（三）
(3)
주 제목 좌표는 번호 표지 「三」뿐이다. 저본의 교감주(cf.)는 「S. 3. 2. 7. Appamāda」를 가리킨다(상윳따 3 · 둘째 품 · 일곱째 경으로 읽히나 추정이다). 투입된 팔리 원문은 SN3.2의 Purisasuttaṃ(탐·진·치 셋)로, 교감주가 가리키는 경과 다른 경이다. 따라서 이 경의 팔리 대응은 투입물만으로는 잡히지 않아 미대응(unaligned)으로 둔다. 산스크리트 투입물은 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.2:0.3
聞如是：
이렇게 들었다:
주 聞如是의 如是는 「이렇게」로 옮겼다(사전 如是 ①: 聞 뒤 451/451경). 「나는」에 해당하는 한자가 저본에 없으므로 주어를 보충하지 않았다. 팔리 쪽에는 Sāvatthinidānaṃ(113.1)이라는 접힌 표지만 있어 안쪽을 읽지 못하므로 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.2:113.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역이다. 舍衛(사위)는 정착어이고 이름의 뜻은 다음과 같다 — 慧琳 0367c24는 이를 義譯으로 「聞者城」「聞物國」, 또는 사람 이름 舍衛에서 나온 국명(善見律)이라 풀이한다(음의 인용, 판정하지 않는다). 전거(ea227): 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi로 두 계통이 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역 표시가 있다). 이것은 확인된 두 계통이며 불확실이 아니다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 보류(5자 이상)로 분류되어 이름인지 판별했다 — 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 구성은 祇(Jeta의 음역) + 樹(vana를 뜻으로 옮김) + 給孤獨(Anāthapiṇḍika를 뜻으로 옮긴 「외로운 이를 돌보는 이」, 慧琳 0368a05는 義譯이라 하고 阿那邠邸와 같다고 한다) + 園(동산)이다. 慧琳 0368a03은 祇樹를 「祇陀太子가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양하여 略해 祇樹라 한다」고 푼다. 한 경 안에서 이 표기로 통일한다. 정착형이 5자 이상 복합어이므로 유형 판별에 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 一時는 「한때」로 옮겼고, 佛在는 「계셨다」로 옮겼다. 한자 흔들림: 이 경은 이 좌표와 0635c17.1에서 佛, 0635c08.1에서 世尊을 쓴다(0635c08.1 비고 참조).
니까야 대응 미정렬 SN 3.2:113.1
爾時，世尊告諸比丘：「諸有星宿之光，月光最為第一。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「모든 별자리의 빛은 달빛이 가장 첫째이다.
주 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속] 확정역이다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 이 좌표에서는 世尊, 0.3과 0635c17.1에서는 佛을 쓴다. 확정역(세존 / 부처님)대로 각각 고정했고 통일하지 않았다. 諸比丘의 諸는 복수 접미 「-들」로 흡수했다. 諸有星宿之光의 有는 「~이 있어」로 세우지 않았다 — 사전 諸有 ①(諸有沙門 등 「있는 모든」)에 따라 諸有를 「모든」으로 옮겼고 존재 서술은 따로 세울 뜻이 없다고 보았다. 星宿는 별과 별자리를 아우르는 말로 보이며 「별자리」로 옮겼다(丁福保 후대 풀이, 가벼운 참고). 「별자리의 빛 가운데 달빛이」의 「가운데」는 한문에 글자가 없어 주제 조사 「-은」으로 처리했다. 月光은 3분할 표에 혼합(Komudī)으로 올라 있으나 이 자리는 이름이 아닌 일반어 「달빛」이다. 저본이 이겼다. 最為第一은 「가장 첫째이다」로 옮겼다. 증언은 투입물에 없어 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2
此亦如是，諸善功德三十七品之法，無放逸行最為第一，最尊、最貴。
이것도 또한 이와 같아서, 모든 선한 공덕, 서른일곱 품의 법은 방일이 없는 행이 가장 첫째이고, 가장 높고, 가장 귀하다.
주 此亦如是의 亦는 앞 비유(달빛)와 맞대는 뜻이 실려 「또한」으로 옮겼다. 정형구 표가 이 경에서 亦如是를 1회로 세지만 이 자리는 비유의 맺음이지 생략 표지가 아니다 — 접힌 자리가 없어 [생략표지]를 달지 않았다. 諸善功德三十七品之法은 한문에 구두가 없어 「모든 선한 공덕」과 「서른일곱 품의 법」을 나열(쉼표)로 두고 동격인지 병렬인지 정하지 않았다 — [불확실:구두·분절]. 「가운데」는 앞 좌표와 같은 까닭으로 주제 조사 「-은」으로 처리했다. 이문: 宋·元·明 세 본이 「道品」(서른일곱 도품)으로 읽는다(교감주 mod: 品【大】, 道品【宋】【元】【明】). 대정장 본문 品을 따랐다 — [불확실:저본_이문·자형]. 無放逸行은 사전 放逸行 ①(이 아함 14회·8경)에 따라 「방일이 없는 행」으로 옮겼다. 放逸의 확정역은 투입물에 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 最尊의 尊은 「높다」, 最貴의 貴는 「귀하다」로 나누어 최상급 반복을 접지 않았다. 증언 없음.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2
「無放逸比丘修四意斷。
「방일이 없는 비구는 네 가지 의단을 닦는다.
