（一〇）
（10）
주 한문은 경 번호만 싣고 이름이 없다. 팔리는 경 이름(PN:an4.102/0.3)과 번호 102를 함께 둔다 — 번호 체계가 달라 숫자끼리는 맞추지 않았고, 대응의 꼴은 한쪽(팔리)에만 이름이 있는 일부로 달았다. 교감주(大正 편자의 「～A. IV. 102. Valāhaka.」)는 팔리 대응 경을 지목하는 편자의 표시이며 본문에 넣지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 4.102:102.0
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 한문 「聞如是」는 들은 이(我)를 적지 않으므로 「나는」을 넣지 않았다. 한문 어순은 聞이 앞서나 한국어 어순에 맞춰 옮겼다. 제공된 팔리 원문(an4.102)에는 이 개경구가 없어 증언 쪽 없음을 확인했다(제목 0.3과 102.1 사이에 놓일 자리).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 佛→부처님은 [구속]. (2) 舍衛→사위는 정착어(3분할). 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24) 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」·「聞物國」, 또 善見律을 들어 「舍衛者人名也」라 풀이한다 — 한역자가 소리로 옮긴 이름이며 뜻풀이는 후대 주석이다. 전거: 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi로 갈린다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역 표시 있음). (3) 祇樹給孤獨園: 3분할은 이 5자 덩어리를 「보류」로 두고, 정착어 예시에 「기수급고독원」이 실려 있어 정착형 그대로 썼다. 이름의 뜻: 祇(음역, 팔리 Jeta)+樹(뜻: 나무·숲) = 기타 태자의 숲, 給孤獨(뜻으로 옮긴 이름: 외로운 이를 돌보는 이, 팔리 Anāthapiṇḍika), 園=동산. 음의(慧琳 0368a03·0368a05)가 「祇樹」는 祇陀(勝)의 나무를 줄인 것, 「給孤獨」은 「義譯也 … 阿那邠邸」라 한다. 3분할의 의역 처리(「외로운 이를 돌보는 이」)를 적용하지 않은 것은 정착어 예시가 이 문자열 그대로이기 때문이다 — 정도평 님 판정 사항. (4) 한문이 같은 개념에 佛(여기)과 世尊(0635a04.1)을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
爾時，世尊告諸比丘：「有四種雲。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “네 종류의 구름이 있다.
주 한문은 「爾時，世尊告諸比丘」라는 말씀의 도입을 두는데 제공된 팔리 102.1에는 이 도입이 없고 호격 bhikkhave가 문장 안에 들어 있어 일부로 달았다. 팔리 valāhaka(비구름)와 한문 雲(구름), 한문 四種(네 종류)의 種은 팔리 cattāro에 따로 대응이 없다. 世尊→세존, 諸比丘→비구들은 [구속]·복수 -들. 한역이 같은 개념에 佛(0.3, 0635b01.1)과 世尊을 쓴다 — 확정역이 각각 다르다(부처님/세존). 有는 존재를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다.
니까야 대응 일부 AN 4.102:102.1
或有雲雷而不雨，或有雲雨而不雷，或有雲亦雨亦雷，或有雲亦不雨亦不雷，是謂四種雲。
어떤 구름은 우레가 치고 비는 오지 않으며, 어떤 구름은 비가 오고 우레는 치지 않으며, 어떤 구름은 비도 오고 우레도 치며, 어떤 구름은 비도 오지 않고 우레도 치지 않으니, 이것을 네 종류의 구름이라 일컫는다.
주 네 항의 내용은 같으나 3·4항의 자리가 다르다 — 팔리는 (우레만)·(비만)·(둘 다 아님)·(둘 다 있음) 순이고 한문 구름 열거는 (우레만)·(비만)·(둘 다 있음)·(둘 다 아님) 순이다. 같은 한문 안에서 사람 열거(0635a08.1)는 팔리 순서와 같다. 이문: 宋·元·明에 「不雨」·「不雷」가 있고 한 자리에서 不이 없는 읽기가 있다(교감주 「（不）＋雨【三】」·「〔不〕－【三】」) — 3·4항의 앞뒤가 사람 열거와 같게 되는 읽기로 보이나, 교감주만으로는 어느 자리인지 단정하지 못하겠다(추정). 저본(大)대로 옮겼다. 或有는 「어떤 ~은」으로 주어화했다. 是謂→이것을 ~라 일컫는다.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.102:102.3
니까야 대응 같음 AN 4.102:102.4
世間四種人而像雲，何等四人？
세상의 네 종류의 사람이 구름을 닮았다. 어떤 네 사람인가?
