（九）
（9）
주 한역 제목 자리에는 번호 「（九）」만 있고 경 이름이 없다. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않았다(_mode: 팔리 없음, 산스크리트 없음) — 대조할 팔리 원문이 없으므로 모든 좌표의 대응을 「없음확인」이 아니라 미대응으로 둔다. 갈림도 증언과의 갈림은 판정할 수 없어 한문 안의 사실(이문·한자 흔들림·표기)만 신고한다.
聞如是：
이와 같이 들었다：
주 한역 개경 정형구 「聞如是」(정형구_생략표지: 이 아함 전권 453경 중 이 경 1회; 사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578 · 앞 聞 451)다. 「我」가 없으므로 「나는」을 넣지 않았다(증보 금지).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 一時=한때(정형구). 佛=부처님(확정역 [구속]). 이 경 안에서 같은 분을 世尊(0634b28.1)으로도 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊); 확정역이 있으므로 한국어를 가르지 않고 고정했다. 舍衛(정착어 「사위」)는 코살라의 도시·나라 이름이다. 慧琳은 어긋난 음역이라 하며 「正梵音云室羅伐悉底國」, 뜻으로는 「聞者城」·「聞物國」이라 풀고 善見律을 끌어 사람 이름에서 온 국호라 한다(一切經音義(慧琳) 0367c24). 祇樹給孤獨園(정착어 「기수급고독원」)은 3분할표가 5자 이상 덩어리라 보류한 것인데, 사전 祇樹給孤獨園 ① 증일아함 378회·371경 · 앞 衛國 368(舍衛國 뒤에 고정되어 따라오는 장소 이름)이므로 이름으로 판별했다. 구성: 祇(음)+樹(뜻) / 給孤獨(뜻) / 園(뜻) = 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」; 慧琳은 祇樹를 祇陀·祇洹·祇園과 한 이름이라 하고(0368a03), 給孤獨은 「亦義譯也 … 阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」이라 한다(0368a05). 음과 뜻이 한 이름 안에 섞여 있어 유형 판별을 신고한다. 전거: 祇樹給孤獨園=Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역), 舍衛=팔리 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi — 팔리형과 범어형이 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다.
爾時，世尊告諸比丘：「比丘當知，有此四鳥。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「비구여, 알라. 이 네 가지 새가 있다.
주 世尊=세존, 比丘=비구(둘 다 확정역 [구속]). 告諸比丘의 諸는 복수 표지라 「비구들」로 흡수했고, 이어지는 호격 「比丘」는 수 표시가 없어 「비구여」로 옮겼다. 比丘當知는 호격 정형구다(사전 知 ① 앞 丘當 170/1457). 當은 어미가 지므로 「알라」다. 有此四鳥의 有는 존재를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다. 鳥=새. 世尊/佛 한자 흔들림은 0.3 참조.
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 云何為四는 의문사구로 어미 의문형이 지고, 為는 「~이다」다.
或有鳥聲好而形醜，或有鳥形好而聲醜，或有鳥聲醜形亦醜，或有鳥形好聲亦好。
혹 어떤 새는 소리가 좋으면서 모습이 추하고, 혹 어떤 새는 모습이 좋으면서 소리가 추하고, 혹 어떤 새는 소리가 추하고 모습도 추하고, 혹 어떤 새는 모습이 좋고 소리도 좋다.
주 네 항은 聲好形醜 · 形好聲醜 · 聲醜形亦醜 · 形好聲亦好 순이며, 항마다 聲과 形의 자리가 바뀌는 것도 한문 그대로 두었다. 이어지는 물음·맺음(0634c02.1~0634c07.2)의 순서는 같다. 聲=소리, 形=모습, 醜=추하다, 好=좋다. 或有의 有는 「어떤」으로 주어화했고, 而는 「-면서」로 흡수했으며, 亦는 조사 「-도」로 옮겼다.
「彼云何鳥聲好而形醜？
「저 어떤 새가 소리가 좋으면서 모습이 추한가?
주 첫째 항(聲好形醜)의 물음이다. 彼云何鳥의 云何는 「어떤」으로 옮겼다.
拘翅羅拘抧羅鳥是也。
구시라 구지라 새가 그것이다.
