（一〇）
(열)
주 제목 자리의 번호 표지 「（一〇）」이다(大正 10). 본문이 아니다. 저본 교감주에 「～A. III. 163.」이 있다 — 팔리 증지부 3권 163쪽을 가리키는 표기로 읽히나, 이 경에는 팔리 원문도 산스크리트도 주어지지 않아 그 자리를 우리 PN 좌표로 짚을 수 없다. 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 이하 모든 좌표가 같은 사유다(되풀이하지 않는다).
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 開經 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453, 이 경 1). 如는 「~같이」 부사형으로 흡수했다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속] 251행 No.253). 舍衛國=정착어 「사위국」. 舍衛는 `Sāvatthī`(팔리) / `śravasthi`(범어, 당대 비정)로 갈린다(전거 舍衛 ⚠다른 부(DA)) — 판정하지 않는다. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 「聞者城」·「聞物國」으로 풀고, 善見律을 인용해 舍衛가 사람 이름에서 국호가 되었다고 전한다. 祇樹給孤獨園은 한자대역표에서 「보류」이며 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 뜻: 祇樹=기타 태자의 나무(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨=의역(慧琳 0368a05 「梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」), 園=동산. 전거 祇樹給孤獨園: 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika` ⚠다른 부(DA). `[불확실:고유명·표기_유형]` — 給孤獨은 의역 유형(§⑤: 뜻으로 옮김)인데 정착형은 그 부분을 음독으로 굳힌 꼴이라 두 규칙이 갈린다. 사람 판단에 남긴다. 한자 흔들림: 이 경은 같은 존재를 佛(0.3·13.2)과 世尊(03.1)으로 달리 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 一時=한때.
爾時，世尊告諸比丘：「此三三昧。
그때 세존께서 여러 비구에게 이르셨다. 「이 세 삼매이다.
주 世尊=세존([구속] No.252). 한자 흔들림: 앞(0.3)의 佛과 같은 존재를 世尊으로 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 각각 있어 한국어는 부처님/세존으로 각기 고정). 比丘=비구([구속] No.265). 음역계통: 比丘 ← `bhikkhu`(팔리) / `Bhikṣu`(범어, 근대 비정)(전거 比丘) — 판정하지 않는다. 諸=「여러」. `[불확실:격·태·구문]` — 此三三昧에는 서술어가 없다. 한국어 문장을 세우려고 계사 「이다」를 보탰다. `[불확실:저본_이문·자형]` — 이문: 此 → 有此【宋】【元】【明】(「이 세 삼매가 있다」로 읽힌다). 본문은 大正대로. 三三昧=「세 삼매」. 큰따옴표 「는 열린 채 저본에 닫는 표지가 없다(저본 그대로).
云何為三？
무엇이 세 가지인가?
주 云何為三 — 云何는 의문 어미 「-인가」로 흡수, 為는 계사(…이다).
空三昧、無願三昧、無想三昧。
빔의 삼매, 바람 없음의 삼매, 생각 없음의 삼매이다.
주 저본에 편자 대역주(cb:tt)가 붙어 있다: 空三昧=`Suññata Samādhi`, 無願=`Appaṇihita`, 無想=`Animitta`. 이것은 편자의 대역이지 팔리 원문 좌표가 아니다. `[불확실:술어·낱말_선택]` — 한자대역표가 空三昧·無願을 의역 유형으로 분류해 「뜻으로 옮긴다」에 따라 空=빔, 無願=바람 없음, 無想=생각 없음으로 옮겼다(통용되는 정착형 공삼매·무원삼매·무상삼매와 다르다). 사람 판단에 남긴다. `[불확실:고유명·표기_유형]` — 三昧는 표에서 「혼합(音義合璧)」으로 분류되었으나 이 글자는 전부 음역으로 보인다(음의 慧琳 0358c10: 「或此言三摩提…皆訛也 正云三摩地 此譯云等持」). 음역 유형으로 보아 한자 독음 「삼매」로 적었다. 한 경 안에서 통일한다. `[불확실:저본_이문·자형]` — 이문: 想 → 相【宋】【元】【明】. 편자 대역은 Animitta(표상 없음)로 相 쪽에 가깝지만, 저본이 이기므로 大正의 想을 따른다(07.1의 풀이도 想念이다). 이 좌표는 저본에 따옴표가 없다.
「彼云何名為空三昧？
「저 무엇을 일러 빔의 삼매라 하는가?
주 彼云何名為空三昧 — 彼=「저」, 云何名為=「무엇을 일러 …라 하는가」. 空은 04.1에서 정한 대로 「빔」. `[불확실:저본_이문·자형]` — 이문: 彼 빠짐【聖】, 名 빠짐【宋】【元】【明】. 본문은 大正대로.