주 이문: 宋·元·明이 「若無」로 읽는다 — 그 본이면 「방일이 없다면」(가정)이 된다. 대정장 본문 無를 따라 평서로 옮겼다 — [불확실:저본_이문·자형]. 四意斷은 3분할 표에서 혼합(意斷, Padhāna)으로 분류되나 이름이 아닌 교리어다. 丁福保는 「四正勤條 참조」로 돌린다(후대 풀이, 가벼운 참고). 「의단(意斷)」은 사정근과 같은 계열의 한역 술어로 보이나 확정역이 없어 한역 글자대로 「네 가지 의단」으로 두었다. 뜻(意)으로 끊는다는 풀이는 하지 않았다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 전거(ea227) 意斷 ↔ 팔리 Padhāna(참고). 修는 「닦는다」.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 云何는 의문 어미 「-인가」가 진다(앵커). 為는 계사로 읽었다. 팔리 113.7 Katame tayo?와 같은 꼴의 물음이나 SN3.2는 대응 경이 아닌 것으로 보여(0.1 서술 참조) 대응 판정은 하지 않고 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.2:113.7
於是，比丘！若未生弊惡法，求方便令不生；若已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；若已生善法，求方便重令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。
여기에서 비구여! 아직 생겨나지 않은 나쁘고 악한 법이라면, 방편을 구하여 생겨나지 않게 하고; 이미 생겨난 나쁘고 악한 법이라면, 방편을 구하여 없어지게 하고; 아직 생겨나지 않은 선한 법이라면, 방편을 구하여 생겨나게 하고; 이미 생겨난 선한 법이라면, 방편을 구하여 거듭 늘어 많아지게 하여, 끝내 잊어 잃지 않고, 갖추어 닦아 행하며, 마음과 뜻으로 잊지 않는다.
주 네 항(未生惡·已生惡·未生善·已生善)을 한문 배열대로 네 절로 두었다. 若 네 번은 연결어미 「-라면」으로 흡수했다(훈독투 「거든」 불사용). 於是의 於는 조사로 흡수해 「여기에서」로 옮겼다. 比丘는 단수 호격이라 「비구여」로 두었다(諸가 없다). 生은 [정형구 행] 낱말(jāti, 「태어남」)이 아니라 법이 일어남을 뜻하는 자리라 「생겨나다」로 옮겼다 — 정형구 행은 확정 낱말이 아니라고 했으므로 문맥으로 정하고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 弊惡은 사전 弊惡 ①(이 아함 15회·9경, 뒤 法求 8)과 慧琳 0471c19(「惡性也」)에 기대어 「나쁘고 악한」으로 옮겼다. 善法은 3분할 표가 혼합(Sudhammā)으로 올렸으나 이 자리는 이름이 아닌 일반어 「선한 법」이다. 저본이 이겼다. 方便은 정착 술어 「방편」, 求는 「구하여」. 令은 사역 「-게 하고」. 滅은 「없어지게」로 옮겼다. 重令增多는 「거듭 늘어 많아지게 하여」. 具足修行은 「갖추어 닦아 행하며」. 이문: 聖본이 「妄」으로 읽는 忘 한 자리가 있다(교감주에서 어느 忘인지 지시하지 않는다) — 대정장 본문 忘을 따랐다. 증언 없음.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2
如是，比丘修四意斷。
이와 같이, 비구가 네 가지 의단을 닦는다.
주 如是는 「이와 같이」. 比丘는 단수 그대로 주어로 옮겼다. 四意斷은 0635c10.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2
是故，諸比丘！當求方便，修四意斷。
그러므로 비구들이여! 방편을 구하여 네 가지 의단을 닦으라.
주 是故는 「그러므로」. 當은 어미 「-으라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 붓다의 발화이므로 평서(명령형 「-으라」). 求方便은 0635c11.2와 같다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 當은 어미 「-라」가 진다. 作是學의 是는 「이렇게」, 學은 「배우다」. 인용은 여기서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역이다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 0635c08.1은 世尊, 이 좌표는 佛을 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역대로 각각 고정했다. 所說의 所는 「~하는 바」로 옮기지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 사전 인용: 歡喜 ① 뒤 奉行 450/672 · 앞 所說 450/672, 奉行 ① 앞 歡喜 450/505 — 所說 뒤에 歡喜奉行이 이어지는 정형구로 쓰인다. 증언 없음.
니까야 대응 미정렬 PN:sn3.2