（三）
(셋째)
주 한문 저본은 경 번호「（三）」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 an4.128은 경 이름(둘째 여래 경이로움 경)을 단다 — 일부. 대응 후보 합의 등급이 `conflict`다: 莊春江은 an4.128, 다카쿠스 각주(「～A. IV. 127」)는 an4.127을 가리킨다. 내용으로 보면 한역의 네 항목(집착·윤회·교만·무명)은 an4.128의 네 항목(ālaya·māna·anupasama·avijjā)과 짝이 서고, an4.127(보살의 입태·출태·정각·전법륜 때의 큰 빛)과는 여는 문장·맺는 문장만 겹친다. 판정은 하지 않고 사실만 적는다.
니까야 대응 일부 AN 4.128:0.3
니까야 대응 일부 AN 4.127:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구. 팔리 an4.128에는 이 문장이 없다(AN 경은 서두 없이 본문으로 들어간다) — 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.128:128.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 팔리 an4.128에는 설법 장소가 없다 — 없음확인. 「佛」은 확정역 「부처님」[구속]. 「舍衛」는 정착어 「사위」로 두었다 — 이름의 뜻은 팔리형 Sāvatthī가 아니라 한자 쪽 전승으로, 慧琳 『一切經音義』 0367c24는 정범음 室羅伐悉底를 「聞者城(듣는 이의 성)」이라 풀고 사람 이름에서 왔다는 설(善見律)도 함께 싣는다(인용·참고). 「祇樹給孤獨園」은 3분할표에서 「보류」로 떨어졌으나 §⑤가 정착어 예로 든 「기수급고독원」으로 두었다 — 뜻: 祇(祇陀, 기타 태자 이름의 음역)+樹(나무 숲, 의역)+給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 의역 — 장자의 별칭)+園(동산). 慧琳 0368a03(祇樹: 「正梵音云誓多 此譯為勝」, 태자가 나무를 스스로 남겨 공양했기에 祇樹라 한다)·0368a05(給孤獨: 「誓救孤獨 時人以為其號」) 인용. 정착형 채택의 유형 판단이 표와 어긋나므로 신고. 「佛」(0.3·0631c10.1)과 「世尊」(0631b20.1)이 같은 분을 가리킨다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(각각 확정역대로 「부처님」「세존」).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.128:128.0
爾時，世尊告阿難曰：「若如來出現於世時，便有四未曾有法出現於世。
그때 세존께서 아난에게 말씀하셨다. "여래가 세상에 출현할 때면, 곧 네 가지 일찍이 없었던 법이 세상에 출현한다.[불확실]
불확실 청자가 갈린다 — 팔리는 bhikkhave(비구들이여), 한역은 「阿難」. 내레이션「爾時世尊告阿難曰」은 팔리에 없다. 팔리의 수식어 arahato sammāsambuddhassa(아라한·정등각자)는 한역에 없다 — 일부. 팔리 acchariyā abbhutā 두 낱말이 한역「未曾有」하나로 압축되었다(번역기법). 「未曾有法」은 3분할표가 「혼합」으로 표시했으나 실제로는 未曾有(abbhuta)·法(dhamma) 모두 뜻으로 옮긴 것으로 보아 뜻으로 「일찍이 없었던 법」이라 옮겼다 — 표의 분류와 어긋나므로 신고. 여기의 未曾有法은 십이부경의 갈래 이름이 아니라 「경이로운 일」이라는 일반 뜻이다. 「阿難」은 정착어 「아난」 — 뜻은 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜(기쁨)」(인용). 「如來」는 확정역「여래」[구속]. 「便」은 「곧」. 붓다의 발화이므로 평서. an4.127도 여는 문장은 같다.
니까야 대응 일부 AN 4.128:128.1
니까야 대응 일부 AN 4.127:127.1
此眾生類多有所著，若說不染著法時，亦復承受，念修行之，心不遠離。
이 중생의 무리는 집착하는 것이 많으나, 물들어 집착하지 않는 법을 설할 때 또한 받아들여, 그것을 생각하고 닦아 행하며, 마음이 멀리 떠나지 않는다.