所謂空者，觀一切諸法，皆悉空虛，是謂名為空三昧。
이른바 빔이란, 모든 법이 다 텅 비고 허함을 관하는 것이니, 이를 일러 빔의 삼매라 이름한다.
주 觀一切諸法，皆悉空虛 — 觀의 목적어를 皆悉空虛라는 서술을 단 절(「법이 다 텅 비고 허함」)로 읽었다. 皆悉은 「다」 하나로 옮겼고(皆+悉 둘 다 「모두」), 一切諸法의 諸는 「모든」에 흡수했다. 空虛=「텅 비고 허함」. 사전 觀 ①은 지각 동사·관법 용법을 모두 센 것이라 뜻을 정해 주지 않는다. 이문: 名為 빠짐【宋】【元】【明】.
「彼云何名為無想三昧？
「저 무엇을 일러 생각 없음의 삼매라 하는가?
주 `[불확실:저본_이문·자형]` — 이문: 彼 빠짐【聖】, 想 → 相【宋】【元】【明】. 본문은 大正대로(04.1 참조).
所謂無想者，於一切諸法，都無想念，亦不可見，是謂名為無想三昧。
이른바 생각 없음이란, 모든 법에 생각이 전혀 없고 볼 수도 없는 것이니, 이를 일러 생각 없음의 삼매라 이름한다.
주 於一切諸法 — 於는 조사 「-에」로 흡수. 都無想念=「생각이 전혀 없고」(想念은 한 낱말 「생각」으로). 亦은 앞 절에 나란히 붙는 접속이라 부사 「또한」을 세우지 않고 보조사 「-도」로 흡수했다. `[불확실:격·태·구문]` — 不可見의 주어(무엇을 볼 수 없는가)가 한문에 없다. 앞 절의 想念일 가능성과 법 전체일 가능성이 열려 있어 목적어를 보태지 않고 「볼 수도 없는」으로 두었다. `[불확실:다의어_판별]` — 見은 확정 술어 [정형구 행](dassana)에 걸리나 낱말 확정역이 없다. 여기서는 「보다」로 옮겼다. `[불확실:저본_이문·자형]` — 이문: 想 → 相【宋】【元】【明】(두 곳), 名為 빠짐【宋】【元】【明】.
「云何名為無願三昧？
「무엇을 일러 바람 없음의 삼매라 하는가?
주 `[불확실:저본_이문·자형]` — 이문: 云何 → 彼云何【宋】【元】【明】(앞 04.2·06.1에는 大正에 彼가 있으나 여기는 없다). 본문은 大正대로. 無願=「바람 없음」(04.1 참조).
所謂無願者，於一切諸法，亦不願求，是謂名為無願三昧。
이른바 바람 없음이란, 모든 법에 대하여 바라고 구하지도 않는 것이니, 이를 일러 바람 없음의 삼매라 이름한다.
주 願求=「바라고 구하다」, 亦는 07.1과 같이 「-도」로 흡수. 於一切諸法은 「모든 법에 대하여」(07.1은 조사로만 흡수했으나 여기서는 「바라고 구하지도」 앞이라 대상을 분명히 하는 「대하여」를 썼다 — 한 요소를 두 번 옮긴 것은 아니다). 이문: 名為 빠짐【宋】【元】【明】.
「如是，比丘！有不得此三三昧，久在生死，不能自覺寤。
「이와 같이, 비구여! 이 세 삼매를 얻지 못한 이가 있으니, 오래도록 나고 죽음에 머물러 깨어날 수 없다.
주 有不得此三三昧 — 有는 「…한 이가 있으니」로 존재를 세웠다(「이 있어」는 쓰지 않음). 比丘에는 諸가 없어 「비구여」, 음역계통 인용은 03.1과 같다. 久在生死 — 生死를 「나고 죽음」으로 옮겼다. `[불확실:다의어_판별]` — 生은 확정 술어 [정형구 행](jāti)이고 覺도 같은 행(vedanā)이나 낱말 확정역이 없다. 覺寤를 「깨어나다」로 옮겼고(음의 慧琳 0373a02 「覺寤也」·0410c06 「覺知也」), 깨달음(깨달아 앎)의 뜻일 가능성이 남는다. 自는 自↔他 대조가 없어 단순 재귀로 보고 흡수했다(사전 自覺 ①: 앞 心便 21). 不能은 「-ㄹ 수 없다」. `[불확실:저본_이문·자형]` — 이문: 有 빠짐【聖】, 不得 빠짐【宋】【元】【明】(빠지면 「이 세 삼매가 있어…」로 의미가 뒤집힌다), 寤 → 悟【宋】【元】【明】, 寤 빠짐【聖】. 본문은 大正대로.