주 팔리 102.5는 「구름에 견주어지는 사람들이 세상에 존재하고 있다」(valāhakūpamā … santo saṃvijjamānā lokasmiṃ)인데 한문은 존재 동사 없이 「世間四種人」으로 서고(처격 구문→명사구, 번역기법) 「像雲」으로 견줌을 말한다. 한문에 有가 없으므로 「있다」를 넣지 않았다(0635a29.1에는 有가 선다). 世間은 3분할상 의역이라 뜻으로 「세상」이라 옮겼다. 何等四人→어떤 네 사람인가.
니까야 대응 일부 AN 4.102:102.5
니까야 대응 같음 AN 4.102:102.6
或有比丘雷而不雨，或有比丘雨而不雷，或有比丘亦不雨亦不雷，或有比丘亦雨亦雷。
어떤 비구는 우레가 치고 비는 오지 않으며, 어떤 비구는 비가 오고 우레는 치지 않으며, 어떤 비구는 비도 오지 않고 우레도 치지 않으며, 어떤 비구는 우레도 치고 비도 온다.
주 팔리는 행위자를 puggala(사람)로 열거하고 한문은 比丘로 적는다(한문 안에서 0635a14.2는 人). 네 항의 순서는 팔리와 같다. 한문의 구름 열거(0635a05.1)와는 3·4항 순서가 다르다.
니까야 대응 일부 AN 4.102:102.7
「彼云何比丘雷而不雨？
“저 어떤 비구가 우레가 치고 비는 오지 않는가?
주 팔리 Kathañca(어떻게)와 puggalo(사람)에 한문은 云何(+명사)와 比丘를 쓴다. 云何+명사는 0635a14.2의 彼云何人, 0635a20.2의 彼何等人과 병행하므로 「어떤」으로 옮겼다(「어떻게」로 읽을 가능성도 남는다). 호격 bhikkhave가 한문에 없다(호격 탈락, 번역기법 — 저본 차이의 증거가 아니다). 而는 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 4.102:102.8
或有比丘高聲誦習，所謂契經、祇夜、受決、偈、本末、因緣、已說、生經、頌、方等、未曾有法、譬喻。
어떤 비구는 소리 높여 외워 익히니, 이른바 들어맞는 경, 기야, 결정을 받음, 게, 근본과 끝, 인연, 이미 말한 것, 태어남의 경, 찬송, 방등, 일찍이 없던 법, 비유.
주 (1) 팔리는 「법을 익힌다」(pariyāpuṇāti) 하나이고 한문은 「소리 높여 외워 익힌다」(高聲誦習)이다. (2) 목록: 팔리 9항, 한문 12항 — 한문에만 因緣·已說·譬喻가 있고, 두 목록이 모두 서는 9항은 자리도 다르다(팔리 …감흥어·여시어·본생·미증유법·문답 순, 한문 …本末·生經·頌·方等·未曾有法 순). 같은 한문 안에서 0635a15.1의 목록은 9항으로 祇夜·已說·頌이 없다. (3) 항목별 처리: 契經·受決·本末·已說·生經·頌·未曾有法은 3분할(의역·혼합) 및 뜻에 따라 뜻으로 옮겼다 — 「들어맞는 경」(契는 맞음), 「결정을 받음」, 「근본과 끝」, 「이미 말한 것」, 「태어남의 경」(혼합 표시 있음), 「찬송」, 「일찍이 없던 법」. 方等은 3분할상 의역이나 方·等 두 글자의 합성이 한국어로 서지 않아 정착형 「방등」을 그대로 썼다. 祇夜는 3분할이 의역으로 분류했으나 글자가 소리를 옮긴 것으로 보여 음독(기야)했고, 음의(慧琳 0442c14 「此云應頌也」, 0485a17 「祇焰應頌」)는 뜻풀이로만 인용한다. 偈는 소리 옮김(gāthā의 줄임)으로 보아 독음 「게」로 썼다. 因緣·譬喻는 한국어로 이미 서는 낱말이라 그대로 썼다. 受決은 受를 「받음」으로 썼으며 受가 정형구 행(vedanā)에 걸리는 글자임을 알고 문맥으로 가렸다. (4) 大正 교감주가 달아 둔 팔리 대역(Sutta·Geyya·Veyyākaraṇa·Gāthā·Itivuttaka(?)·Jātaka·Udāna(?)·Vedalla·Abbhutadhamma)은 증언이며 본문에 들이지 않았다. (5) 이문: 受決↔授決(宋·元·明). 같은 경 안에서 0635a15.1은 授決을 쓴다(한자 흔들림, 0635a15.1 참조).
