（七）
(일곱)
주 경 번호 표제(大正 7). 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아(직역단독) 대응 꼴을 미대응으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 「聞如是」 — 한문은 「聞」이 앞에 선다. 「我」는 한문에 없으므로 주어를 넣지 않았다. 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 「舍衛」는 정착어(사위) — 지명이며, 음의에 「聞者城/聞物國」으로 풀이한 전승이 있다(음의 舍衛國, 慧琳 0367c24). 「祇樹給孤獨園」은 5자 복합이라 3분할 표가 보류로 둔 이름이다. 정착형 「기수급고독원」을 따랐다: 「祇樹」는 音義合璧(祇=음, 樹=뜻; 음의 祇樹, 慧琳 0368a03은 祇陀太子의 나무로 풀이), 「給孤獨」은 의역(외로운 이를 돌보는 이; 음의 給孤獨, 慧琳 0368a05는 「義譯」이라 함)이다. 「園」은 동산이다. 의역 풀이를 앞세워 옮길지(예: 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」)는 정도평 몫이라 로 남긴다. 한자 「佛」은 확정 술어 「부처님」.
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “한 법을 닦아 행하라. 한 법을 널리 펴라. 한 법을 닦아 행하고 나서 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 모든 선이 널리 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 모든 어지러운 생각을 없애고, 사문의 과에 미치며, 열반에 이른다.
주 「當」은 명령 어미(-라)가 지고 「마땅히」를 붙이지 않았다. 「自致涅槃」의 「自」는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 「便」은 「곧」으로 옮겼다(결과가 이어짐). 「無為」는 [정형구 행]에 낱말 확정역이 없어 뜻으로 「함이 없는」이라 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. 「涅槃」은 3분할 표의 音義合璧 표시이나 한국 정착어 「열반」을 따랐고(음의 涅槃, 慧琳 0463b14는 「圓寂」으로 풀이), 「沙門」은 음역 정착어 「사문」이다(음의 沙門, 慧琳 0420a16은 室囉末拏). 「甘露」「神通」「果報」는 정착 술어로 그대로 썼다. 「沙門果」는 「사문의 과」, 「逮」는 「미치다」, 「獲」은 아래 좌표에서 「거두다」로 옮겨 「得」(얻다)과 가른다. 이문: 明본은 「至」를 「具」로 적는다(교감 기록은 두 곳의 「至」 가운데 어느 쪽인지 가리지 않는다). 본문은 저본(大正)대로.
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 「云何」는 의문 어미로 흡수하고 「무엇이」로 옮겼다. 「為」는 계사.
所謂念休息。」
이른바 쉼을 생각함이다.”
주 「念休息」은 3분할 표의 의역 항목으로, 음독하지 않고 「쉼을 생각함」으로 옮겼다(念=생각함, 休息=쉼). 낱말 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 이 경 안에서 「念休息」은 모두 「쉼을 생각함」으로 통일한다. 「所謂」는 굳은 말 「이른바」.
佛告諸比丘：「云何修行念休息，便有名譽，成大果報，眾善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
부처님께서 비구들에게 이르셨다. “어떻게 쉼을 생각함을 닦아 행하면, 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 뭇 선이 널리 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 모든 어지러운 생각을 없애고, 사문의 과를 거두며, 열반에 이르는가?”
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 앞 좌표의 「諸善普至」가 여기서는 「眾善普至」이고(諸善/眾善), 화자 지칭도 앞은 「世尊」, 여기는 「佛」이다(佛/世尊). 확정 술어대로 「世尊」=세존, 「佛」=부처님으로 고정하고 「眾善」은 「뭇 선」으로 가려 옮겼다. 「云何」는 의문 어미로 흡수. 「自致涅槃」의 「自」는 단순 재귀라 흡수. 이문: 明본은 「至」를 「具」로 적는다(앞 좌표와 같은 기록).
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。
그때 비구들이 세존께 아뢰었다. “모든 법의 근본은 여래께서 말씀하시는 것입니다.
주 비구가 세존께 하는 말이므로 존댓말로 통일(-ㅂ니다/-십시오). 「諸法之本」은 「모든 법의 근본」. 「所說」은 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「말씀하시는 것」으로 풀었다. 「如來」는 확정 술어.
唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
바라건대 세존께서는 비구들을 위하여 이 미묘한 뜻을 말씀해 주십시오. 비구들이 여래에게서 듣고 나서 곧 받아 지니겠습니다.”
주 「唯願」의 「唯」는 한정의 뜻이 따로 실리지 않은 청원 정형이라 「바라건대」에 흡수했다(사전 唯 ① 발화 첫머리 91/314). 「便當受持」의 「當」은 어미 「-겠습니다」가 진다. 이문: 宋·元·明·聖본은 「妙」를 「妙法」으로 적는다(「미묘한 법의 뜻」이 됨). 본문은 저본(大正) 「妙義」대로.
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “자세히 들어라! 자세히 들어라! 이를 잘 생각하라. 내가 너희를 위해 널리 분별하여 말하겠다.”