如是，諸比丘！當求方便，得此三三昧。
이와 같이, 여러 비구여! 방편을 구하여 이 세 삼매를 얻으라.
주 當求方便 — 當은 명령 어미 「-라」로 흡수(「마땅히」 불사용). 方便=「방편」(정착 술어). `[불확실:다의어_판별]` — 사전 方便 ①은 262회·161경 가운데 앞 글자가 當求인 것이 94회로 이 정형 꼴을 보여 줄 뿐 뜻은 정해 주지 않는다. 전거 方便: 범어 `Upāya`(근대 비정)만 있고 팔리 후보는 없다. 得은 획득(「얻으라」). 比丘 음역계통은 03.1과 같다. `[불확실:저본_이문·자형]` — 이문: 如是 → 是故【聖】(「그러므로」로 읽힌다). 본문은 大正대로.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 여러 비구여! 이렇게 배우라.」
주 如是=「이와 같이」, 當作是學=「이렇게 배우라」(當은 명령 어미로 흡수, 作是學은 정형구 — 사전 學 ① 앞 作是 351). 큰따옴표가 이 좌표에서 닫힌다. 음역계통 인용은 03.1과 같다(比丘).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 結尾 정형구(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 450·앞 所說 450). 佛=부처님([구속] No.253). 한자 흔들림: 이 경은 같은 존재를 佛(0.3·13.2)과 世尊(03.1)으로 달리 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 比丘 음역계통 인용은 03.1과 같다. 所說은 「설하신 것」으로 관형절화. 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」.
幢、毘沙、法王瞿默、神足化
깃발, 비사, 법왕 구묵, 신통의 변화
주 게송 자리(저본 표시 「게송」)이나 낱말을 나열한 품 끝의 요약 행으로 보인다 — 각 낱말이 이 품 경들의 이름인지는 저본이 말해 주지 않아 한 행에 쉼표로 나열만 했다. 幢=「깃발」. 毘沙·瞿默는 한자 소리로 옮긴 이름으로 보고 한자 독음 「비사」·「구묵」으로 적었다(사전 瞿默 ① 이 경 한 곳뿐, 毘沙는 사전에 표제가 없다). `[불확실:고유명·표기_유형]` — 瞿默은 확정 술어 瞿曇(→고따마)과 글자가 달라(曇≠默) 확정역을 적용하지 않았다. 法王은 「법왕」(사전 法王 ① 7회·6경, 뒤 所治 2 — 칭호인지 이름의 일부인지 저본만으로 안 선다). `[불확실:다의어_판별]` — 神足은 확정 술어 안내의 상·하위어 겸용 한자(pāṭihāriya/iddhi)이며 여기서는 「신통」으로 옮겼다. 化는 「변화」(교화일 가능성도 있다). `[불확실:저본_이문·자형]` — 이문: 幢 → 僮【聖】.
齋戒、現在前長壽、結、三昧
재계, 지금 앞의 오래 삶, 결박, 삼매
주 앞 좌표(15.1)와 한 쌍을 이루는 품 끝 요약 행. 齋戒=「재계」(음의 慧琳 0777b02: 「洒心曰齋 防患曰戒」). `[불확실:구두·분절]` — 現在前長壽를 「現在前 / 長壽」(눈앞에 나타남 + 오래 삶)로 끊을지 「現在 / 前長壽」로 끊을지 저본만으로 안 선다. 「지금 앞의 오래 삶」은 현재+앞+長壽를 글자 순서대로 늘어놓은 읽기다. `[불확실:고유명·표기_유형]` — 長壽는 한자대역표가 의역으로 분류해 「오래 삶」으로 옮겼으나 팔리 `Dīghāvu / Dīghāyu`(전거 長壽 ⚠다른 부(SA)의 대역)로 고유명일 가능성이 있다. 結=「결박」, 三昧=「삼매」(04.1 참조). `[불확실:저본_이문·자형]` — 이문: 現在 → 神現【宋】【元】【明】. 본문은 大正대로.
四諦品第二十五
네 진리의 품, 스물다섯째
주 四諦品第二十五 — 다음 품의 제목 자리가 이 경 끝에 붙어 있다. 四諦=「네 진리」(諦=진리), 品=「품」, 第二十五=「스물다섯째」. `[불확실:저본_이문·자형]` — 이문: 五 → 五四法初【宋】【元】【明】, 四【聖】. 교감주: 「品目五下有（四法初）三字【三】」. 본문은 大正대로.