주 팔리는 ālayārāmā·ālayaratā·ālayasammuditā 세 동의 복합어를 늘어놓고, 한역은「多有所著」한 구로 압축한다(번역기법). 「不染著法」↔ anālaye dhamme(집착 없음의 법)는 짝이 선다. 받아들이는 모습이 갈린다 — 팔리 sussūsati(들으려 한다)·sotaṃ odahati(귀를 기울인다)·aññā cittaṃ upaṭṭhapeti(앎으로 마음을 세운다) ↔ 한역「承受」「念修行之」「心不遠離」— 일부. 팔리의 행위자 tathāgatena(여래에 의해)는 한역에 없다 — 「說」의 주어가 저본에 생략되어 있어 [불확실:격·태·구문]. 「所著」의 所는 관형절(집착하는 것)로 풀었다. 「亦復」는 「또한」으로 두었다(이 경 전체에서 같은 처리). an4.127의 첫 항목(보살 입태 때의 빛)과는 엇갈림.
니까야 대응 일부 AN 4.128:128.3
니까야 대응 일부 AN 4.128:128.4
니까야 대응 내용 다름 AN 4.127:127.3
若如來出現於世時，有此四未曾有法出現於世，是謂初未曾有法出現於世。
여래가 세상에 출현할 때면 이 네 가지 일찍이 없었던 법이 세상에 출현하니, 이것을 첫째 일찍이 없었던 법이 세상에 출현하는 것이라 한다.
주 첫째 항목을 맺는 자리인데 한역은 「有此四未曾有法出現於世」(이 네 가지…)를 먼저 말하고 「是謂初未曾有法」으로 맺는다 — 팔리 128.5는 ayaṃ paṭhamo(이것이 첫째)만 말한다. 「此四」가 이 자리에 선 까닭이 저본만으로 서지 않는다(大正 교감주 없음). 고치지 않고 저본대로 옮겼다. 팔리 수식어 arahato sammāsambuddhassa 없음은 0631b20.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 4.128:128.5
「復次，阿難！輪轉不住，恒在五道，正使欲說法時，亦復承受，心不遠離。
"다시, 아난아! 윤회하며 머물지 않고 늘 다섯 갈래에 있으나, 설령 법을 설하고자 할 때에도 또한 받아들여, 마음이 멀리 떠나지 않는다.
주 한역 둘째 항목은 「輪轉不住 恒在五道」(윤회·다섯 갈래)다. 팔리 둘째 항목은 māna(교만, 128.6)이고 교만은 한역 셋째 항목에 선다. 「不住」(머물지 않음)는 팔리 셋째 항목 anupasama(가라앉지 않음, 128.9)와 가까워 자리바뀜으로 매겼으나, 「五道」는 팔리에 없어 짝 자체가 확실하지 않다. 주어(누가 윤회하는가)가 저본에 없다 — 앞 좌표의 「此眾生類」를 이어받는 것으로 읽었으나 문면에 없어 넣지 않았다. 「欲」(-하고자)의 주체도 저본에 나오지 않는다. 「正使」는 양보(설령)로 읽어 「설령 …에도」로 옮겼다(사전 正使 ①칸의 분포는 증일아함 65회 중 발화 첫머리 10회이고, 양보로 읽은 근거는 ③ 용례 칸의 ea136/0584c04.1 「正使受天欲」· ea145/0590b07.1 「正使此四天下醉象滿其」 두 줄로, 둘 다 양보다). 앵커는 使를 사역으로 표시했으나 여기서는 正使 한 덩어리의 양보 접속사다. 「五道」는 다섯 갈래(지옥·아귀·축생·사람·하늘) — 丁福保 사전 ⑥ 「與五趣同」(후대·참고). 팔리 opasamike dhamme(가라앉힘의 법)에 해당하는 법의 수식이 한역에는 없다 — 일부.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.128:128.9
니까야 대응 일부 AN 4.128:128.10
若如來出現世時，有此二未曾有法出現於世。
여래가 세상에 출현할 때면 이 둘째 일찍이 없었던 법이 세상에 출현한다.
