EĀ 21 · 초기불교 경전 총서

（一）

（일）

주 이 좌표의 저본 글은 번호 표지 「（一）」뿐이다(제목 줄은 비어 있다). 산스크리트 증언은 이 경에 없다. 팔리 쪽의 번호 188은 다른 번호 체계라 내용 대응을 세우지 않아 미대응으로 둔다. 본 후보 an1.14(들뜸과 후회를 다루는 경)는 이 경의 내용과 다른 경이라 좌표 대응에 쓰지 않았고, 내용이 맞는 보조 후보 an1.188-197을 증언으로 삼는다.

니까야 대응 미정렬 AN 1.188:188.0

AG:ea21/0.1 · 교차 검사

聞如是：

이와 같이 들었다:

주 한역은 「聞如是」로 열고, 일반적인 「如是我聞」과 달리 「我」가 없다. 본문에 「나」를 넣지 않았다(증보 금지). 팔리 an1.188은 첫머리 틀 없이 바로 「etadagga…」로 시작하므로 이 틀은 팔리에 없음이 확인된 자리이다. 배선 앵커의 如(비유·가정)는 여기서 「이와 같이」의 지시 부사 뜻이라 가정 어미를 세우지 않았다.

니까야 대응 대응 없음 AN 1.188:188.0

AG:ea21/0.2 · 교차 검사

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

어느 때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.

주 一時=어느 때. 佛=부처님([구속] 확정역). 舍衛=사위(정착어): 팔리 Sāvatthī에 닿는 도시 이름이며, 전거와 음의(慧琳 0367c24)는 이 이름을 「들은 것이 있는 곳/들리는 물건의 나라」 등으로 풀되 뜻 풀이는 여럿이어서 인용만 한다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어): 祇樹는 태자 기타(祇陀·Jeta)의 숲, 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05: 義譯, 梵阿那陀「無親屬…誓救孤獨」), 園=동산. 이 다섯 글자 이상 덩어리는 3분할표에서 보류로 올라 있어 이름으로 판별한 근거를 적는다: 앞에 佛在, 뒤에 서술이 끊기는 장소 정형구에 놓인 장소명이다. 정착형을 따랐으므로 의역형(외로운 이를 돌보는 이의 동산)을 본문에 쓰지 않았다. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리는 이 틀이 없으니 absent. 한역이 이 경 안에서 같은 개념을 佛(이 좌표)과 世尊(다음 좌표)으로 달리 쓴다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.

니까야 대응 대응 없음 AN 1.188:188.0

AG:ea21/0.3 · 교차 검사

爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中第一比丘，寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀，所謂阿若拘隣比丘是。

그때 세존께서 비구들에게 일러 말씀하셨다. 「나의 성문 가운데 첫째 비구는 너그럽고 어질며 널리 알고, 잘 권하여 교화할 수 있고, 성스러운 대중을 보살펴 기르고, 위의를 잃지 않으니, 이른바 아야구린 비구가 그이다.

주 팔리 an1.188은 「etadaggaṃ … mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ rattaññūnaṃ yadidaṃ aññāsikoṇḍañño」, 곧 「내 성문 비구들 가운데 오래 아는 이들 중 으뜸은 아냐시꼰단냐」이다. 「내 성문 비구 가운데 으뜸」이라는 틀은 같고, 한역은 「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」의 네 덕목을 달았으며 팔리 rattaññū(오래 아는 이)는 한역에 직접 대응하는 글자가 없다(꼴은 일부). 阿若拘隣=아야구린(음역; 若은 아야 계열 독음, 阿若 두 글자가 한 소리). 전거: 팔리 후보 Aññāta/Aññā-koṇḍañña. 팔리형은 비고에만 둔다. 배선 앵커가 若을 가정으로 잡았으나 이 若은 阿若의 음역 글자이고 가정이 아니다. 앵커 能은 [가능]이라 「-ㄹ 수 있다」로 옮겼다. 所謂…是는 「이른바 …가 그이다」로 옮겨 「~하는 바」를 쓰지 않았다. 諸比丘의 諸는 「-들」이 지므로 따로 「여러」를 붙이지 않았다. 聲聞=성문(정착어, 「들은 이」). 聖眾=성스러운 대중(사전 聖眾 ① 142회). 將養=보살펴 기르다. 威儀=위의(정착 술어, 사전 威儀 ①). 勸化=권하여 교화하다(사전 勸化 ⑥에 이 구절이 인용되어 있다). 世尊=세존([구속]). 따옴표는 이 좌표에서 열려 마지막 좌표(0557a29.1)에서 닫힌다. 본 후보 an1.14는 이 경과 다른 내용이라 대응에 쓰지 않았다.

니까야 대응 일부 AN 1.188:188.1

AG:ea21/0557a18.1 · 교차 검사

初受法味，思惟四諦，亦是阿若拘隣比丘。

처음 법의 맛을 받아 사제를 생각한 이도 또한 아야구린 비구이다.

주 같은 아야구린을 다시 가리키는 문장이며, 팔리 an1.188의 문장에는 이에 해당하는 서술이 없다(다만 팔리 이름 aññāsi-koṇḍañña의 aññāsi는 「알았다」는 뜻이라 이름 쪽에서 연관을 생각할 수 있으나 문장으로는 없다). 亦=또한: 앞 좌표와 같은 사람이 다시 서므로 「또한」이 뜻을 진다. 受法味의 受는 느낌(vedanā)이 아니라 「받다/얻다」의 동사로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 法味=법의 맛. 思惟=생각하다(3분할 의역). 四諦=사제(정착 술어). 若은 阿若 안의 음역 글자(앞 좌표와 같다).

니까야 대응 대응 없음 AN 1.188:188.1

AG:ea21/0557a20.1 · 교차 검사

善能勸導，福度人民，所謂優陀夷比丘是。

잘 이끌고 권할 수 있으며 복으로 사람들을 건네니, 이른바 우타이 비구가 그이다.

주 주어진 팔리 an1.188-197에는 이 비구의 항목이 없다. 그 뒤 품(Dutiyavagga…)의 원문은 주어지지 않아 없음을 확인하지 못했으므로 미대응이다. 優陀夷=우타이(음역). 전거 팔리 후보 Udāyi/Udāyī, 근대 비정 Udāyin이다(⚠ 다른 부 대역). 전거에 陀夷「翻為生」 항이 따로 있으나 이는 인용일 뿐이고 이 이름의 유형은 음역으로 두었다. 사전 優陀夷 ⑥(丁福保)는 「出現」으로 풀지만 후대 주석이라 쓰지 않았다. 善能勸導: 能=「-ㄹ 수 있다」. 福度人民: 度=건네다(사전 度 ⑥: 渡也, 생사의 바다를 건너게 함). 人民=사람들.