（五）
（5）
주 제목 자리의 「（五）」(경 번호)를 수로 옮겼다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 모두 미결(미대응)로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 앵커 如×1(비유·가정)은 여기서 정형구 「如是」(이와 같이)의 일부이므로 가정 어미를 세우지 않았다. 한문 어순이 「聞如是」(들었다, 이와 같이)이고 주어 「我」가 없다 — 이 아함 전권에서 개경 정형구 「聞如是」는 453회(정형구 파일). 저본대로 옮겼다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위(정착어, 한자대역 3분할). 이름의 뜻은 전거를 인용하고 판정하지 않는다 — 전거 `舍衛`: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역), 음의 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底…此譯云聞者城」, 같은 곳에 『善見律』 「舍衛者人名也」(사람 이름에서 나온 국명이라는 설)도 실려 있다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 5자 이상 정형구 조각일 수 있다며 보류로 올렸으나, 한 덩어리 지명(정착어 기수급고독원)으로 판별했다. 구성 — 祇樹: 음의 慧琳 0368a03 「梵語也…祇陀…略云祇樹」, 전거 Jetavana(음역 祇 + 의역 樹의 합쳐진 꼴); 給孤獨: 의역, 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」(외로운 이를 돌보는 이, 전거 Anāthapiṇḍika); 園=동산. 정착형으로 두었으므로 給孤獨의 뜻 풀이는 이 비고에만 둔다. 一時=한때, 國=나라. 앵커 없음(허사 배선 없는 좌표).
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「한 법을 닦아 행하라, 한 법을 널리 펴라; 한 법을 닦아 행하고 나면, 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루고, 여러 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻고, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루고, 어지러운 생각들을 없애고, 사문의 과에 미치고, 열반에 이른다.
주 앵커 확인 — 當×2: 어미 「-라」가 지므로 당위 부사를 세우지 않음. 得×1: 획득(감로의 맛을 얻고). 自×1(自致): 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 흡수함. 為×1(無為): 피동(為…所)이 아니라 낱말 無為의 일부. 諸×3: 諸善=여러 선, 諸亂想=어지러운 생각들(복수는 「들」로), 諸比丘=비구들. 有×1(便有名譽): 명예의 존재 자체를 서술하는 자리라 「명예가 있고」로 둠(훈독투 연결형 아님). 爾時=그때, 告=말씀하시다, 世尊=세존·比丘=비구·([구속]). 無為: 한자대역 3분할은 의역(뜻으로)이라 「함이 없는 곳」으로 옮겼으나, 확정술어 파일은 無為를 정형구 행(asaṅkhata)으로만 두고 낱말 확정역이 없다 — 술어·낱말 선택 불확실. 涅槃=열반: 3분할 표는 음의합벽(혼합)으로 분류했으나 두 글자 모두 소리 옮김(nibbāna/nirvāṇa)으로 판별해 정착형 열반을 썼다 — 판별 불확실. 沙門果: 沙門=음역(독음 사문), 果=과. 逮=미치다: 이 정형구는 b05.2·b19.1에서 獲으로 나온다(한자 흔들림은 그 좌표에서 신고). 甘露=감로, 神通=신통(뜻으로). 이문: 「至」에 【明】 「具」(저본 至를 따름). 음역계통(전거 인용, 판정 안 함): 比丘 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu, 沙門 팔리 Samaṇa / 근대 Śramaṇa(⚠다른 부(MA)), 涅槃 팔리 Nibbāna / 당대 nirvāṇa. 음의 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭…」, 0420a16 「梵語訛也…室囉末拏」, 0463b14 「此翻為圓寂」 인용. 이 비고의 계통 인용은 아래 좌표에서 「앞과 같음」으로 줄인다. 저본 끝에 닫는 따옴표가 없다(b04.1~b05.1로 이어짐).
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 앵커 확인 — 云何×1: 의문사구, 어미 의문형 「~인가」가 지므로 따로 부사를 세우지 않고 「무엇이」로 옮김. 為×1: 피동이 아니라 계사(~이다, 「云何為一法」=무엇이 한 법인가). 앞 좌표의 질문을 세존 자신이 이어 묻는 자리로, 저본대로 옮겼다.
所謂念施。」
이른바 베풂을 마음에 새김이다.」
주 앵커 확인 — 所×1: 「所謂」는 관용구 「이른바」이므로 훈독투 관형 표현을 쓰지 않음. 念施: 3분할 의역이라 음독 「염시」를 피하고 「베풂을 마음에 새김」으로 옮겼다(施=베풂, 念=마음에 새김). 확정역은 없다 — 전거 `念施`는 팔리 후보 Cāgânussati만 싣고(후보이며 증언이 아님), 念을 「새김」으로 고른 것은 낱말 선택 불확실. 이 경 안에서 念施는 이 표기로 통일한다(b05.2·b13.1).