주 「此二」를 서수(둘째)로 읽었다 — 둘째 항목을 맺는 자리이기 때문이다. 기수(이 두 가지)로도 읽힌다(0631b23.1의 「此四」와 같은 꼴). 「出現世時」에 「於」가 빠졌다(다른 자리는 「出現於世時」) — 뜻은 같아 그대로 옮겼다. 팔리 128.8(둘째 맺음)은 교만 항목을 맺고, 한역 여기는 윤회 항목을 맺는다 — 같은 자리에서 다른 것. 내용상 짝은 팔리 셋째 맺음(128.11)이다.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.128:128.11
니까야 대응 내용 다름 AN 4.128:128.8
「復次，阿難！此眾生類，恒懷憍慢，不去心首，若使說法，亦復承受，心不遠離。
"다시, 아난아! 이 중생의 무리는 늘 교만을 품어 마음의 머리에서 떠나보내지 않으나, 만약 법을 설하면 또한 받아들여, 마음이 멀리 떠나지 않는다.
주 한역 셋째 항목 「恒懷憍慢」↔ 팔리 둘째 항목 mānārāmā·mānaratā·mānasammuditā(세 동의 복합어 → 한 구, 번역기법). 「不去心首」는 「마음의 머리(첫머리)에서 떠나보내지 않는다」로 축자 옮겼으나 「心首」의 뜻이 저본만으로 서지 않는다. 「若使」는 가정 접속사(만약)로 읽었다 — 앵커의 사역 표시는 여기 서지 않는다. 팔리 mānavinaye dhamme(교만을 다스리는 법)의 수식이 한역 「說法」에는 없다 — 일부. 이 좌표에는 맺는 문장이 없고, 다음 좌표(0631c01.1)가 같은 내용을 되풀이하며 셋째를 맺는다.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.128:128.6
니까야 대응 일부 AN 4.128:128.7
然復，阿難！此眾生類，恒懷憍慢，不去須臾，設復說法時，亦復承受，是謂第三未曾有法出現於世。
그런데 다시, 아난아! 이 중생의 무리는 늘 교만을 품어 잠깐도 떠나보내지 않으나, 설령 다시 법을 설할 때에도 또한 받아들이니, 이것을 셋째 일찍이 없었던 법이 세상에 출현하는 것이라 한다.
주 앞 좌표(0631b28.1)의 교만 항목을 「不去心首」→「不去須臾」로 바꿔 거의 그대로 되풀이한 뒤 「第三」으로 맺는다. 팔리에는 이런 되풀이가 없다. 같은 항목의 두 전승이 겹친 것인지 저본만으로 판단이 서지 않는다 — 접지 않고 둘 다 저본대로 옮겼다. 「然復」는 「그런데 다시」, 「設復」는 「설령 다시」. 맺음은 팔리 128.8(교만 항목의 맺음, 다만 팔리에서는 둘째)과 짝이 서므로 자리바뀜.
니까야 대응 일부 AN 4.128:128.7
니까야 대응 순서 다름 AN 4.128:128.8
「復次，阿難！此眾生類，無明所覆，設復說有明法時，亦復承受而不忘失。
"다시, 아난아! 이 중생의 무리는 무명에 덮여 있으나, 설령 다시 밝음이 있는 법을 설할 때에도 또한 받아들여 잊어버리지 않는다.[불확실]
불확실 「無明所覆」(무명에 덮인, 피동)↔ avijjāgatā·aṇḍabhūtā·pariyonaddhā — 「덮임」은 pariyonaddhā와 짝이 서고, aṇḍabhūtā(알처럼 된)는 한역에 없다 — 일부. 「有明法」(밝음이 있는 법)↔ avijjāvinaye dhamme(무명을 다스리는 법) — 어휘가 갈린다. 「無明」은 3분할표가 「혼합」으로 표시했으나 無(a-)·明(vijjā) 모두 뜻으로 옮긴 말이고 한국 불교계 정착 술어이므로 「무명」으로 두었다 — 표와 어긋나 신고. 전거표: 無明 팔리 Avijjā / 당대 범어 ābidyā(⚠다른 부(SA)의 대역 — 참고만). 「而不忘失」의 而는 흡수.
