義譯으로 「聞者城」「聞物國」이라 하고, 善見律을 끌어 舍衛가 본래 사람 이름에서 나온 국명이라 한다(음의 인용, 판정하지 않는다). 전거(ea228): 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi로 두 계통이 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역 표시가 있다). 확인된 두 계통이며 불확실이 아니다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 보류(5자 이상)로 올라 있어 이름인지 먼저 판별했고, 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 구성은 祇(Jeta의 음역) + 樹(vana를 뜻으로 옮김) + 給孤獨(Anāthapiṇḍika를 뜻으로 옮긴 「외로운 이를 돌보는 이」; 慧琳 0368a05는 義譯이라 하며 阿那邠邸와 같다고 함) + 園(동산)이다. 慧琳 0368a03은 「祇陀太子가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양하여 略해 祇樹라 한다」고 푼다. 이 경 안에서 이 표기로 고정했다. 5자 이상 복합 이름의 유형 판별이므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 一時는 「한때」, 佛在는 「계셨다」. 한자 흔들림: 이 경은 이 좌표와 0636a04.2에서 佛, 0635c19.1에서 世尊을 쓴다(0635c19.1 비고 참조).
니까야 대응 미정렬 SN 3.2:113.1
爾時，世尊告諸比丘：「諸有華之屬，瞻蔔之華、須摩那華，天上、人中，婆師華最為第一。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「모든 꽃의 부류, 첨복의 꽃, 수마나의 꽃, 천상, 사람 가운데에서 바사의 꽃이 가장 첫째이다.
주 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속] 확정역이다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 이 좌표는 世尊, 0.3과 0636a04.2는 佛을 쓴다. 확정역(세존 / 부처님)대로 각각 고정했다. 諸比丘의 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 諸有華之屬의 有는 사전 諸有 ①(「있는 모든」)에 기대어 「모든」으로 흡수했다. 華之屬은 「꽃의 부류」. 구두: 「諸有華之屬，瞻蔔之華、須摩那華，天上、人中，婆師華」 네 마디가 어떻게 걸리는지(앞의 꽃들을 예로 든 것인지, 天上·人中이 장소 한정인지) 한문에 표지가 없어 쉼표 나열대로 두고 걸림을 정하지 않았다 — [불확실:구두·분절]. 瞻蔔·須摩那·婆師는 꽃 이름으로 음역이라 보아 한자 독음(첨복·수마나·바사)으로 옮기고 뒤의 華는 「꽃」으로 옮겼다. 근거: 瞻蔔 — 慧琳 0459a15 「梵語西國花」, 0491b22 「瞻博迦 此云黃花樹」, 전거 근대 비정 Caṁpaka(근대 비정, 참고); 須摩那 — 慧琳 0363b23 「或云蘇磨那華 其色黃白亦甚香」, 丁福保 Sumanā(후대 풀이, 가벼운 참고); 婆師 — 사전에는 이 경 1회뿐이고 丁福保는 「花名？ 見婆師迦」로 물음표를 단다. 婆師는 음역이라는 판별 근거가 약해 [불확실:고유명·표기_유형]. 어느 꽃인지는 투입물로 정하지 못했고 팔리 쪽 이름은 비고에도 달지 않는다. 교감: 瞻 자리를 宋·元·明은 「薝」, 聖은 결자(□)로 읽는다 — 대정장 본문 瞻을 따랐다 — [불확실:저본_이문·자형]. 天上은 「천상」, 人中은 「사람 가운데」. 最為第一은 「가장 첫째이다」. 증언은 투입물에 없어 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2
此亦如是，諸善功德三十七道品之法，無放逸行為第一。
이것도 또한 이와 같아서, 모든 선한 공덕, 서른일곱 도품의 법은 방일이 없는 행이 첫째이다.
주 此亦如是의 亦는 앞 비유와 맞대는 뜻이 실려 「또한」으로 옮겼다. 정형구 표가 이 경에서 亦如是를 1회로 세지만 이 자리는 비유의 맺음이지 생략 표지가 아니다 — 접힌 자리가 없어 [생략표지]를 달지 않았다. 諸善功德三十七道品之法은 「모든 선한 공덕」과 「서른일곱 도품의 법」이 병렬인지 동격인지 한문에 표지가 없어 쉼표로 이어 두었다 — [불확실:구두·분절]. 三十七道品은 사전 ①(이 아함 6회·5경)에 표제로 올라 있다. 「도품」은 道品을 글자대로 둔 것이고 丁福保는 같은 말을 三十七品·三十七菩提分法이라 푼다(후대 풀이, 가벼운 참고). 「가운데」는 한문에 글자가 없어 주제 조사 「-은」으로 처리했다. 이문: 宋·元·明은 「最為第一」, 聖은 「為最第一」(교감주: 為【大】, 最為【宋】【元】【明】, 為最【聖】). 대정장 본문 「為第一」을 따라 「가장」을 세우지 않았다 — [불확실:저본_이문·자형]. 無放逸行은 사전 放逸行 ①(이 아함 14회·8경, 「最為/為第」 앞)에 따라 「방일이 없는 행」으로 옮겼다. 放逸의 확정역은 투입물에 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 증언 없음.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2
「若無放逸比丘修四意斷。
「방일이 없는 비구가 네 가지 의단을 닦으면.