주 拘翅羅·拘抧羅는 새 이름의 음역이다. 慧琳은 「施豉反 或作俱耆羅鳥 梵言訛耳 此鳥聲好形醜 從聲為名也」(0653c08, 增一阿含經)라 하고 「居尒反 或作拘耆羅 此云好聲鳥也」(0771b22), 拘抧羅鳥에는 「鷄以反 已釋」(0402a03)이라 한다 — 이 경의 첫째 항(소리 좋고 모습 추함)과 맞는다. 한자 독음 「구시라」「구지라」로 적었다. 한 새를 두 글자꼴(翅/抧)로 겹쳐 쓴 것인지 두 새 이름인지는 한문이 밝히지 않아 분절을 신고한다. 교감주: 「拘翅羅＝拘抧羅【三】」(宋·元·明본은 앞의 拘翅羅가 拘抧羅), 聖본은 翅 아래에 주 「居梨」를 붙인다. 사전 拘翅 ① 1회·1경, 拘抧羅鳥 ① 1회·1경(둘 다 이 경에만). 같은 새를 다른 한자로 적는 것은 한자 흔들림이다. 也는 판단종결이라 따로 옮기지 않았다.
是謂此鳥聲好而形醜。
이를 일러 이 새는 소리가 좋으면서 모습이 추하다고 한다.
주 첫째 항의 맺음이다. 是謂는 「이를 일러 ~라고 한다」로 옮겼다.
彼云何鳥形好而聲醜？
저 어떤 새가 모습이 좋으면서 소리가 추한가?
주 둘째 항(形好聲醜)의 물음이다. 이문: 聖본은 云何를 何者로 쓴다(교감주 「云何＝何者【聖】」).
所謂鷙鳥是也。
이른바 맹금이 그것이다.
주 所謂는 「이른바」로 굳은 말이라 「~하는 바」로 풀지 않았다. 鷙鳥=맹금: 慧琳 「猛鳥也謂鷹也謂所至能執也執服眾鳥也」(0653c09, 增一阿含經), 「鳥之勇銳者曰鷙 鷹鸇之類也」(0529b13, 月光童子經). 사전 鷙鳥 ① 1회·1경(이 경에만).
是謂此鳥形好而聲醜。
이를 일러 이 새는 모습이 좋으면서 소리가 추하다고 한다.
주 둘째 항의 맺음이다.
彼云何鳥聲醜形亦醜？
저 어떤 새가 소리가 추하고 모습도 추한가?
주 셋째 항(聲醜形亦醜)의 물음이다. 이문: 聖본은 彼가 없다(교감주 「〔彼〕－【聖】」).
所謂兔梟是也。
이른바 토끼 올빼미가 그것이다.
주 兔梟는 사전·음의·전거에 항이 없다. 宋·元·明·聖본에는 兔가 없어 梟(올빼미) 하나다(교감주 「〔兔〕－【三】【聖】」). 저본이 이기므로 大正의 兔梟를 「토끼 올빼미」로 옮기고, 兔가 무엇을 더하는지(토끼를 닮은 깃의 뜻인지 다른 새의 이름인지)는 한문이 밝히지 않아 이문을 신고한다. [불확실:저본_이문·자형]
是謂此鳥聲醜形亦醜。
이를 일러 이 새는 소리가 추하고 모습도 추하다고 한다.
주 셋째 항의 맺음이다.
復有何鳥聲好形亦好？
다시 어떤 새가 소리가 좋고 모습도 좋은가?
주 넷째 항(聲好形亦好)의 물음이다. 復有何鳥의 復은 넷째 물음을 이어 세우는 「다시」로 옮겼고, 有는 「어떤」에 흡수했다. 이문: 聖본은 何가 없다(교감주 「〔何〕－【聖】」).
所謂孔雀鳥是也。
이른바 공작새가 그것이다.
주 孔雀鳥는 새 이름이다. 3분할표(의역, 팔리 후보 Moranivāpa)의 후보는 장소 이름이라 이 새 이름과 맞지 않는다 — 저본이 이긴다. 뜻으로 「공작새」라 옮겼다. 사전 孔雀 ① 증일아함 8회·5경 · 앞 烏鵲 1; ⑥ 丁福保 「梵名摩由羅Mayūra，鳥名」. 전거: 孔雀 범어 당대 후보 mayura(팔리 후보 없음). 음의 慧琳 0331a19 「即藥反」(글자 소리만 푼다).
是謂此鳥聲好形亦好。
이를 일러 이 새는 소리가 좋고 모습도 좋다고 한다.
주 넷째 항의 맺음이다.
是謂，比丘！有此四鳥，當共覺知。
이를 일러, 비구여! 이 네 가지 새가 있다. 함께 깨달아 알아야 한다.