니까야 대응 일부 AN 4.102:102.9
니까야 대응 일부 AN 4.102:102.10
如是諸法，善諷誦讀，不失其義；不廣與人說法。
이와 같은 법들을 잘 외워 읊고 읽어 그 뜻을 잃지 않는다; 널리 다른 사람에게 법을 설하지 않는다.
주 팔리 102.11은 이 사람이 네 가지 진리(괴로움·그 모임·그 사라짐·그 사라짐으로 가는 길)를 있는 그대로 알지 못한다고 말하는 자리인데, 한문은 같은 자리에서 「뜻을 잃지 않으나 널리 법을 설하지 않는다」를 말한다 — 같은 자리에서 다른 것이어서 엇갈림으로 달았다. 諷誦은 음의(慧琳 0340c01, 周禮 鄭注 「倍文曰諷 以聲節之曰誦」)에 따라 「외워 읊다」로 옮겼다. 與人說法의 人은 불특정의 남이라 「다른 사람」으로 했다. 세미콜론은 저본대로 둔다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.102:102.11
是謂此人雷而不雨。
이것을 이 사람이 우레가 치고 비는 오지 않는다고 일컫는다.
주 팔리 102.13~14는 「그 구름이 우레만 치고 비는 오지 않듯, 나는 이 사람을 그와 같다고 말한다」라는 비유 맺음인데 한문에는 대응이 없다(없음확인 — 이 경의 한문 어디에도 이 맺음이 서지 않는다). 호격 bhikkhave도 한문에 없다.
니까야 대응 같음 AN 4.102:102.12
니까야 대응 대응 없음 AN 4.102:102.13
니까야 대응 대응 없음 AN 4.102:102.14
「彼云何人雨而不雷？
“저 어떤 사람이 비가 오고 우레는 치지 않는가?
주 0635a10.1이 比丘로 적은 항을 여기서는 人으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(팔리는 puggala 하나). 이문: 人↔比丘(宋·元·明), 彼 없음(聖). 저본(大)대로 옮겼다. 호격 탈락(번역기법).
니까야 대응 같음 AN 4.102:102.15
或比丘有顏色端政，出入行來，進止之宜，皆悉具知，修諸善法，無毫釐之失；然不多聞，亦不高聲誦習，復不修行契經、本末、授決、偈、因緣、譬喻、生經、方等、未曾有法，然從他承受，亦不忘失，好與善知識相隨，亦好與他說法。
어떤 비구는 얼굴빛이 단정하고, 나가고 들어오며 가고 오며 나아가고 멈추는 일의 마땅함을 모두 갖추어 알며, 여러 선한 법을 닦아 털끝만 한 잘못도 없다; 그러나 많이 듣지 않고, 또한 소리 높여 외워 익히지도 않으며, 또 들어맞는 경, 근본과 끝, 결정을 줌, 게, 인연, 비유, 태어남의 경, 방등, 일찍이 없던 법을 닦아 행하지도 않으나, 그러나 다른 이에게서 받아들여 또한 잊어버리지도 않고, 좋은 벗과 서로 따르기를 좋아하며, 또한 다른 이에게 법을 설하기를 좋아한다.
주 (1) 「법을 익히지 않는다」(팔리 102.16)에 해당하는 것은 不多聞·不高聲誦習·不修行(목록)이고, 한문은 여기에 단정한 위의, 선한 법의 수행, 다른 이에게서 받아들임, 좋은 벗과의 어울림, 법을 설함을 덧붙인다. 팔리 102.18은 이 사람이 네 가지 진리를 안다고 말하는 자리라 엇갈림으로 달았다(그 안은 …pe…로 접혀 있어 판정은 눈에 보이는 앞뒤에만 의지한다). (2) 목록은 9항(祇夜·已說·頌 없음)으로 0635a10.2의 12항과 다르다. 授決을 쓴다 — 0635a10.2는 受決(한자 흔들림); 「결정을 줌」으로 옮겼다. 受가 정형구 행(vedanā)에 걸리는 글자임을 알고 承受·所受를 「받아들이다·받은 것」으로 문맥에서 가렸다. (3) 善知識은 3분할이 의역으로 분류해 뜻으로 「좋은 벗」이라 옮겼다(知識=아는 사이 — 사전 善知識 ① 증일아함 74회; 후대 풀이는 따르지 않음). 3분할의 팔리 칸(Kallavālamutta-gāma)은 동형 오탐으로 보여 따르지 않았다. (4) 端政은 단정함, 之宜는 「일의 마땅함」 — 이문: 端政↔端正(宋·元·明), 比丘有↔有比丘, 之宜↔威儀(聖), 毫↔豪(聖), 承 없음(宋·元·明). 宜는 당위가 아니라 명사로 읽었다. (5) 他는 自와 짝이 아니므로 「다른 이」로 했다. 有(顏色端政)는 「얼굴빛이 단정하고」로 주어화했다.
