（四）
(사)
주 제목 칸의 경 번호 표시 「（四）」를 그대로 옮겼다(四=사). 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 두 증언 모두 미대응으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是는 개경 정형구다(정형구표: 아함 전권 453, 이 경 1). 저본에 주어(我)가 없어 주어 없이 옮겼다. 앵커 如×1 [비유·가정]은 如是의 지시 용법이라 해당 없음. 증언 미투입(미대응).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님 [구속]. 이 경은 같은 대상을 佛(0.3·0555a10.2·0555a27.1)과 世尊(그 밖)으로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(각각 [구속] 확정역대로 고정). 舍衛=사위(정착어, 3분할). 이름의 뜻: 一切經音義(慧琳) 0367c24는 정음을 「室羅伐悉底國」으로 보고 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」으로 풀며 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」라 한다(인용만). 전거 표는 舍衛에 팔리형(Sāvatthī)과 당대 범어형(śravasthi)을 함께 싣는다 — 확인된 두 계통이므로 판정하지 않고 음역계통으로 신고한다(⚠다른 부(DA)). 祇樹給孤獨園: 3분할은 보류(5자 이상)이고 §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 있어 정착형으로 썼다. 이름의 뜻은 祇(祇陀 태자의 음역; 慧琳 0368a03 「誓多 此譯為勝 … 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」)+樹(뜻)+給孤獨(의역; 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」, 전거 Anāthapiṇḍika)+園(동산)이다. 의역인 給孤獨을 정착형 안에서 음독으로 굳히는 것이 §⑤의 금지와 부딪칠 수 있어 로 남긴다(정도평 판단 요청). 전거 표: 祇樹給孤獨園 ↔ Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)). 증언 미투입(미대응).
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「한 법을 닦아 행하라, 한 법을 널리 펴라; 한 법을 닦아 행하고 나면 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 모든 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 모든 어지러운 생각을 없애고, 사문과에 미치며, 열반에 다다른다.
주 世尊=세존·比丘=비구 [구속]. 앵커: 當×2는 어미 -라가 지므로 「마땅히」를 따로 옮기지 않았다. 自致의 自는 他와 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했고, 致는 至(이르다)와 구별해 「다다르다」로 옮겼다. 有名譽의 有는 존재 서술이라 「명예가 있고」. 便은 앵커 밖이나 결과를 잇는 말이라 「곧」. 같은 뜻의 동사가 글자마다 다르므로(得 얻다 · 至 이르다 · 致 다다르다 · 逮 미치다 · 獲 손에 넣다) 통일하지 않고 글자대로 가렸다. 諸善의 諸는 「모든」. 이문: 이 좌표의 見出語 至를 明본이 具로 읽는다(이문 기록). 이 좌표에는 至가 둘(諸善普至 · 至無為處)이라 어느 자리인지 저본이 가리키지 않는다. 본문은 大正 至를 따랐다. 無為=함이 없는(3분할 의역 → 뜻으로). 확정술어 [정형구 행]에 無為(193번)가 있으나 낱말 확정역이 아니라 저본·문맥으로 옮기고 불확실을 남겼다. 정착형은 「무위」. 전거: 팔리 Asaṅkhata(⚠다른 부(SA)). 涅槃=열반: 3분할은 혼합(음의합벽)으로 1차 분류했으나 涅·槃 둘 다 소리로 읽혀 정착형을 썼고, 慧琳 0463b14는 「此翻為圓寂」으로 풂(인용만). 전거: 팔리 Nibbāna / 당대 nirvāṇa — 두 계통, 판정하지 않음. 沙門果=사문과(沙門 음역→독음; 전거 팔리 Samaṇa / 근대 Śramaṇa, ⚠다른 부(MA); 慧琳 0420a16 「梵語訛也 正梵音云室囉末拏」 인용). 比丘 전거: 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu. 증언 미투입(미대응).
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 云何=무엇이(의문형은 어미가 짐, 앵커). 為는 「…이다」의 판단 용법으로 읽었고 為…所 피동형이 아니다. 증언 미투입(미대응).
所謂念戒。」
이른바 계를 생각함이다.」
주 所謂는 굳은 낱말이라 「~하는 바」로 풀지 않고 「이른바」(앵커 所×1). 念戒=계를 생각함(3분할 의역 → 뜻으로; 전거 팔리 Sīlânussati). 戒는 정착형 「계」. 이 경은 같은 대상을 念戒(0555a10.1·0555a10.2·0555a18.2)와 戒念(0555a25.1)으로 달리 쓴다. 증언 미투입(미대응).
