（二）
（둘）
주 제목 자리의 숫자 「二」를 그대로 옮겼다. 앵커 없음. 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 미대응으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453회, 이 경 1회). 앵커 如×1(비유·가정)을 확인했다 — 如是는 「이와 같이」의 고정 지시구라 가정 어미가 아니다. 저본에 我가 없으므로 「나는」을 세우지 않았다(증보 금지).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=정착어(3분할) → 정착형 「사위」, 코살라의 도성 이름이다. 전거: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈린다(참고 인용, 판정하지 않음). 음의 慧琳 0367c24는 室羅伐悉底國·舍婆提城 등 여러 음사를 든다. 祇樹給孤獨園=3분할 「보류」(5자 이상)라 이름인지 먼저 판별했다 — 정착어 「기수급고독원」으로 판별해 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 祇樹=祇(소리, 祇陀·誓多를 옮긴 음; 음의 慧琳 0368a03)+樹(뜻, 태자가 나무를 공양했다 하여 祇樹) 합벽, 給孤獨=뜻으로 옮긴 이름 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05: 義譯, 阿那邠邸), 園=동산. 전거 표의 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`는 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 동형이의 여부를 확인하지 못했다 — 인용에 그친다. 一時=「한때」. 在는 소재 서술이라 「계셨다」. 佛=확정 술어 [구속] 부처님.
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行、廣布一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “한 법을 수행하라, 한 법을 널리 펴라. 한 법을 수행하고 널리 펴고 나면 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 모든 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 어지러운 여러 생각을 없애고, 사문의 과에 미쳐, 열반에 이른다.[불확실]
불확실 앵커 확인 — 當×2는 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 修行、廣布一法已는 두 동사를 한 목적어로 묶은 꼴이라 「수행하고 널리 펴고 나면」(已=완료 어미). 便=앞 절에 이어지는 「곧」(뜻이 실림). 得=획득 「얻으며」. 自×1(自致)은 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 諸×3은 諸善=「모든 선」, 諸亂想=「어지러운 여러 생각」, 諸比丘=「비구들」. 有=「명예가 있고」(주어화). 앵커의 為×1은 無為 안의 글자이며 위하여·피동이 아니다. 확정 술어 [구속] 世尊=세존, 比丘=비구. 比丘는 전거상 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu로 갈린다(음역계통, 판정하지 않음). 沙門은 한자 독음 「사문」(3분할 음역), 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa로 갈린다(음역계통). 涅槃은 3분할이 혼합으로 분류했으나 한역 정착 음역어이므로 독음 「열반」으로 적었다 — 분류 근거를 저본에서 확인하지 못해 로 신고한다(전거: 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa, 음역계통). 無為는 3분할 의역에 따라 「함이 없는」으로 옮겼다(정형구 행의 asaṅkhata는 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 판단). 神通=신통, 甘露=감로(정착), 修行=수행, 廣布=「널리 펴라」, 沙門果=「사문의 과」, 逮=「미쳐」. 이문: 至↔具【明】 — 본문은 大正의 至를 따랐다.
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 앵커 확인 — 云何는 의문 어미 「-인가」가 지고 「무엇이」로 받았다. 為는 「~이 되다」의 계사적 용법으로 위하여·피동(為…所)이 아니다. 스스로 던지는 물음이라 따옴표를 따로 세우지 않았다.
所謂念法。」
이른바 법을 생각함이다.”
주 앵커 所×1(피동·명사화)을 확인했다 — 所謂는 「이른바」 한 낱말로 굳은 말이라 「하는 바」 꼴이 아니다. 念法=3분할 의역 → 「법을 생각함」(음독 「염법」을 쓰지 않음). 전거에 `Dhammânussati`가 실린다(참고 인용).
佛告諸比丘：「云何修行念法，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “어떻게 법을 생각함을 수행하면 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 모든 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 어지러운 여러 생각을 없애고, 사문의 과를 얻어, 열반에 이르는가?”
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 바로 앞 서술은 「世尊告」인데 여기는 「佛告」다. 확정 술어에 따라 世尊=세존, 佛=부처님으로 각각 고정했다. 앵커 확인 — 云何는 의문 어미 「-는가」가 진다. 得=얻으며, 自×1(自致)은 대조가 없어 흡수, 諸×3, 有=「명예가 있고」. 앵커 為×1은 無為 안의 글자다. 이 좌표는 의문문이라 문말만 「-는가」다. 이문: 至↔具【明】. 比丘·沙門·涅槃의 음역계통과 涅槃 혼합 신고는 0554b12.1과 같은 근거다. 念法=「법을 생각함」(3분할 의역).
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。
그때 비구들이 세존께 아뢰어 말하였다. “여러 법의 근본은 여래께서 말씀하신 것입니다.