주 覺知의 覺은 확정술어의 [정형구 행] 覺(vedanā, 「느낌」)이 아니라 알아차림의 뜻으로 읽어 「깨달아 알아야 한다」로 옮겼다 — 사전 覺 ① 증일아함 98회·42경 · 뒤 知 6. 當共의 當은 어미 「-야 한다」가 지고, 共은 「함께」다. 有此四鳥의 有는 존재를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다.
「此亦如是，世間亦有四人似鳥，當共覺知。
이것 또한 이와 같다. 세상에도 새와 비슷한 네 사람이 있다. 함께 깨달아 알아야 한다.
주 此亦如是의 亦은 새에서 사람으로 옮겨 가는 비유를 맺는 「또한」으로 세웠고, 世間亦有의 亦은 「-도」로 옮겼다. 정형구_생략표지 표가 이 경에서 센 `亦如是` 1회가 바로 이 자리이나, 뒤에 곧바로 「世間亦有四人似鳥」가 풀어 쓰이므로 접힌 자리가 아니라 일반 문장이다 — [생략표지]를 달지 않았다. 世間=세상(3분할표 의역). 似鳥의 似는 「~와 비슷한」이다. 覺知는 0634c08.1 서술 참조.
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 云何為四는 의문사구로 어미 의문형이 지고, 為는 「~이다」다.
於是，或有比丘顏貌端政，出入行來，著衣持鉢，屈申俯仰，威儀成就；亦復不能有所諷誦諸所有法，初善、中善、竟善，不能承法之教，亦復不能善諷誦讀。
이 가운데 혹 어떤 비구는 얼굴 모습이 단정하고, 드나들고 오가고, 옷을 입고 발우를 지니고, 굽히고 펴고 숙이고 우러르며, 위의가 성취되어 있다; 또한 있는 모든 법, 처음이 좋고 중간이 좋고 끝이 좋은 것을 외워 읽을 수 없고, 법의 가르침을 받들 수 없으며, 또한 잘 외워 읽을 수 없다.
주 첫째 사람(形好聲不好, 0634c13.1)의 정의다. 於是는 「이 가운데」로 옮겼고 於는 따로 세우지 않았다. 顏貌=얼굴 모습(음의 慧琳 0394c08 「容儀也」). 端政은 端正의 이체다(宋·元·明·聖본은 端正). 屈申俯仰=굽히고 펴고 숙이고 우러름(宋·元·明본은 申을 伸으로 쓴다; 사전 仰 ① 24회·18경 · 앞 申俯 3). 威儀成就=위의가 성취되어 있음(사전 威儀 ① 38회·16경, 成就 ① 338회·91경). 諷誦=외워 읽음: 慧琳 「倍文曰諷 以聲節之曰誦」(0340c01) · 사전 諷誦 ① 22회·15경. 不能有所諷誦諸所有法에서 有所는 「~하는 바 있어」로 풀지 않고 「외워 읽을」로 흡수했고, 諸所有法은 「있는 모든 법」으로 옮겼다. 初善、中善、竟善은 앞 법(諸所有法)을 가리키는 동격으로 읽었으나 한문이 대격 목적어인지 동격인지 가르지 않아 끊는 자리를 신고한다. 承法之教=법의 가르침을 받듦. 亦復는 한 덩어리 부사라 「또한」으로 옮겼다. 能은 「-ㄹ 수 있다」가 지므로 따로 세우지 않았다. 이문: 端政↔端正, 申↔伸.
是謂此人形好而聲不好。
이를 일러 이 사람은 모습이 좋으면서 소리가 좋지 않다고 한다.
주 이 경은 소리가 나쁜 것을 앞에서 모두 醜(聲醜)로 썼는데 여기서만 不好로 쓴다 — 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이다. 통일하지 않고 醜=추하다, 不好=좋지 않다로 가려 옮겼다. 이문: 宋·元·明본은 不好를 醜로 쓴다(교감주 「不好＝醜【三】」).
「復有何等人聲好而形醜？
「다시 어떠한 사람이 소리가 좋으면서 모습이 추한가?
주 둘째 사람(聲好形醜)의 물음이다. 復有何等人의 復은 「다시」, 有는 「어떠한 사람이」에 흡수했다. 何等의 等은 何等(어떠한)의 일부다.
或有一比丘出入行來，屈申俯仰，著衣持鉢，威儀不成就，恒好廣說；然復彼人精進持戒，聞法能知所學，多聞諸所有法，初善、中善、竟善，義理深邃，具足修梵行，然復彼法善持善誦。
혹 어떤 한 비구는 드나들고 오가고, 굽히고 펴고 숙이고 우러르며, 옷을 입고 발우를 지니는 데 위의가 성취되어 있지 않고, 늘 널리 말하기를 좋아한다; 그런데도 그 사람은 정진하고 계를 지니며, 법을 듣고 배운 것을 알 수 있고, 있는 모든 법, 처음이 좋고 중간이 좋고 끝이 좋은 것을 많이 들었고, 뜻과 이치가 깊고 그윽하며, 갖추어 청정한 행을 닦고, 그런데 그 법을 잘 지니고 잘 외운다.
