（二）
（이）
주 이 좌표의 저본 글은 번호 표지 「（二）」뿐이다. 이문: 교감주에 따르면 大正 원본(大)은 「三」이고 CBETA가 「二」로 고쳐 실었다(「二【CB】，三【大】」). 저본(실린 글자)이 이기므로 「이」로 옮긴다. [불확실:저본_이문·자형] 팔리 번호 체계와 이 번호는 달라 내용 대응을 세우지 않았다. 산스크리트 증언은 이 경에 없다.
니까야 대응 미정렬 AN 1.188:188.0
「我聲聞中第一比丘，威容端正，行步庠序，所謂馬師比丘是。
「나의 성문 가운데 첫째 비구는 위엄 있는 용모가 단정하고 걸음걸이가 법도 있고 차분하니, 이른바 말 스승 비구가 그이다.
주 「我聲聞中第一比丘」의 틀은 팔리 an1.188 「etadaggaṃ … mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ」과 같은 틀이나, 이 비구(전거 팔리 후보 Assaji)의 항목은 주어진 an1.188-197 안에 없어 미대응이다. 이 경은 별도 개경 틀 없이 앞 경의 세존 말씀이 이어지는 따옴표로 시작한다. 馬師: 3분할표는 음과 뜻이 섞인 혼합형으로 올렸다. 馬는 뜻(말), 師는 뜻(스승)으로도 소리로도 읽히며 판별이 서지 않아 뜻으로 옮겨 「말 스승」으로 적는다. [불확실:고유명·표기_유형] 威容端正: 端正은 앵커·사전에 따로 확정이 없어 「단정」으로 옮긴다(전거 범어 당대 후보 rūpavāṃsobhaṇa는 인용만 한다). 庠序: 음의 慧琳 0615b23은 「儀容有法度」(모습에 법도가 있음)로 풀고, 사전 庠序 ① 용례(心性庠序, 行步庠序)는 차분함을 가리킨다. 이를 합쳐 「법도 있고 차분하니」로 옮긴다. 聲聞=성문. 所謂…是=「이른바 …가 그이다」. 따옴표는 마지막 산문 좌표(0557b14.1)에서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 PN:an1.188-197 범위 밖
智慧無窮，決了諸疑，所謂舍利弗比丘是。
지혜가 다함이 없고 모든 의심을 결단하여 밝히니, 이른바 사리불 비구가 그이다.
주 팔리 an1.189는 「… mahāpaññānaṃ yadidaṃ sāriputto」(큰 지혜를 가진 이들 가운데 사리뿟따)이다. 「智慧無窮」은 mahāpañña에 닿고, 「決了諸疑」(모든 의심을 결단하여 밝힘)는 팔리 문장에 없다(한역이 더 말함). 舍利弗=사리불(정착어): 음의 慧琳 0450b23·0478b23은 「奢利(鶖鷺) 새의 아들」로 풀고 「身子」는 잘못된 옛 번역이라 한다(인용만). 팔리형 Sāriputta는 비고에만 둔다. 決了=결단하여 밝히다(사전 決了 ⑥: 義理를 결정해 분명히 함). 諸=「모든」(여기서 복수를 따로 세울 뜻이 실려 「모든」으로 옮김).
니까야 대응 일부 AN 1.189:189.1
神足輕舉，飛到十方，所謂大目揵連比丘是。
신통이 가볍게 솟아올라 시방으로 날아 이르니, 이른바 대목건련 비구가 그이다.
주 팔리 an1.190은 「… iddhimantānaṃ yadidaṃ mahāmoggallāno」(신통 있는 이들 가운데 마하목갈라나)이다. 神足은 여기서 신통(iddhi 하위 뜻)의 자리로 읽었다. 「神足輕舉，飛到十方」의 서술(가볍게 솟음, 시방으로 날아 이름)은 팔리에 없다. 大目揵連=대목건련(정착어): 음의 慧琳 0450c01·0482b08은 「採菽氏」(콩 따는 이의 후예, 어머니 성)로 풀고 大는 큰 신통을 가리킨다고 한다(인용만). 神足은 앵커대로 신통으로 옮기되, 상위어(기적) 자리가 아니라고 판단했다. 十方=시방.
니까야 대응 일부 AN 1.190:190.1
勇猛精進，堪任苦行，所謂二十億耳比丘是。
용맹하게 정진하여 고행을 감당할 수 있으니, 이른바 이십억 귀 비구가 그이다.