주 앵커 확인 — 如×1은 如來의 글자로 비유·가정이 아니다. 所×1(피동·명사화)은 「말씀하신 것」이라는 관형절로 풀고 「하는 바」를 쓰지 않았다. 諸×2는 「여러 법」, 「비구들」. 존칭: 비구들이 세존께 올리는 말이므로 합쇼체로 통일했다(⑦). 白...曰=「아뢰어 말하였다」. 확정 술어 如來=여래.
唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
세존께서 비구들을 위하여 이 묘한 뜻을 말씀해 주시기를 바랍니다. 비구들이 여래께 듣고 나면 곧 받아 지니겠습니다.”
주 앵커 확인 — 唯×1은 願을 강조하는 한정이라 「바랍니다」가 지고 따로 부사를 세우지 않았다. 為×1은 「위하여」이며 피동이 아니다. 當×1(便當受持)은 어미 「-겠습니다」가 진다. 如×1은 如來의 글자. 諸×2. 已=「듣고 나면」. 受持=「받아 지니다」, 妙義=「묘한 뜻」. 존칭은 합쇼체 통일(⑦).
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “자세히 들어라! 자세히 들어라! 그것을 잘 생각하여 마음에 새겨라. 내가 너희를 위하여 널리 분별하여 말하겠다.”
주 앵커 확인 — 當×1(吾當為汝廣分別說)은 어미 「-겠다」가 진다. 為×1은 「위하여」. 諸×1. 諦聽: 음의 希麟 0949c19에 諦=審(자세히 살핌)이라 「자세히 들어라」(인용). 思念=「생각하여 마음에 새기다」. 善思念之의 之는 대명사 「그것」, 廣分別說의 說은 동사로 살려 「분별하여 말하겠다」. 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서(⑦).
對曰：「如是。
대답하여 말하였다. “그렇습니다.
주 앵커 如×1을 확인했다 — 如是는 「그렇다」는 응답어다(비유 아님). 對曰의 주어는 저본에 없다(앞 문맥의 비구들) — 주어를 명시하지 않았다. 세존께 하는 대답이므로 합쇼체.
世尊！」諸比丘前受教已。
세존이시여!” 비구들이 앞에서 가르침을 받았다.
주 前=「앞에서」로 옮겼으나 「앞서」(시간) 또는 「앞으로 나아가」(동작)로도 읽힌다 — 저본 문맥만으로 갈래를 정하지 못해 신고한다. 教×1은 문맥상 사역이 아닌 「가르침」. 諸×1. 已는 완료 어미 「-았다」가 진다. 世尊！은 호격이라 「세존이시여」.
佛告之曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念法。
부처님께서 그들에게 말씀하셨다. “비구가 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하여, 가부좌를 맺고 앉아, 생각을 매어 앞에 두고, 다른 생각이 없이, 오롯이 정밀하게 법을 생각하면,
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 0554b22.1은 「世尊告」, 여기는 「佛告」. 확정 술어대로 각각 세존·부처님으로 고정했다. 之는 告의 간접 목적어 대명사라 「그들에게」(앞 문맥의 비구들). 앵커 확인 — 若×1(가정)은 연결어미 「-면」이 지므로 「만일」을 붙이지 않았다. 有×2: 若有比丘의 有는 「비구가 …하면」으로 주어화, 無有他想의 有는 존재 서술이라 「생각이 없이」. 他×1은 自와 짝이 아니므로 「남」이 아닌 「다른」. 結跏趺坐: 음의 慧琳 0353b16(跏趺는 앉는 자세)에 기대어 「가부좌를 맺고 앉아」. 繫念: 음의 慧琳 0358c22(係=묶음·이어 매임)에 따라 「생각을 매어」. 專精=「오롯이 정밀하게」. 念法=「법을 생각함」(3분할 의역). 이 -면 절은 다음 좌표(0554b26.1)의 서술어로 이어진다.
除諸欲愛，無有塵勞，渴愛之心，永不復興。
여러 욕망의 애착을 없애고, 티끌의 수고로움이 없으며, 갈애의 마음이 영원히 다시 일어나지 않는다.
주 앵커 확인 — 復×1은 반복 「다시」, 諸×1은 「여러」, 有×1(無有塵勞)은 존재 부정 「~이 없으며」로 살렸다. 欲愛=3분할 의역 → 「욕망의 애착」(전거 `Kāma-taṇhā`, ⚠다른 부 MA의 대역이라 인용에 그침). 塵勞는 확정 술어가 없다 — 음독 「진로」는 쓰지 않고 「티끌의 수고로움」으로 풀었다(⑥ 丁福保 1922는 煩惱의 이명이라 하나 후대의 눈이라 가장 가볍게 본다). 渴愛는 「갈애」(한국 불교계 정착어로 판단)로 적되 확정역이 없어 신고한다. 無有塵勞，渴愛之心，永不復興의 끊음이 둘이다 — (가) 塵勞는 별개로 「없으며」, 渴愛之心이 「다시 일어나지 않는다」 / (나) 塵勞·渴愛之心이 함께 永不復興의 주어. (가)로 옮겼으나 저본 문자만으로 정하지 못해 신고한다. 興=「일어나다」.