佛告諸比丘：「云何修行念戒，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「어떻게 계를 생각함을 닦아 행하여, 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 모든 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 모든 어지러운 생각을 없애고, 사문과를 손에 넣으며, 열반에 다다르는가?」
주 앞 좌표의 화자 표기는 世尊, 여기는 佛 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛=부처님·世尊=세존, 각각 [구속]대로). 云何=어떻게(어미 의문형). 이문: 見出語 至를 明본이 具로 읽는다. 이 좌표에는 至가 둘(諸善普至 · 至無為處)이라 자리가 특정되지 않으며, 본문은 大正 至를 따랐다. 앞 정형구(0555a06.1)는 逮沙門果이고 여기는 獲沙門果 — 글자대로 「미치다/손에 넣다」로 달리 옮겼다. 無為·涅槃·沙門·比丘의 처리와 전거는 0555a06.1과 같다. 증언 미투입(미대응).
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。
그때 비구들이 세존께 사뢰어 말하였다. 「모든 법의 근본은 여래께서 말씀하신 것입니다.
주 비구들이 세존께 하는 말이므로 §⑦에 따라 이 발화는 존댓말로 통일한다. 白…曰=사뢰어 말하였다. 諸法之本 … 如來所說: 所는 관형절로 풀어 「말씀하신 것」(앵커 所×1). 如來=여래 [구속]; 앵커 如×1은 如來의 글자라 해당 없음. 諸法의 諸=「모든」. 比丘 전거는 0555a06.1과 같다. 증언 미투입(미대응).
唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
바라건대 세존께서 비구들을 위하여 이 묘한 뜻을 말씀해 주십시오. 비구들이 여래께 듣고 나서 곧 받아 지니겠습니다.」
주 唯願은 청원 정형구라(사전 唯 ① 발화 첫머리 91/314, 뒤 願世 131) 唯의 한정 뜻은 따로 옮기지 않고 「주십시오」에 흡수했다(앵커 唯×1). 為=…을 위하여(為…所 피동 아님). 便當=곧 … -겠습니다(當은 어미). 受持=받아 지니다(사전 受持 ①). 妙義=묘한 뜻. 앞 좌표에 이어 존댓말. 증언 미투입(미대응).
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「자세히 들어라! 자세히 들어라! 이를 잘 생각하고 새겨라. 내가 너희를 위하여 널리 분별하여 말하겠다.」
주 諦=자세히(續一切經音義(希麟) 0949c19 「諦審也」 인용). 思念之의 之는 앞서 들을 법을 가리켜 「이를」. 吾當為汝廣分別說: 當은 어미 -겠다(앵커 當×1), 為=…을 위하여. 붓다의 발화이므로 평서/해라체. 증언 미투입(미대응).
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답하여 말하였다. 「그렇습니다.
주 如是=그렇습니다(응답 용법; 앵커 如×1 [비유·가정]은 해당 없음). 세존께 하는 응답이라 존댓말. 이 좌표는 對曰의 주어(諸比丘)가 저본에 적혀 있다. 증언 미투입(미대응).
世尊！」諸比丘前受教已。
세존이시여!」 비구들이 앞에서 가르침을 받았다.
주 世尊=세존(호격). 前受教已의 前을 장소(「앞에서」)로 읽었으나 「앞서·먼저」로 읽을 수도 있다. 教=가르침(앵커 教 [사역·가르침] 문맥 판정; 사전 教 ① 앞 佛受 42). 已는 완료라 문장 끝에서 과거로 옮겼다. 比丘 전거는 0555a06.1과 같다. 증언 미투입(미대응).
世尊告曰。
세존께서 말씀하셨다.
주 世尊告曰。 — 인용 부호는 다음 좌표(0555a18.2)에서 열린다. 世尊=세존 [구속]. 告曰은 「말씀하셨다」. 증언 미투입(미대응).
「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念戒。
「비구가 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하며, 결가부좌로 앉고, 생각을 앞에 매어 두고, 다른 생각이 없으며, 오롯이 정진하여 계를 생각한다면.
주 若有比丘: 若는 연결어미 -면으로, 有는 주어화(「비구가」)로 흡수했다(앵커 若·有). 저본에서 이 문장은 귀결절 없이 이 좌표에서 끝나므로 「-한다면」으로 열어 둔 채 옮겼다. 正意=뜻을 바르게 함(사전 正意 ① 앞 正身 38/42). 結跏趺坐=결가부좌(정착; 慧琳 0353b16 인용; 坐는 이 낱말에 포함). 繫念在前=생각을 앞에 매어 두고(사전 繫念 ① 뒤 在前 33/34). 無有他想의 他는 自와 짝이 아닌 「다른」. 專精=오롯이 정진하여(사전 專精; 丁福保 「心專一而精進於道」는 후대 참고). 念戒=계를 생각함(0555a10.1 참조). 比丘 전거는 0555a06.1과 같다. 증언 미투입(미대응).
所謂戒者，息諸惡故。
이른바 계란, 모든 악을 그치게 하기 때문이다.
주 所謂戒者: 所謂=이른바, 者=…란(주제; 앵커 所·者). 息=그치게 하다 — 사전 息 ①에 이 경 용례 외 「已息永寂」가 있고, 慧琳 0439c20이 沙門을 「止息一切諸不善法」으로 풀어 止息의 뜻이 아함 문맥과 맞는다(인용). 諸惡의 諸=「모든」. 故=…때문이다(이 좌표와 다음 좌표의 이유절이 이어진다). 증언 미투입(미대응).
戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現眾好故。
계는 도를 이룰 수 있고, 사람을 기쁘게 하며, 계는 몸에 영락을 두르고, 여러 좋은 점을 나타내기 때문이다.
주 能成道: 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지므로 「능히」를 세우지 않았다(앵커 能). 成道=도를 이루다(사전 成道; 고유의 「성도」로 굳히지 않음). 令人歡喜=사람을 기쁘게 하다(令은 사역 -게 하다; 歡喜는 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」). 戒纓絡身: 纓絡은 이 경에만 나오는 글자 짝이며(사전 纓絡 1회), 慧琳 0434b23은 「經本有作瓔珞二字並謬也」라 한다(인용만). 독음이 영락이므로 「몸에 영락을 두르고」로 옮겼다. 現眾好: 好를 「좋은 점」으로 옮겼으나 相好의 뜻일 수도 있어 불확실이다. 故가 앞 좌표 0555a20.1부터 이어진다. 증언 미투입(미대응).
夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便剋，諸道品法，皆由戒成。
금계란 상서로운 병과 같아서 원하는 것이 곧 이루어지고, 모든 도품의 법이 다 계로 말미암아 이루어진다.
주 夫는 문두 허사라 「무릇」(회피어)을 쓰지 않고 주제 조사 「-란」에 흡수했다. 禁戒=금계(정착; 사전 禁戒 ①). 猶=…과 같다. 吉祥瓶: 3분할은 吉祥을 의역(뜻으로)으로 분류해 「상서로운 병」으로 옮겼다. 정착형은 「길상병」이다. 전거 표는 吉祥에 팔리 Assattha를 대응시켰으나 이 자리의 뜻과 이어지지 않아 따르지 않았다(⚠뜻일치미확인 성격). 瓶은 慧琳 0566a11 「所以汲水器也」(인용). 사전 吉祥瓶 ① 2경에만 나온다. 所願便剋: 所는 관형절로 풀어 「원하는 것」(앵커 所×1), 剋은 「이루어지다」로 읽었다. 諸道品法: 道品=도품(정착; 사전 道品 ①), 諸=「모든」(앵커 諸×1). 皆由戒成: 由=말미암아. 증언 미투입(미대응).
如是，比丘！行禁戒者，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
이와 같이, 비구여! 금계를 행하는 이는 큰 과보를 이루고, 모든 선이 두루 이르며, 감로의 맛을 얻고, 함이 없는 곳에 이르며, 곧 신통을 이루고, 모든 어지러운 생각을 없애며, 사문과를 손에 넣고, 열반에 다다른다.
주 이문 둘. ①行: 聖본에 行이 없다(大正 교감주 「行【大】, 〔－〕【聖】」) — 본문은 大正 行을 따라 「금계를 행하는 이」. ②見出語 至를 明본이 具로 읽는다(이 좌표에 至가 둘이라 자리 불특정). 比丘！는 諸가 없는 단수 호격이라 「비구여!」로 옮겼다. 如是=이와 같이(앵커 如×1). 者=…하는 이. 이 좌표에는 便有名譽가 없고 成大果報로 시작한다(저본대로). 無為·涅槃·沙門(獲沙門果→「사문과를 손에 넣으며」)·比丘의 처리와 전거는 0555a06.1과 같다. 증언 미투입(미대응).
是故，諸比丘！常當思惟，不離戒念，便當獲此諸善功德。
그러므로 비구들이여! 늘 생각하고 헤아려, 계를 생각함에서 떠나지 말라. 곧 이 모든 선한 공덕을 손에 넣으리라.
주 是故=그러므로. 常當 … 不離: 當은 어미(-라)로 졌고 不離까지 걸린다. 思惟=생각하고 헤아림(3분할 의역; 전거 Bhāvana, ⚠다른 부(MA)). 戒念은 0555a10.1의 念戒와 글자 순서만 달라 한자 흔들림으로 신고하고, 같은 뜻 「계를 생각함」으로 옮겼다. 便當獲: 當은 어미 -리라, 獲=손에 넣다. 此諸善功德=이 모든 선한 공덕(사전 功德 ①; 전거 당대 guṇa). 증언 미투입(미대응).
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是=이와 같이(앵커 如×1 해당 없음). 當作是學: 當은 어미 -라, 作是學=이렇게 배우다. 증언 미투입(미대응).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님 [구속] — 같은 발화자를 앞서는 世尊으로 적었으므로 한자 흔들림(0.3 비고 참조). 佛所說의 所는 관형절로 풀어 「말씀하신 것」(앵커 所×1). 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다(사전 歡喜 ①·奉行은 사전 奉行 ① 450경 정형구). 증언 미투입(미대응).