（一）
(일)
주 한문은 장 안의 차례 숫자 「(일)」만 두고, 팔리 제목(「1. 첫째 꼬띠가마 경」 꼴)은 이름이 더 실려 있어 한쪽이 더 말한다(일부). 다카쿠스 교감주는 이 경을 S.56.21 Vijjā 1에 걸어 두었다(저본 교감주, 증언 아님).
니까야 대응 일부 SN 56.21:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 제공된 팔리 저본은 1091.1이 곧바로 「한때」로 시작해 「이와 같이 들었다」 자리가 없다(없음확인). 如是는 「이와 같이」로 옮기고 我는 한문에 없으므로 넣지 않았다(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.21:1091.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 같은 자리(경의 무대)에서 한역은 舍衛國 祇樹給孤獨園, 팔리는 밧지 사람들의 꼬띠가마(vajjīsu koṭigāme)라 장소가 엇갈린다(엇갈림). 一時는 팔리 ekaṃ samayaṃ과 같은 구실이다. 舍衛는 정착어이므로 정착형 「사위」를 쓴다 — 이름의 뜻: 慧琳 0367c24는 「聞者城/聞物國」 같은 뜻풀이와 「舍衛는 사람 이름(善見律)」설을 함께 싣는다(인용, 판정하지 않음). 전거 舍衛: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 두 계통이 서 있다(음역계통, 판정하지 않음; ⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」(5자 이상)로 둔 것이라 먼저 이름인지 판별했다 — 장소 이름이며 §⑤ 표가 정착어 예로 든 「기수급고독원」으로 쓴다. 풀이: 祇樹=祇(음)+樹(뜻) 음의합벽(慧琳 0368a03: 誓多 곧 승(勝)을 祇陀·祇洹으로도 적고 「祇樹」는 줄인 말), 給孤獨=의역(慧琳 0368a05: 義譯이며 阿那邠邸·阿那陀와 같은 이름), 園=동산. 전거 祇樹給孤獨園 ↔ Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 佛(이 좌표)과 世尊(다음 좌표부터)이 같은 분을 가리키며 한역이 한자를 달리 쓴다 — 확정역은 각각 「부처님」·「세존」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.21:1091.1
爾時，世尊告諸比丘：「當修行四諦之法。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “네 가지 진리의 법을 수행하라.
주 告諸比丘는 팔리 bhikkhū āmantesi와 같고, 한역은 이어 「네 가지 진리의 법을 수행하라」는 권면을 두지만 팔리 1091.3은 네 진리를 꿰뚫지 못해 오래 윤회했다는 선언이라 같은 자리의 말이 다르다. 諸는 「-들」로, 當은 어미 「-라」로 흡수했다. 修行은 한국어 정착어 「수행」으로 쓴다(사전 修行 ① 증일아함 251회). 諦는 「진리」로 옮기고 팔리 ariya에 해당하는 聖은 한문에 없다(개별 어휘 차이는 이후 좌표에서 되풀이되므로 여기서 한 번만 신고).
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.2
니까야 대응 내용 다름 SN 56.21:1091.3
所謂初苦諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。
이른바 첫째 괴로움의 진리는 뜻이 다할 수 없고, 뜻이 끝에 이를 수 없으며, 법을 설함이 다함이 없다.
주 첫째 진리 뒤에서 한역은 「뜻·설법이 다함없다」고 하고 팔리는 그 진리를 이해·꿰뚫지 못해 오래 윤회했다고 한다(엇갈림). 義不可盡/義不可窮은 두 항을 나눠 옮겼다(盡=다하다, 窮=끝에 이르다). 이문: 聖본은 初가 없다(저본은 大본의 初를 따름). 所謂는 「이른바」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.21:1091.5
第二者苦習諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。
둘째는 괴로움의 익힘의 진리이니, 뜻이 다할 수 없고, 뜻이 끝에 이를 수 없으며, 법을 설함이 다함이 없다.
주 팔리 1091.6은 이 진리 이름(dukkhasamudaya)만 들고 뒤를 …pe…로 접었으므로 접힌 안쪽을 읽지 못해 대응을 매기지 못한다(미대응). 習은 「익힘」으로 옮겼다 — 이 자리의 뜻은 다음 정의(愛·欲과 상응하고 마음이 물듦)가 보이나 「익힘」 대신 「쌓임」이 설 여지가 있다(사전 習 ① 이 경 0631a10.1·0631a17.1·0631a17.2; ⑥ 丁福保 「煩惱之餘氣」는 후대 풀이라 가볍게만 참고). 이문: 元·明·聖은 習 대신 集, 宋·元·明은 者 없음, 聖은 「不可盡義」 결락(대본을 따름).