니까야 대응 일부 AN 4.128:128.12
니까야 대응 일부 AN 4.128:128.13
若復，阿難！說此有明、無明法時，而心意柔和，恒喜修行。
만약 다시, 아난아! 이 밝음이 있음과 무명의 법을 설할 때면, 마음과 뜻이 부드럽고 온화하여 늘 기꺼이 닦아 행한다.
주 「有明、無明法」을 「밝음이 있음」과 「무명」 두 항이 「法」에 함께 걸리는 것으로 끊었다. 「有明法」과 「無明法」 두 법으로도 끊을 수 있다. 「心意柔和 恒喜修行」은 팔리에 없다 — 팔리는 넷째 항목도 sussūsati·sotaṃ odahati·aññā cittaṃ upaṭṭhapeti만 말한다. 넷째 항목은 이 좌표와 앞 좌표 두 문장에 걸쳐 있다. 「而」는 흡수.
니까야 대응 일부 AN 4.128:128.13
是謂，阿難！若如來出現世時，便有此四未曾有法出現於世。
이것이, 아난아! 여래가 세상에 출현할 때면 곧 이 네 가지 일찍이 없었던 법이 세상에 출현한다는 것이다.
주 팔리는 넷째 항목을 맺는 문장(128.14, ayaṃ catuttho)과 넷을 모두 맺는 문장(128.15)이 따로 있다. 한역에는 「第四」로 맺는 문장이 없고, 이 좌표가 바로 넷 전체를 맺는다 — 128.14 자리에는 다른 것(전체 맺음)이 서 있다. 「出現世時」에 「於」 없음은 0631b27.1과 같다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.128:128.14
니까야 대응 일부 AN 4.128:128.15
若有多薩阿竭現在時，便有此四未曾有法出現於世。
다살아갈이 지금 있을 때면 곧 이 네 가지 일찍이 없었던 법이 세상에 출현한다.[불확실]
불확실 앞 좌표의 맺음을 「如來」 대신 음역 「多薩阿竭」로 한 번 더 말한다. 팔리에는 이 되풀이가 없다 — 없음확인(128.15 다음 자리는 경 끝 표지뿐). 「多薩阿竭」은 3분할표 「음역」 → 한자 독음 「다살아갈」. 팔리형 Tathāgata(大正 교감주「～Tathāgata」). 한역이 같은 개념에 다른 한자(如來/多薩阿竭)를 쓴다. 「如來」에는 확정역 「여래」[구속]가 있으나 「多薩阿竭」은 확정술어 한문_키에 없다 — §⓪의 「확정역이 있으면 같은 한국어로 고정」을 적용해 「여래」로 묶을지, §⑤ 음역 처리로 둘지 갈려 로 남긴다. 「現在」는 「지금 있다」로 옮겼다. 「若有…時」의 有는 주어화해 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.128:128.16
是故，阿難！當發喜心向如來所。
그러므로 아난아! 여래가 있는 곳을 향해 기쁜 마음을 내라.
주 권계 문장. 팔리에 없다 — 없음확인. 「如來所」의 所는 「있는 곳」(처소). 「當」은 명령 어미 「-라」가 졌다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.128:128.16
如是，阿難！當作是學。」
이와 같이, 아난아! 이렇게 배우라."
주 증일아함의 맺음 정형구. 팔리에 없다 — 없음확인. 「當」은 명령 어미가 졌다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.128:128.16
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아난은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 유통 정형구. 팔리는 경 번호 표지 Aṭṭhamaṃ(여덟째)로 끝나고 이 문장이 없다 — 없음확인. 「佛」 확정역 「부처님」[구속] — 0631b20.1의 「世尊」과 한자가 흔들린다(0.3 서술 참조). 「所說」의 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.128:128.16