주 팔리 대응 항목(전거 후보 Soṇa)은 주어진 원문 밖이라 미대응이다. 이문: 精進(저본)/精勤(宋·元·明), 二十億耳(저본)/二十耳億(宋·元·明). 저본이 이긴다. [불확실:저본_이문·자형] 二十億耳: 3분할표대로 뜻으로 옮겨 「이십억 귀」. 3분할표의 苦行(Cāga) 항목은 이 자리의 苦行이 보통명사(고행)이므로 이름으로 읽지 않았다. 堪任=감당하다, 能은 없으나 「-ㄹ 수 있다」로 옮긴 것은 堪任의 가능 뜻이다.
니까야 대응 미정렬 PN:an1.188-197 범위 밖
十二頭陀，難得之行，所謂大迦葉比丘是。
열두 두타, 얻기 어려운 행이니, 이른바 대가섭 비구가 그이다.
주 팔리 an1.191은 「… dhutavādānaṃ yadidaṃ mahākassapo」(두타를 말하는 이들 가운데 마하깟사빠)이다. 「열두」와 「難得之行」(얻기 어려운 행)은 팔리 문장에 없다. 頭陀=두타(정착 술어): 음의 慧琳 0439c18은 「杜多, 斗藪」(번뇌를 털어냄)로 풀고 열두 가지 행이라 한다(인용만). 大迦葉=대가섭(迦葉은 정착어; 음의는 「飲光」, 가문 이름). 팔리형 Mahākassapa는 비고에만 둔다. 難得의 得은 앵커 「가능·획득」 중 「얻다」의 뜻으로 읽었다(행하기 어려움을 가리킬 수도 있다). [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 AN 1.191:191.1
天眼第一，見十方域，所謂阿那律比丘是。
천안이 첫째이고 시방의 지역을 보니, 이른바 아나율 비구가 그이다.
주 팔리 an1.192는 「… dibbacakkhukānaṃ yadidaṃ anuruddho」(천안을 가진 이들 가운데 아누룻다)이다. 「見十方域」(시방의 지역을 봄)은 팔리 문장에 없다. 天眼=천안(하늘의 눈). 阿那律=아나율(정착어): 이 이름의 풀이는 투입물에 없다. 일반 지식으로는 「막힘이 없는 이」로 알려지나 이 비고의 근거로 쓰지 않는다. 方域=지역(음의 慧琳 0619c23: 域은 邦, 居). 팔리형 Anuruddha는 비고에만 둔다.
니까야 대응 일부 AN 1.192:192.1
坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰比丘是。
앉아 선을 닦고 선정에 들어 마음이 뒤섞여 어지럽지 않으니, 이른바 이왈 비구가 그이다.
주 팔리 대응 항목은 주어진 원문 밖이라 미대응이다. 離曰: 3분할표·전거에 없다. 사전 離曰 ⑥(丁福保)은 「離越, 離婆多」와 같은 사람의 이름이라 하나 후대 주석이므로 인용만 한다. 두 글자가 뜻으로 읽히지 않고 이름 자리에 서므로 음역으로 보고 한자 독음 「이왈」로 적는다. [불확실:고유명·표기_유형] 坐禪=좌선, 入定=선정에 들다, 錯亂=뒤섞여 어지럽다.
니까야 대응 미정렬 PN:an1.188-197 범위 밖
能廣勸率，施立齋講，陀羅婆摩羅比丘是。
널리 권하여 이끌 수 있고 재와 강론을 베풀어 세우니, 타라바마라 비구가 그이다.
주 팔리 대응 항목은 주어진 원문 밖이라 미대응이다. 이문: 저본(大)은 「陀羅婆摩羅比丘是」이고 宋·元·明본은 「所謂陀…」이다. 저본에 「所謂」가 없으므로 본문에 「이른바」를 넣지 않았다. 陀羅婆摩羅: 음역으로 보고 한자 독음 「타라바마라」로 적는다. 3분할표는 이 이름을 「婆摩」(Vāmaka)와 「摩羅」(Malla)로 따로 끊었으나 그 끊음은 이름 한 덩어리를 잘못 가른 것으로 보인다(「陀羅婆」+「摩羅」일 가능성이 있으나 이 투입물만으로 정할 수 없다). [불확실:구두·분절] 陀羅의 음의(翻譯名義集 1099b06 「此云持」)는 산 이름 풀이라 이 자리의 근거로 쓰지 않는다. 能廣勸率: 能=「-ㄹ 수 있다」, 勸率=권하여 이끌다. 齋=재(사전 齋 ⑥: 정오 전에 먹는 식사, 재회), 講=강론. 施立=베풀어 세우다.
니까야 대응 미정렬 PN:an1.188-197 범위 밖
安造房舍，興招提僧，所謂小陀羅婆摩羅比丘是。
방과 집을 안정되게 짓고 초제승을 일으키니, 이른바 작은 타라바마라 비구가 그이다.