주 若은 앵커대로 연결어미 「-면」으로 흡수했다(「만약」을 따로 세우지 않음). 한문은 이 가정절 뒤에 귀결절 없이 마침표를 찍고 곧 云何為四로 이어진다. 귀결절을 보충하지 않고 「-면.」으로 끝낸 채 두었다 — 가정이 아닌 다른 용법인지(예: 앞 문장을 받는 지시) 문맥으로 정하지 못해 [불확실:격·태·구문]. 無放逸比丘는 「방일이 없는 비구」. 四意斷은 3분할 표에서 혼합(意斷, Padhāna)으로 분류되나 이름이 아닌 교리어다. 丁福保는 「四正勤條 참조」로 돌린다(후대 풀이, 가벼운 참고). 확정역이 없어 한역 글자대로 「네 가지 의단」으로 두었고 뜻(意)으로 끊는다는 풀이는 하지 않았다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 전거(ea228) 意斷 ↔ 팔리 Padhāna(참고). 修는 「닦다」.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 云何는 의문 어미 「-인가」가 진다(앵커). 為는 계사로 읽었다. 팔리 113.7 Katame tayo?와 같은 꼴의 물음이나 SN3.2는 대응 경이 아닌 것으로 보여(0.1 서술 참조) 대응 판정은 하지 않고 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.2:113.7
於是，比丘！若未生弊惡法，求方便令不生；已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；已生善法，求方便令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。
여기에서 비구여! 아직 생겨나지 않은 나쁘고 악한 법이라면, 방편을 구하여 생겨나지 않게 하고; 이미 생겨난 나쁘고 악한 법은, 방편을 구하여 없어지게 하고; 아직 생겨나지 않은 선한 법이라면, 방편을 구하여 생겨나게 하고; 이미 생겨난 선한 법은, 방편을 구하여 늘어 많아지게 하여, 끝내 잊어 잃지 않고, 갖추어 닦아 행하며, 마음과 뜻으로 잊지 않는다.
주 네 항을 한문 배열대로 네 절로 두었다. 若은 未生 두 절에만 있고(앵커 若×2) 已生 두 절에는 없다 — 있는 자리만 「-라면」으로, 없는 자리는 「-은」으로 옮겼고 맞추지 않았다. 於是의 於는 조사로 흡수해 「여기에서」로 옮겼다. 比丘는 단수 호격이라 「비구여」(諸가 없다). 生은 [정형구 행] 낱말(jāti, 「태어남」)이 아니라 법이 일어남을 뜻하는 자리라 「생겨나다」로 옮겼다 — 정형구 행은 확정 낱말이 아니므로 문맥으로 정하고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 弊惡은 사전 弊惡 ①(이 아함 15회·9경, 뒤 法求 8)과 慧琳 0471c19(「惡性也」)에 기대어 「나쁘고 악한」으로 옮겼다. 善法은 3분할 표가 혼합(Sudhammā)으로 올렸으나 이 자리는 이름이 아닌 일반어 「선한 법」이다. 저본이 이겼다. 方便은 정착 술어 「방편」, 求는 「구하여」. 令은 사역 「-게 하고」. 滅은 「없어지게」. 已生善法 절은 增多 앞에 重이 없으므로 「늘어 많아지게 하여」로 옮겼다. 具足修行은 「갖추어 닦아 행하며」. 心意不忘은 「마음과 뜻으로 잊지 않는다」. 이문: 두 곳의 忘(不忘失 · 心意不忘) 모두 聖본이 「妄」으로 읽는다 — 대정장 본문 忘을 따랐다. 증언 없음.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2
如是，比丘修四意斷。
이와 같이, 비구가 네 가지 의단을 닦는다.
주 如是는 「이와 같이」. 比丘는 단수 그대로 주어. 四意斷은 0635c22.1과 같은 처리다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2
是故，諸比丘！當求方便，修四意斷。
그러므로 비구들이여! 방편을 구하여 네 가지 의단을 닦으라.
주 是故는 「그러므로」. 當은 어미 「-으라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 붓다의 발화이므로 평서 어조의 명령형이다. 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2
是故，諸比丘！當作是學。」
그러므로 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 이문: 宋·元·明은 문두를 「如是」로 읽는다(교감주 是故＝如是【三】) — 그 본이면 「이와 같이, 비구들이여!」가 된다. 대정장 본문 是故를 따랐다 — [불확실:저본_이문·자형]. 當은 어미 「-라」가 진다. 作是學의 是는 「이렇게」, 學은 「배우다」. 인용은 여기서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역이다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 0635c19.1은 世尊, 이 좌표는 佛을 쓴다. 확정역대로 각각 고정했다. 所說의 所는 「~하는 바」로 옮기지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 사전 인용: 歡喜 ① 뒤 奉行 450/672 · 앞 所說 450/672, 奉行 ① 앞 歡喜 450/505 — 所說 뒤에 歡喜奉行이 이어지는 정형구로 쓰인다. 증언 없음.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2