니까야 대응 일부 AN 4.102:102.16
니까야 대응 일부 AN 4.102:102.17
니까야 대응 내용 다름 AN 4.102:102.18
是謂此人雨而不雷。
이것을 이 사람이 비가 오고 우레는 치지 않는다고 일컫는다.
주 팔리 102.20~21의 비유 맺음이 한문에 없다(0635a14.1과 같은 사정).
니까야 대응 같음 AN 4.102:102.19
니까야 대응 대응 없음 AN 4.102:102.20
니까야 대응 대응 없음 AN 4.102:102.21
「彼何等人亦不雨亦復不雷？
“저 어떤 사람이 비도 오지 않고 또 우레도 치지 않는가?
주 亦不…亦復不…는 「비도 오지 않고 또 우레도 치지 않는」으로 옮겼다. 호격 탈락.
니까야 대응 같음 AN 4.102:102.22
或有一人顏色不端政，出入行來，進止之宜，皆悉不具，不修諸善法；然不多聞，亦不高聲誦習讀，復不修行契經至方等，亦復不與他說法。
어떤 한 사람은 얼굴빛이 단정하지 않고, 나가고 들어오며 가고 오며 나아가고 멈추는 일의 마땅함을 모두 갖추지 못하며, 여러 선한 법을 닦지 않는다; 그러나 많이 듣지 않고, 또한 소리 높여 외워 익히고 읽지도 않으며, 또 들어맞는 경에서 방등까지를 닦아 행하지도 않고, 또한 다른 이에게 법을 설하지도 않는다.
주 「契經至方等」은 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 두었다(생략표지). 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 어디까지 들어가는지 알 수 없다 — 0635a15.1의 목록에서는 方等 뒤에 未曾有法이 오므로 이 접힘에 未曾有法이 드는지 저본이 말해 주지 않는다. 끝 두 항(契經·方等)은 팔리 목록의 처음·끝(suttaṃ…vedallaṃ)과 같아 일부로 달았다. 팔리 102.25는 네 가지 진리를 알지 못한다는 자리인데 한문은 위의·무설법을 말한다(엇갈림; 그 안은 …pe…로 접혀 있다). 亦復는 「또한」으로 옮겼다. 이문: 讀 없음(宋·元·明·聖), 宜↔儀(聖), 端政↔端正.
니까야 대응 일부 AN 4.102:102.23
니까야 대응 일부 AN 4.102:102.24
니까야 대응 내용 다름 AN 4.102:102.25
是謂此人亦不雨亦不雷。
이것을 이 사람이 비도 오지 않고 우레도 치지 않는다고 일컫는다.
주 팔리 102.27~28의 비유 맺음이 한문에 없다.
니까야 대응 같음 AN 4.102:102.26
니까야 대응 대응 없음 AN 4.102:102.27
니까야 대응 대응 없음 AN 4.102:102.28
「復有何等人亦雨亦雷？
또 어떤 사람이 비도 오고 우레도 치는가?
주 復有何等人의 有는 「~이 있어」로 풀지 않고 흡수했다. 이문: 復↔彼(宋·元·明). 호격 탈락.
니까야 대응 같음 AN 4.102:102.29
或有一人顏色端政，出入行來，進止之宜，亦悉具知，好喜學問，所受不失；亦好與他說法，勸進他人，令使承受。
어떤 한 사람은 얼굴빛이 단정하고, 나가고 들어오며 가고 오며 나아가고 멈추는 일의 마땅함을 또한 모두 갖추어 알며, 배우고 묻기를 좋아하고 기뻐하며, 받은 것을 잃지 않는다; 또한 다른 이에게 법을 설하기를 좋아하고, 다른 사람에게 권하여 나아가게 하며, 받아들이게 한다.
주 팔리 102.30은 「법을 익힌다」이고 한문의 好喜學問·所受不失이 가장 가깝다(일부). 102.31의 아홉 항 목록은 이 한문에 없다(없음확인). 102.32는 네 가지 진리를 안다는 자리이며 한문은 설법·권진을 말한다(엇갈림; …pe…로 접힌 안쪽은 읽지 못했고 판정은 눈에 보이는 앞뒤에만 의지한다). 勸進은 이 경에만 나오는 낱말(사전 勸進 ① 증일아함 1회)이라 「권하여 나아가게 하다」로 옮겼다. 令使는 두 글자가 이어진 사역으로 보아 「-게 한다」 하나로 옮겼다. 所受의 受는 정형구 행(vedanā)에 걸리는 글자이나 「받은 것」으로 문맥에서 가렸다. 亦悉具知의 亦은 앞 사람(0635a15.1)의 皆悉과 병행하는 자리라 「또한」을 살렸다.