주 팔리 대응 항목은 주어진 원문 밖이라 미대응이다. 이문: 房舍(저본)/房室(宋·元·明), 興(저본)/與(宋·元·明). 저본이 이긴다. 「與招提僧」이었다면 「초제승에게 주다」로 읽혔을 것이다. [불확실:저본_이문·자형] 小陀羅婆摩羅: 小는 뜻으로 옮겨 「작은」, 앞 좌표의 이름과 같은 이름이므로 같은 표기를 쓴다. 安造: 「안정되게 짓다」로 옮겼으며 「안치하여 짓다」로도 읽힐 수 있다. 招提僧=초제승: 음의 慧琳 0734c07은 招提를 「四方」으로 푼다(전거 근대 비정 Caturdiśya). 사방 승가의 뜻으로 알려진 음역이나 확정하지 않고 독음으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:an1.188-197 범위 밖
貴豪種族，出家學道，所謂羅吒婆羅比丘是。
귀하고 호걸스러운 종족으로 출가하여 도를 배우니, 이른바 라타바라 비구가 그이다.
주 팔리 an1.193은 「… uccākulikānaṃ yadidaṃ bhaddiyo kāḷigodhāyaputto」(높은 가문 출신들 가운데 밧디야)로, 「높은 가문」이라는 속성은 「貴豪種族」과 닿으나 사람이 다르다. 이 비구(전거 후보 Raṭṭhapāla)의 팔리 항목은 주어진 범위 안에 없다. 같은 자리에서 다른 인물이 서므로 엇갈림으로 매겼다. 羅吒婆羅=라타바라(음역, 한자 독음): 3분할표에서 음역으로 분류된 이름이며 팔리형은 비고에만 둔다. 出家=출가(정착 술어): 3분할표는 의역(집을 떠남)으로 올렸으나 한국 불교계 정착어로 그대로 쓴다. 貴豪種族의 豪=호걸스러운. 學道=도를 배우다.
니까야 대응 내용 다름 AN 1.193:193.1
善分別義，敷演道教，所謂大迦旃延比丘是。」
뜻을 잘 분별하고 도의 가르침을 펴서 풀이하니, 이른바 대가전연 비구가 그이다.」
주 팔리 an1.197은 「… saṃkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ vibhajantānaṃ yadidaṃ mahākaccāno」(간략히 말한 것의 뜻을 자세히 분별하는 이들 가운데 마하깟짜나)이다. 「善分別義」는 atthaṃ vibhajantānaṃ에 닿고, 「敷演道教」(도의 가르침을 펴서 풀이함)는 vitthārena와 일부 닿는다. 팔리의 「saṃkhittena bhāsitassa」(간략히 말한 것)에 해당하는 말은 한역에 없다. 大迦旃延=대가전연(음역, 한자 독음): 음의 慧琳 0450c10은 「迦旃은 가문, 延은 후예」라 풀이한다(인용만). 敷演=펴서 풀이하다, 道教=도의 가르침(사전 道教 ⑥: 正道之教), 教는 앵커 「가르침」 쪽으로 읽었다. 따옴표는 이 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 1.197:197.1
馬師、舍利弗拘律、耳、迦葉
말 스승, 사리불과 구율, 귀, 가섭
주 앞 산문의 이름을 줄여 늘어놓은 요약 게송 줄이다. 馬師=말 스승, 舍利弗=사리불, 拘律=구율(음의 慧琳 0482b08에서 大目揵連의 본래 이름 계열로 말해지므로 대목건련을 가리키는 줄임으로 보나 확정하지 않는다) [불확실:고유명·표기_유형], 耳=이십억 귀의 줄임, 迦葉=대가섭의 줄임. 이 줄에는 이름 사이에 접속어가 없다. 「舍利弗拘律」은 두 사람의 이름으로 읽어 「과」를 넣었다. 게송 행은 유지했다. 팔리에는 이 요약 게송이 없으나 해당 비구들의 팔리 원문이 모두 닿지 않아 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:an1.188-197 범위 밖
阿那律、離曰摩羅、吒、旃延
아나율, 이왈, 마라, 타, 전연
주 앞 줄에 이어 이름을 줄여 늘어놓은 요약 게송 줄이다. 阿那律=아나율, 離曰=이왈, 摩羅=마라(산문의 陀羅婆摩羅 한 이름의 줄임인지, 두 이름(큰 것과 작은 것)의 줄임인지 정할 수 없다), 吒=타(羅吒婆羅의 줄임), 旃延=전연(大迦旃延의 줄임). 산문의 열한 사람과 요약 줄의 이름 수가 맞지 않아(산문 11, 게송 두 줄 10) 摩羅의 읽기에 따라 갈린다. [불확실:구두·분절] 摩羅는 사전 摩羅 ⑥(丁福保)이 악어로 풀지만 이 자리와 맞지 않아 쓰지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an1.188-197 범위 밖