주 둘째 사람(聲好形醜)의 정의다. 앞 절반은 위의가 성취되어 있지 않고(威儀不成就), 뒤 절반은 정진·계·다문·법을 잘 지님이다. 恒好廣說의 廣說은 「널리 말함」이다 — 정형구_생략표지 표가 이 경에서 센 `廣說` 1회가 바로 이 자리이나, 아무것도 접지 않은 일반 동사구라 [생략표지]를 달지 않았다(사전 廣說 ① 15회·12경 · 앞 能 3). 然復는 앞(위의 못 갖춤)과 대립이 서는 첫 자리는 「그런데도」, 덧붙이는 뒤 자리(然復彼法善持善誦)는 「그런데」로 옮겼고 復은 然과 굳은 합성이라 따로 세우지 않았다. 持戒=계를 지님(사전 持戒 ① 60회·32경). 聞法能知所學=법을 듣고 배운 것을 알 수 있음(能은 「-ㄹ 수 있다」). 多聞(사전 多聞 ① 42회·25경). 義理深邃=뜻과 이치가 깊고 그윽함: 사전 義理 ① 18회·18경 · 뒤 深邃 4; 음의 慧琳 0393a04 「深測也」, 說文 「深遠也」. 具足修梵行에서 梵行=청정한 행: 3분할표는 의역이며 慧琳은 「梵言梵摩 此云清淨」이라 한다(0698c19; 사전 梵行 ⑥도 「梵者清淨之義」). 이 경의 투입물에는 [정형구 행]의 한국어가 앞머리만 보이고 뜻 부분이 잘려 있어 확정 문자열을 알 수 없다 — 清淨＋行을 그대로 풀어 옮기고 신고한다. 0634c20.1의 具足行梵行과 修/行이 다르다(한자 흔들림): 修=닦다, 行=행하다로 가렸다. 이문: 申↔伸(宋·元·明본).
是謂此人聲好而形醜。
이를 일러 이 사람은 소리가 좋으면서 모습이 추하다고 한다.
주 둘째 사람의 맺음이다.
「彼復有何等人聲醜形亦醜？
「저 다시 어떠한 사람이 소리가 추하고 모습도 추한가?
주 셋째 사람(聲醜形亦醜)의 물음이다. 이문: 宋·元·明본은 彼가 없다(교감주 「〔彼〕－【三】」).
或有一人犯戒、不精進、不多聞，所聞便失；彼於此法，應具足行梵行，然不肯承受。
혹 어떤 한 사람은 계를 범하고, 정진하지 않고, 많이 듣지 않으며, 들은 것을 곧 잃는다; 그는 이 법에서 갖추어 청정한 행을 행해야 하는데도 기꺼이 받아들이려 하지 않는다.
주 셋째 사람의 정의다. 犯戒(사전 犯戒 ① 41회·17경). 所聞便失=들은 것을 곧 잃음(所聞은 관형절로 풀었다). 彼於此法의 於는 「~에서」로 옮겼다. 應具足行梵行의 應은 당위 「-야 한다」가 지고, 然은 「-는데도」로 옮겼다. 梵行=청정한 행(0634c15.1 서술 참조; 신고). 修梵行(0634c15.1)/行梵行 한자 흔들림도 그곳 참조. 不肯承受: 肯=기꺼이 하려 함, 承受=받아들임. 受는 확정술어의 [정형구 행] 受(vedanā, 「느낌」)가 아니라 받아들임의 뜻이다 — 신고. 이문: 宋·元·明본은 不을 亦不로, 彼를 彼人으로 쓰고, 聖본은 肯을 有로 쓴다(교감주 「肯＝有【聖】」).
是謂此人聲亦醜形亦醜。
이를 일러 이 사람은 소리도 추하고 모습도 추하다고 한다.
주 셋째 사람의 맺음이다. 이문: 宋·元·明본은 첫째 亦이 없다(교감주 「〔亦〕－【三】＊」).
「彼何等人聲亦好形亦好？
「저 어떠한 사람이 소리도 좋고 모습도 좋은가?