니까야 대응 미정렬 SN 56.21:1091.6
第三者苦盡諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。
셋째는 괴로움의 다함의 진리이니, 뜻이 다할 수 없고, 뜻이 끝에 이를 수 없으며, 법을 설함이 다함이 없다.
주 팔리 1091.6의 …pe… 구간에 걸리는 자리라 미대응이다. 이문: 宋·元·明은 「第三者」·「說法無盡」을, 聖은 「第三者」를 결락(대본을 따름).
니까야 대응 미정렬 SN 56.21:1091.6
第四者苦出要諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。
넷째는 괴로움에서 벗어나는 요체의 진리이니, 뜻이 다할 수 없고, 뜻이 끝에 이를 수 없으며, 법을 설함이 다함이 없다.
주 팔리 1091.6 끝은 이 자리를 「괴로움의 소멸로 가는 길(dukkhanirodhagāminī paṭipadā)의 진리」로 밝히나 한역은 「出要」(벗어남의 요체)를 쓴다. 出要는 3분할표대로 의역으로 옮겼다(전거 出要 ↔ Nissaraṇa, ⚠다른 부(MA)의 대역; 사전 出要 ⑥ 丁福保 「出離生死之要道」는 후대 풀이로 가볍게만). 이 뒤 문장은 앞 진리들과 같은 정형이며 팔리의 윤회 선언과 엇갈린다.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.21:1091.6
「彼云何名為苦諦？
“그것은 무엇이기에 괴로움의 진리라 이름하는가?
주 한역은 네 진리마다 「그것은 무엇이기에 …라 이름하는가」 문답을 세워 정의를 주지만 이 팔리 경에는 진리의 정의가 없다(없음확인). 云何名為는 의문형으로, 為는 「~라」로 옮기고 피동으로 보지 않았다. 이문: 宋·元·明은 名為를 결락(대본을 따름).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.21:1091.5
所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂名為苦諦。
이른바 괴로움의 진리란 태어남의 괴로움, 늙음의 괴로움, 병듦의 괴로움, 죽음의 괴로움, 근심·슬픔·번민의 괴로움, 원망하고 미워하는 이와 만나는 괴로움, 은애와 헤어지는 괴로움, 바라는 것을 얻지 못하는 괴로움이니, 요점을 취하여 말하면 다섯 성한 무더기의 괴로움이다. 이것을 일컬어 괴로움의 진리라 이름한다.[불확실]
불확실 여덟 괴로움의 열거와 요약은 이 팔리 경에 없다(없음확인). 五盛陰은 3분할표 의역 지시대로 뜻으로 옮겼다 — 盛=성하다, 陰=무더기: 陰의 역어는 확정역이 없어 . 이 아함에 같은 정형이 5경 있다(사전 五盛陰苦 ③ ea209/0619a12.1, ea235/0643b18.1). 전거 五盛陰 ↔ Pañca upādānakkhandā(⚠다른 부(MA)의 대역; 한문의 盛과 팔리 upādāna의 대응은 판정하지 않음). 恩愛는 「은애」, 所欲不得의 所는 관형절로 풀었다. 憂悲惱는 세 항(근심·슬픔·번민)으로 옮겼다. 이문: 宋·元·明·聖은 離 결락, 宋·元·明은 名為 결락(대본을 따름).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.21:1091.5
「彼云何名為苦習諦？
“그것은 무엇이기에 괴로움의 익힘의 진리라 이름하는가?
주 팔리 1091.6의 …pe… 구간에 걸리는 자리라 미대응이다. 이문: 元·明·聖은 習 대신 集, 宋·元·明은 名為 결락(대본을 따름).
니까야 대응 미정렬 SN 56.21:1091.6
所謂習諦者，愛與欲相應，心恒染著，是謂名為苦習諦。
이른바 익힘의 진리란 애착이 욕망과 상응하여 마음이 늘 물들고 집착하는 것이니, 이것을 일컬어 괴로움의 익힘의 진리라 이름한다.[불확실]
불확실 팔리 …pe… 구간이라 미대응이다. 愛는 「애착」으로 옮겼으나 확정역이 없어 (사전 愛 ① 이 경 1회). 相應은 「상응」(사전 相應 ① 증일아함 42회). 恒染著: 恒은 「늘」, 染著은 「물들고 집착함」. 이문: 元·明·聖은 習 대신 集(두 곳), 宋·元·明은 名為 결락(대본을 따름).