주 「諦聽」의 「諦」는 「審(살핌)」으로 풀이된다(음의 諦聽, 希麟 0949c19). 그래서 「자세히 들어라」. 「吾當」의 「當」은 어미 「-겠다」. 「分別說」은 「분별하여 말하다」로 옮겼고 「分別」의 교리적 뜻은 정하지 않았다. 붓다의 발화는 평서.
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답하였다. “그렇습니다.
주 「如是」는 응답 정형으로 「그렇습니다」. 비구가 세존께 하는 말이라 존댓말.
世尊！」諸比丘前受教已。
세존이시여!” 비구들이 앞으로 나아가 가르침을 받고 나서,
주 「前」은 「앞으로 나아가」 / 「세존 앞에서」 / 「앞서」로 갈릴 수 있어 [불확실:다의어_판별]. 가장 문자에 가까운 첫째를 따랐다. 「受教已」의 「已」는 완료 「-고 나서」로 옮겼고, 이 좌표는 다음 좌표 「世尊告曰」로 이어진다.
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念休息。
세존께서 이르셨다. “어떤 비구가 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하여, 가부좌를 맺고 앉아, 생각을 앞에 매어 두며, 다른 생각이 없이, 오롯이 정밀하게 쉼을 생각하면,
주 「若」은 연결어미 「-면」에 흡수했고, 「若有比丘」의 「有」는 「~이 있어」로 풀지 않고 「어떤 비구가」로 주어화했다. 「結跏趺坐」는 「結」과 「坐」는 뜻으로, 「跏趺」는 정착 독음 「가부」로 옮겼다(음의 跏趺, 慧琳 0353b16은 足背를 뜻하는 글자로 풀이). 「專精」은 「오롯이 정밀하게」(낱말 확정역 없음). 「正身正意」는 「몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하여」.
所謂休息者，心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恒專一心，意樂閑居，常求方便，入三昧定。
이른바 쉼이란, 마음과 뜻의 생각이 쉬고, 뜻과 성품이 자세히 살피며, 갑작스럽고 사나움이 없고, 늘 한마음을 오롯이 하며, 뜻이 한가로이 지냄을 즐기고, 항상 방편을 구하여 삼매의 정에 든다.
주 「亦無卒暴」의 「亦」은 열거 안에서 덧붙임만 하고 따로 실린 뜻이 없어 흡수했다. 「卒」은 「猝」의 바른 글자로 「갑작스러움」(음의 卒暴, 慧琳 0490b24: 「正作猝」). 「詳諦」는 낱말 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 「方便」은 정착 술어 「방편」. 「三昧」는 3분할 표의 音義合璧 표시이나 한국 정착 독음 「삼매」를 따랐다(음의 三昧, 慧琳 0358c10은 「三摩地…等持」). 「三昧定」은 「삼매의 정」으로 옮겼다. 「者」는 「~이란」.
常念不貪，勝光上達。
늘 탐하지 않음을 생각하고, 뛰어난 빛이 위로 이른다.
주 「勝光上達」은 문자만으로 뜻이 서지 않는다. 문자대로 「뛰어난 빛이 위로 이른다」라 옮기고 [불확실:뜻_판별불가]. 이문: 宋·元·明·聖본은 「光」을 「先」으로 적는다(그렇다면 「뛰어나게 먼저 위로 이른다」 쪽). 본문은 저본(大正)대로.
如是，諸比丘！名曰念休息，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
이와 같이, 비구들이여! 이름하여 쉼을 생각함이라 하며, 곧 갖춤을 얻고, 큰 과보를 이루며, 모든 선이 널리 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 모든 어지러운 생각을 없애고, 사문의 과를 거두며, 열반에 이른다.
주 「具足」은 구족이라 음독하지 않고 뜻대로 「갖춤」으로 옮겼다(낱말 확정역 없음). 「自致涅槃」의 「自」는 흡수. 이 좌표에는 「獲」(거두다)이 선다(0555c21.1에는 「逮」). 이문: 明본은 「至」를 「具」로 적는다.
是故，諸比丘！常當思惟，不離休息念，便當獲此諸善功德。
그러므로 비구들이여! 늘 곰곰이 생각하여, 쉼의 생각을 떠나지 않으면 곧 이 모든 선한 공덕을 거두리라.
주 「念休息」(앞 좌표)과 「休息念」(여기)은 같은 개념에 다른 어순이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자 배열을 쓴다. 이를 통일하지 않고 각각 「쉼을 생각함」, 「쉼의 생각」으로 옮겼다. 「思惟」는 3분할 표의 의역 항목이라 「곰곰이 생각하여」로 옮겼다. 「常當」「便當」의 「當」은 어미(-라/-리라)가 진다. 「諸善功德」은 「모든 선한 공덕」과 「모든 선과 공덕」으로 끊을 수 있어 [불확실:구두·분절]; 앞의 것을 따랐다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 「當作是學」의 「當」은 명령 어미 「-라」가 진다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 이 경 안에서 화자 지칭이 「世尊」(앞 좌표들)과 「佛」(여기)로 갈린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어대로 「부처님」으로 고정했다. 「所說」은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다.