夫正法者，於欲至無欲，離諸結縛、諸蓋之病。
정법이란 욕망에서 욕망 없음에 이르러, 여러 맺힘과 묶임, 여러 덮개의 병을 떠난다.
주 앵커 확인 — 夫는 문두 발어사로 회피어 「무릇」에 해당하는데, 원문에 따로 실린 뜻이 없어 흡수했다. 於×1은 조사 「에서」가 진다. 者×1은 「~란」. 諸×2는 모두 「여러」. 正法=「정법」(정착). 結縛은 확정 술어가 없어 「맺힘과 묶임」으로 풀었다(⑥ 丁福保: 煩惱의 이명). 蓋는 정형구 행(`nīvaraṇa`)이 낱말 확정역이 아니라고 밝힌 한자라 문맥으로 「덮개」(覆蓋의 뜻, ⑥ 丁福保: 善心을 덮어 열리지 못하게 하는 것)로 옮기고 신고한다. 之病=「~의 병」. 於欲至無欲: 欲과 無欲을 대비하는 구조라 「욕망에서 욕망 없음에」로 풀었다.
此法猶如眾香之氣，無有瑕疵亂想之念。
이 법은 마치 여러 향의 기운과 같아서 흠과 어지러운 생각의 상념이 없다.
주 앵커 확인 — 如×1(猶如)은 비유 「마치 …과 같아서」로 세웠다(뜻이 실림). 有×1(無有)은 존재 부정이라 「~이 없다」. 瑕疵: 음의 慧琳 0376c03·0485a10에 瑕=옥의 티(穢), 疵=병이라 「흠」. 眾香之氣=「여러 향의 기운」. 無有瑕疵亂想之念의 끊음이 둘이다 — 「瑕疵·亂想之念」(흠과 어지러운 생각의 상념) / 「瑕疵亂想之念」(흠·어지러운 생각이라는 상념). 앞의 것으로 옮겼으나 저본 문자만으로 정하지 못해 신고한다.
是謂，比丘！修行念法者，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。
이를 일러 말한다, 비구여! 법을 생각함을 수행하는 이는 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 모든 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 어지러운 여러 생각을 없애고, 사문의 과에 미쳐, 열반에 이른다.
주 앵커 확인 — 得=얻으며, 自×1(自致)은 대조가 없어 흡수, 為×1은 無為 안의 글자, 者×1은 「~하는 이는」, 諸×2, 有=「명예가 있고」. 是謂，比丘！는 호격이 단수(諸가 없음)라 「비구여」. 어휘 처리는 0554b12.1과 같은 근거다. 沙門·涅槃의 음역계통과 涅槃 혼합 신고도 같다. 이문: 念法↔法念【宋】【元】【明】【聖】, 至↔具【明】 — 본문은 大正의 念法·至를 따랐다.
是故，諸比丘！常當思惟，不離法念，便當獲此諸善功德。
그러므로 비구들이여! 늘 깊이 생각하라, 법 생각을 떠나지 않으면 곧 이 여러 선한 공덕을 얻을 것이다.
주 앵커 확인 — 是故는 「그러므로」. 當×2는 모두 어미가 진다(常當思惟 → 「-라」, 便當獲 → 「-을 것이다」). 諸×2는 「비구들」, 「여러 선한 공덕」. 思惟: 3분할 의역 → 「깊이 생각하라」(전거 `Bhāvana` ⚠다른 부 MA의 대역). 法念=「법 생각」(念法과 같은 뜻의 뒤바뀐 꼴; 위 0554b29.1의 이문과 같은 짝이나 이 좌표 저본에는 법념으로 서 있다). 不離法念의 「떠나지 않으면」의 「-면」은 뒤의 便을 근거로 세웠고 명령(떠나지 말라)으로도 읽힌다. 諸善功德은 「諸善+功德」으로 끊어 「여러 선한 공덕」(전거 功德 당대 범어 guṇa, 참고).
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같다, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 앵커 확인 — 如×1(如是)은 앞 말씀을 받는 지시구 「이와 같다」, 當×1은 어미 「-라」가 지고 「마땅히」를 붙이지 않았다. 諸×1. 作是學=「이렇게 배우라」.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞은 「世尊」, 여기는 「佛」. 확정 술어대로 佛=부처님으로 고정했다. 앵커 확인 — 所×1(佛所說)은 「부처님께서 말씀하신 것」이라는 관형절로 풀었다. 諸×1. 歡喜: 음의 慧琳 0753a01(悅)에 따라 「기뻐하며」. 奉行=「받들어 행하다」.