니까야 대응 미정렬 SN 56.21:1091.6
「彼云何名為苦盡諦？
“그것은 무엇이기에 괴로움의 다함의 진리라 이름하는가?
주 팔리 …pe… 구간이라 미대응이다. 이문: 宋·元·明은 名為 결락(대본을 따름).
니까야 대응 미정렬 SN 56.21:1091.6
所謂盡諦者，欲愛永盡無餘，不復更造，是謂名為苦盡諦。
이른바 다함의 진리란 욕망의 애착이 영원히 다하여 남음이 없고 다시는 더 짓지 않는 것이니, 이것을 일컬어 괴로움의 다함의 진리라 이름한다.[불확실]
불확실 팔리 …pe… 구간이라 미대응이다. 欲愛는 3분할표 의역 지시대로 「욕망의 애착」으로 옮겼다(전거 欲愛 ↔ Kāma-taṇhā, ⚠다른 부(MA)의 대역; 사전 欲愛 ① 이 아함 25회). 「애착」의 확정역이 없어 . 不復更造는 復·更이 겹쳐 「다시는 더」로 옮겼다. 이문: 宋·元·明은 名為 결락(대본을 따름).
니까야 대응 미정렬 SN 56.21:1091.6
「彼云何名為苦出要諦？
“그것은 무엇이기에 괴로움에서 벗어나는 요체의 진리라 이름하는가?
주 팔리 1091.6의 넷째 진리 대목은 접히지 않고 끝까지 적혀 있으나 거기에 정의 문답이 없다(없음확인). 이문: 宋·元·明은 名為 결락(대본을 따름).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.21:1091.6
所謂苦出要諦者，謂賢聖八品道，所謂正見、正治、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是謂名為苦出要諦。
이른바 괴로움에서 벗어나는 요체의 진리란 현성의 여덟 갈래 길이니, 이른바 바른 견해, 바른 다스림, 바른 말, 바른 행위, 바른 생활, 바른 방편, 바른 생각, 바른 삼매이다. 이것을 일컬어 괴로움에서 벗어나는 요체의 진리라 이름한다.
주 팔리 1091.6은 넷째 진리를 「소멸로 가는 길」이라고만 하고 여덟 구성은 이 경에 없다(없음확인). 賢聖八品道: 賢聖은 정착어 「현성」, 品은 「갈래」로 옮겼다(사전 品 ⑤ 慧琳 0482a13 「品者彙聚也類別也」). 이 경의 쓰임은 사전 品 ① 이 경 0631a21.2(「聖八」 뒤에 오는 자리)에서 확인한다. 正治는 「바른 다스림」으로 두었고 대응 팔리 항목은 판정하지 않는다. 正行은 「바른 행위」, 正方便의 方便은 「방편」으로 두었으나 이 아함에서 「애씀」에 가까운 쓰임이 많아(사전 方便 ① 증일아함 262회 · 161경) [불확실:다의어_판별]. 三昧는 3분할표가 「혼합」으로 갈랐으나 한자 둘이 모두 소리를 옮긴 음역이라(慧琳 0358c10: 三摩地, 등지(等持)로 풀이) 정착형 「삼매」로 썼으며 이 판별을 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 이문: 聖은 末尾 諦 결락, 宋·元·明은 名為 결락(대본을 따름).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.21:1091.6
「如是，比丘！有此四諦，實有不虛，世尊之所說，故名為諦。
“이와 같다, 비구여! 이 네 가지 진리가 있으니, 진실로 있고 헛되지 않다. 세존께서 설하신 것이므로 진리라 이름한다.
주 네 진리가 진실하고 세존이 설했으므로 「諦」라 한다는 풀이는 이 팔리 경에 없다(없음확인). 比丘!(단수)와 諸比丘!를 구별해 옮겼다. 實有不虛: 實은 「진실로」(뜻이 실림). 이문: 宋·元·明은 之 결락(대본을 따름).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.21:1091.7
諸有眾生，二足、三足、四足，欲者、色者、無色者，有想、無想者，如來最上。
존재하는 모든 중생, 두 발과 세 발과 네 발의 것, 욕망의 이와 색의 이와 무색의 이, 생각이 있는 이와 생각이 없는 이 가운데 여래가 가장 위이다.