니까야 대응 일부 AN 4.102:102.30
니까야 대응 대응 없음 AN 4.102:102.31
니까야 대응 내용 다름 AN 4.102:102.32
是謂此人亦雷亦雨。
이것을 이 사람이 우레도 치고 비도 온다고 일컫는다.
주 팔리 102.34의 비유 맺음이 한문에 없다. 이문: 亦雷亦雨↔亦雨亦雷(宋·元·明) — 저본(大)의 순서는 팔리 gajjitā ca vassitā ca(우레·비)와 같다.
니까야 대응 같음 AN 4.102:102.33
니까야 대응 대응 없음 AN 4.102:102.34
是謂，比丘！世間有此四人。
이를 일컬어, 비구여! 세상에 이 네 사람이 있다.
주 팔리 102.36은 「구름에 견주어지는 이 네 사람이 세상에 존재하고 있다」인데 한문에는 구름에 견주는 말(valāhakūpamā에 해당)이 이 문장에 없다. 有는 존재를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 AN 4.102:102.36
是故，比丘！當作是學。」
그러므로 비구여! 이와 같이 배우라.”
주 한문의 이 권면문은 제공된 팔리 원문에 없다 — 팔리 102.36 뒤, 맺음 「Dutiyaṃ.」(102.37) 앞에 놓일 자리다(없음확인). 當作是學의 當은 어미 「-라」로 흡수했다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 제공된 팔리 원문에는 이 마무리가 없다(102.36 뒤, 102.37 앞에 놓일 자리). 歡喜奉行은 증일아함의 정형구로 450경에서 이어진다(사전 歡喜 ① 所說 450·奉行 450, 이 경 0635b01.1). 한역이 같은 개념에 世尊(0635a04.1)과 佛을 쓴다. 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다.
諦、饒益、阿難重擔、四生、結
진리, 이롭게 함, 아난 무거운 짐, 네 가지 태어남, 매듭
주 품 안의 경 제목어를 모은 요약 게송으로 보이나(추정) 이 경 밖의 경들을 가리켜 제공된 증언으로는 대조하지 못했다 — 팔리의 같은 종류 요약 게송은 제공 범위 밖이라 없음확인이 아니라 미대응이다. 阿難→아난은 정착어, 이름의 뜻은 음의(慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」)가 「기쁨을 경사로 여김」이라 한다. 「阿難重擔」은 사이에 끊는 표지가 없어 「아난 | 무거운 짐」으로 읽었다 — [불확실:구두·분절]. 諦는 「진리」, 結은 「매듭」, 四生은 「네 가지 태어남」으로 옮겼으나 이 자리에서 어느 갈래를 가리키는지는 저본이 말하지 않는다 — [불확실:다의어_판별]. 生이 정형구 행(jāti)에 걸리는 글자임을 알고 문맥으로 가렸다.
四果、隨嵐風四鳥、雷在後
네 열매, 수람 바람, 네 마리 새, 우레가 뒤에 있다
주 앞 줄과 이어지는 요약 게송이며 「雷在後」는 이 경의 제목어 雷가 뒤쪽에 있음을 가리키는 것으로 보인다(추정). 隨嵐은 소리를 옮긴 것으로 판단해 「수람」으로 두었다. 음의(慧琳 0819c05 〔經律異相〕)가 嵐을 「山風」, 旋風을 「大風」이라 풀이할 뿐 隨嵐 자체의 뜻은 말하지 않는다 — [불확실:고유명·표기_유형]. 「隨嵐風四鳥」는 끊는 자리가 둘 이상일 수 있다 — [불확실:구두·분절]. 四果는 글자 그대로 「네 열매」로 옮겼다.
四意斷品第二十六之一
네 가지 뜻으로 끊음의 품 제26의 1
주 品 제목은 제공된 팔리 원문 밖(품 층위)이라 대조하지 못했다. 意斷은 3분할상 혼합이나 두 글자가 모두 뜻글자라 뜻으로 옮겼다(意=마음·뜻, 斷=끊음). 이 이름이 전통적으로 가리키는 것은 증언 지식이라 본문에 들이지 않았다. 이문: 之一 없음(宋·元·明). [불확실:술어·낱말_선택]