주 넷째 사람(聲亦好形亦好)의 물음이다. 이문: 宋·元·明본은 彼를 復有로 쓰고 亦이 없다(교감주 「彼＝復有【三】」).
或有比丘顏貌端政，出入行來，著衣持鉢，不左右顧視；然復精進修行善法。
혹 어떤 비구는 얼굴 모습이 단정하고, 드나들고 오가고, 옷을 입고 발우를 지니고, 좌우를 돌아보지 않는다; 그런데 정진하여 선한 법을 닦아 행한다.
주 넷째 사람의 정의 앞부분이다. 不左右顧視=좌우를 돌아보지 않음. 然復는 앞 구절과 대립이 서지 않는 덧붙임이라 「그런데」로 옮겼다(0634c15.1 서술 참조). 修行善法의 善法은 3분할표가 혼합(Sudhammā, 음의합벽)으로 분류했으나 이 자리는 고유명이 아니라 「선한 법」이라는 일반어다 — 저본이 이긴다(사전 善法 ① 증일아함 65회·32경 · 앞 修行 7). 修行=닦아 행함(사전 修行 ① 251회·122경; 음의 慧琳 0483b16 「即行造修也」). 이문: 端政↔端正(宋·元·明본).
然戒律具足，見小非法，尚懷恐懼，何況大者！亦復多聞，所受不忘，諸所有法，初善、中善、竟善，修其善行，如此之法，善諷誦讀。
그런데 계율이 갖추어져 있고, 작은 법 아닌 것을 보아도 오히려 두려움을 품으니 하물며 큰 것이랴! 또한 많이 듣고, 받은 것을 잊지 않으며, 있는 모든 법, 처음이 좋고 중간이 좋고 끝이 좋은 것의 그 선한 행을 닦고, 이와 같은 법을 잘 외워 읽는다.
주 넷째 사람의 정의 뒷부분이다. 戒律具足=계율이 갖추어져 있음(사전 戒律 ① 26회·17경, 具足 ① 134회·75경). 見小非法에서 見=보다: 확정술어의 [정형구 행] 見(dassana, 「뵘」)과 다른 일반 동사 용법으로 읽었다 — 신고. 尚懷恐懼=오히려 두려움을 품음. 何況大者(사전 何況 ① 47회·32경, 大者 ① 12회·11경 · 앞 何況 4; 음의 慧琳 0440b18 · 0463b12)의 者는 명사화라 「큰 것」이다. 所受不忘의 受는 「받은 것」으로 읽었고 [정형구 행] 受(vedanā)와 다르다 — 신고. 諸所有法、初善、中善、竟善 뒤의 「修其善行」이 앞 법을 받는 동격 구조의 일부인지 새 문장의 시작인지 한문이 가르지 않아 끊는 자리를 신고한다. 如此之法=이와 같은 법.
是謂此人聲好形亦好。
이를 일러 이 사람은 소리도 좋고 모습도 좋다고 한다.
주 넷째 사람의 맺음이다.
「是謂世間有此四人，在世間者，當共覺知。
「이를 일러 세상에 이 네 사람이 있다고 한다. 세상에 있는 이는 함께 깨달아 알아야 한다.
주 世間=세상(3분할표 의역). 在世間者의 者는 명사화라 「세상에 있는 이」다. 覺知는 0634c08.1 서술 참조(신고). 是謂…는 「이를 일러 ~라고 한다」로 옮겼다.
是故，諸比丘！當學聲好形亦好。
그러므로 비구들이여! 소리가 좋고 모습도 좋음을 배워야 한다.
주 當學聲好形亦好에서 學의 목적어가 명사절(「소리가 좋고 모습도 좋음」)인지, 그런 사람을 가리키는 생략된 말인지(「~한 이를 배워야 한다」) 한문이 가르지 않는다 — 한문 그대로 명사절로 옮기고 구문을 신고한다. 是故=그러므로, 諸=「~들」, 當은 어미 「-야 한다」가 지고, 亦은 「-도」로 옮겼다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배워야 한다.」
주 作是學은 증일아함의 정형구다(사전 學 ① 앞 作是 351/664). 作은 「지어」로 세우지 않고 「이렇게 배워야 한다」로 흡수했다. 如是는 「이와 같이」, 諸=「~들」, 當은 어미 「-야 한다」가 진다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 증일아함의 맺음 정형구 「歡喜奉行」(사전 歡喜 ① 앞 所說 450/672 · 뒤 奉行 450; 사전 奉行 ① 505회·450경)이다. 佛=부처님([구속]); 이 경 앞머리의 世尊과 한자가 다르다(0.3 참조). 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다.