주 중생을 나열하고 여래를 최상이라 하는 문장은 이 팔리 경에 없다(없음확인). 欲者·色者·無色者는 욕계·색계·무색계의 중생을 가리킬 수 있으나 한문 글자만으로 정해지지 않아 「욕망의 이/색의 이/무색의 이」로 두었다. 「가운데」는 한문에 없는 비교 틀을 한국어 문법상 세운 조사적 보충이다(최상의 비교 범위는 앞 열거 전체). 諸有는 「존재하는 모든」(사전 諸有 ① 증일아함 109회, 발화 첫머리 30). 有想/無想은 「생각이 있는/없는」(전거 有想、無想 ↔ Saññino vā asaññino). 이문: 聖은 三足 결락, 足 뒤에 多足 추가(대본을 따름).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.21:1091.7
然成此四諦，故名為四諦。
그러나 이 네 가지 진리를 이루므로 네 가지 진리라 이름한다.
주 팔리 1091.7은 네 진리를 「이해하고 꿰뚫었다(anubuddhaṃ paṭividdhaṃ)」고 하며, 한역 成此四諦는 「이루다」라 한쪽이 더/덜 말한다(일부). 이름 풀이(故名為四諦)는 팔리에 없다. 然은 「그러나」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.7
是謂，比丘！有此四諦。
이를 일컬어, 비구여! 이 네 가지 진리가 있다.
주 팔리 1091.7 서두의 tayidaṃ, bhikkhave(「이것이, 비구들이여」)와 같은 자리에 선다. 한역은 「네 가지 진리가 있다」로 맺고 팔리는 뒤의 네 항(이해·꿰뚫음)이 이어진다. 有는 존재 서술이라 「있다」로 썼다.
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.7
然不覺知，長處生死，輪轉五道。
그러나 깨닫지도 알지도 못하여 오래 생사에 머물며 다섯 길을 굴러다닌다.
주 팔리 ananubodhā appaṭivedhā(이해하지 못하고 꿰뚫지 못해)에 한역 不覺知가, dīghamaddhānaṃ sandhāvitaṃ saṃsaritaṃ(오랜 세월 달리고 윤회했다)에 長處生死·輪轉五道가 맞닿으나, 「나와 너희」(mamañceva tumhākañca)가 한문에 없고 「다섯 길」(五道)이 한문에 더 있다(일부). 五道 풀이: 지옥·아귀·축생·인·천(사전 五道 ⑥ 丁福保, 후대 풀이로 가볍게만). 輪轉은 「굴러다닌다」(사전 輪轉 ① 증일아함 3회). 不覺에 대한 음의 慧琳 0381b13은 「睡窹」의 글자풀이로 이 자리 뜻과 거리가 있어 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.3
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.5
我今以得此四諦，從此岸至彼岸，成就此義，斷生死根本，更不復受有，如實知之。」
나는 이제 이 네 가지 진리를 얻어 이 언덕에서 저 언덕에 이르렀고, 이 뜻을 성취하여 생사의 근본을 끊었으며, 다시는 더 존재를 받지 않음을 있는 그대로 안다.”
주 更不復受有는 팔리 natthidāni punabbhavo(이제 다시 태어남은 없다)와 같다. 斷生死根本은 ucchinnā bhavataṇhā khīṇā bhavanetti(존재에 대한 갈애는 끊겼고 존재의 끈은 다했다)에 걸리며 한문은 「생사의 근본」, 팔리는 「존재의 갈애/끈」이다(일부). 此岸·彼岸은 한역에만 있다(사전 此岸/彼岸 ⑥ 후대 풀이: 생사/열반). 以得은 「얻어」로 흡수했다 — 이문: 宋·元·明은 以 대신 已(이미)이어서 어느 쪽이든 「얻어」가 맞는다. 受有의 有는 「존재」로 두었다. 如實知之는 「있는 그대로 안다」(사전 如實知 ① 증일아함 84회).
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.7
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.8
니까야 대응 같음 SN 56.21:1091.9
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 설하셨다.
주 팔리 idaṃ vatvāna sugato athāparaṃ etadavoca satthā(이것을 말하고 선서께서 이어 이렇게 말씀하셨다)와 같은 자리다. 팔리의 「선서/스승」은 한역에서 모두 世尊이다. 便은 「곧」으로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 56.21:1091.11
「今有四諦法，如實而不知，
“지금 네 가지 진리의 법이 있으나 있는 그대로 알지 못하고
주 팔리 catunnaṃ ariyasaccānaṃ, yathābhūtaṃ adassanā(네 성스러운 진리를 있는 그대로 보지 않음)와 같다. 팔리의 ariya(성스러운)에 해당하는 한자가 없다. 見/知의 차이(adassanā↔不知)는 동사 선택 차이다. 如實而不知의 而는 「-으나/-고」 연결로 흡수했다.
니까야 대응 같음 SN 56.21:1091.12
輪轉生死中，終不有解脫。
생사 가운데 굴러다니니 끝내 해탈이 있지 않다.
주 팔리 saṃsitaṃ dīghamaddhānaṃ, tāsu tāsveva jātisu(오랜 세월 바로 그 여러 태어남 속을 윤회했다)에 輪轉生死中이 맞닿고, 終不有解脫(끝내 해탈이 있지 않다)은 팔리에 없다(일부). 解脫은 정착형 그대로.
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.13
如今有四諦，以覺以曉了，
지금 네 가지 진리가 있으니, 깨닫고 밝게 알아서
주 팔리 tāni etāni diṭṭhāni(그것들이 보였다)에 해당하며 한역은 以覺以曉了(깨닫고 밝게 알다)로 인식 동사가 다르다(일부). 如今有四諦의 如는 「지금」의 일부라 비유가 아니다. 이문: 宋·元·明은 以 대신 已 두 곳(대본을 따름). 曉了는 사전 ① 증일아함 9회.
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.14
以斷生死根，更亦不受有。
생사의 뿌리를 끊었으니 다시는 존재를 받지 않는다.
주 팔리 ucchinnaṃ mūlaṃ dukkhassa, natthidāni punabbhavo(괴로움의 뿌리는 끊겼고 이제 다시 태어남은 없다)와 같은 구조다. 「뿌리」가 한역은 生死根, 팔리는 dukkhassa mūlaṃ(괴로움의 뿌리)이라 목적어 낱말이 갈린다. 更亦의 亦은 뜻이 특별히 실리지 않아 「다시는」 문법에 흡수했다. 이문: 宋·元·明은 以 대신 已(대본을 따름). 앞 좌표의 生死根本은 「근본」, 여기 生死根은 「뿌리」로 한자 그대로 달리 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 56.21:1091.15
「若有四部之眾，不得此諦，不覺不知，便隨五道。
“네 부류의 대중이 이 진리를 얻지 못하고 깨닫지도 알지도 못하면 곧 다섯 길을 따라간다.
주 사부대중에게 하는 이 권계는 이 팔리 경에 없다(없음확인). 若有四部之眾는 「네 부류의 대중이 … 면」으로 흡수했다(若=-면, 有는 존재 서술이 아니라 조건절의 주어 제시라 따로 세우지 않음). 四部之眾은 「네 부류의 대중」이라 옮겼고 구성 항목은 한문이 주지 않는다. 隨는 「따르다」로 옮겼다 — 이문: 宋·元·明은 墮(떨어지다)로 읽어 뜻이 갈리나 대본을 따르며 [불확실:술어·낱말_선택]로 신고한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.21:1091.15
是故，諸比丘！當作方便，成此四諦。
그러므로 비구들이여! 방편을 지어 이 네 가지 진리를 이루라.
주 이 권면은 팔리 경에 없다(없음확인). 方便은 「방편」으로 두었으나 「애씀」에 가까운 쓰임이 아함에 많아(사전 方便 ① 當求 94회, 이 경 2회) [불확실:다의어_판별]. 當作은 어미 「-라」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.21:1091.15
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같다, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 이 맺음 권면은 팔리 경에 없다(없음확인). 當作是學은 「이렇게 배우라」로 옮겼다(사전 學 ① 作是 351/664).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.21:1091.15
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 경은 끝에 「paṭhamaṃ(첫째)」 표지만 두고 한역의 결미 정형구(歡喜奉行)는 없다(없음확인). 한역이 같은 분을 앞에서는 世尊, 여기서는 佛로 적는다 — 확정역은 각각 「세존」·「부처님」이다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(음의 歡喜 慧琳 0753a01는 자형·소리 풀이로 뜻 보강이 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.21:1091.16