佛告諸比丘：「云何修行念施，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「어떻게 베풂을 마음에 새김을 닦아 행하면 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루고, 여러 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻고, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루고, 어지러운 생각들을 없애고, 사문의 과를 얻고, 열반에 이르는가?」
주 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념(말씀하시는 이)에 다른 한자를 쓴다: b01.1·b08.1은 世尊, 여기는 佛(확정 문자열은 세존/부처님으로 고정, 한자는 데이터에 남음). 또 같은 정형구가 b01.1에서는 「逮沙門果」, 여기서는 「獲沙門果」다(逮/獲). 앵커 확인 — 云何×1: 어미 의문형 「~는가」가 지고 「어떻게」로 옮김. 得×1: 획득. 自×1: 단순 재귀, 흡수. 為×1: 無為의 일부. 諸×3: 여러 선·어지러운 생각들·비구들. 有×1: 명예의 존재 서술. 無為·涅槃의 선택과 불확실은 b01.1과 같다(앞자리와_동일). 이문: 「至」에 【明】 「具」, 저본 따름. 음역계통(比丘·沙門·涅槃)은 b01.1과 같음.
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。
그때 비구들이 세존께 사뢰었다. 「모든 법의 근본은 여래께서 설하신 것입니다.
주 앵커 확인 — 如×1: 如來의 일부(여래, [구속]). 所×1: 「如來所說」은 「여래께서 설하신 것」 관형절로 풀고 훈독투 관형 표현을 쓰지 않음. 諸×2: 諸法=모든 법, 諸比丘=비구들. 화자가 비구들이고 청자가 세존이므로 존댓말(-ㅂ니다, 사뢰다)로 통일(§⑦). 白=사뢰다. 사전 諸法 ① 참조 없이 저본 문맥으로 「법」으로 옮김. 음역계통(比丘)은 b01.1과 같음.
唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
세존께서 비구들을 위하여 이 묘한 뜻을 설해 주시기를 바랍니다. 비구들이 여래께 듣고 나면 곧 받아 지니겠습니다.」
주 앵커 확인 — 唯×1(唯願): 한정이지만 청원의 어미(-시기를 바랍니다)가 그 기능을 지므로 따로 「부디/오직」을 세우지 않고 흡수함. 當×1: 어미 「-겠습니다」가 짐. 如×1: 如來의 일부. 為×1: 「~을 위하여」(피동 아님). 諸×2: 비구들(두 번). 妙義=묘한 뜻. 受持=받아 지니다. 화자(비구들)→청자(세존) 존댓말 통일. 음역계통(比丘)은 b01.1과 같음.
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「자세히 들어라! 자세히 들어라! 잘 생각하고 새겨라. 내가 너희를 위하여 널리 분별해 설하겠다.」
주 앵커 확인 — 當×1(吾當…說): 어미 「-겠다」가 짐. 為×1: 「너희를 위하여」(피동 아님). 諸×1: 비구들. 諦聽: 음의 希麟 0949c19 「諦審也」를 인용해 「자세히 들어라」로 옮김(근거는 참고일 뿐 확정역 아님). 善思念之: 思念=생각하고 새기다(念은 念施의 念과 같은 「새김」), 之=그것. 세존의 발화는 청자가 누구든 평서(§⑦). 음역계통(比丘)은 b01.1과 같음.
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답하였다. 「그렇습니다.
주 앵커 확인 — 如×1: 「如是」는 응답어 「그렇습니다」이므로 비유·가정 어미를 세우지 않음. 諸×1: 비구들. 對曰=대답하였다. 화자(비구들)→세존 존댓말. 음역계통(比丘)은 b01.1과 같음.
世尊！」諸比丘前受教已。
세존이시여!」 비구들이 앞으로 나아가 가르침을 받고 나서,
주 앵커 확인 — 教×1: 사역·가르침 중 「가르침」(받은 내용=세존의 말씀)으로 판정. 諸×1: 비구들. 前受教已의 前은 「앞으로 나아가」(동작)로 읽었으나 「앞서」(시간)로 읽을 여지가 있어 다의어 판별 불확실. 已=~하고 나서. 문장이 b13.1 「世尊告曰」로 이어진다. 음역계통(比丘)은 b01.1과 같음.
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念施。
세존께서 말씀하셨다. 「만약 비구가 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하여, 가부좌를 틀고 앉아, 생각을 매어 앞에 두고, 다른 생각이 없이, 한결같이 힘써 베풂을 마음에 새기면,
주 앵커 확인 — 若×1: 가정, 연결어미 「-면」이 지므로 「만약」은 문두의 가정 표지로만 쓰고 훈독투 연결어미는 쓰지 않음. 他×1: 自와 짝이 아니므로 「남」이 아니라 「다른」. 有×2: 若有比丘는 「비구가 ~하면」으로 주어화, 無有他想은 「다른 생각이 없이」로 흡수. 正身正意=몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 함. 結跏趺坐=가부좌를 틀고 앉음(가부좌는 한국어 정착 낱말; 音義 慧琳 0353b16은 跏趺의 자형만 풀고 있어 인용 정도). 繫念在前=생각을 매어 앞에 둠(音義 慧琳 0358c22 「係結束也…連綴不絕」을 繫의 뜻으로 인용). 專精=한결같이 힘씀(사전 專精 ① 뒤 「一意」 11 용례는 참고). 한문은 이 좌표를 마침표로 닫았으나 내용상 b15.1 「我今所施…」로 이어지는 조건절로 읽혀, 직역은 「-면,」으로 열어 두고 귀결을 만들어 넣지 않았다 — 구두·분절 불확실. 음역계통(比丘)은 b01.1과 같음.
我今所施，施中之上，永無悔心，無返報想，快得善利。
내가 지금 베푸는 것은, 베풂 가운데 으뜸이라, 영원히 뉘우치는 마음이 없고, 되갚음의 생각이 없으며, 기쁘게 좋은 이익을 얻는다.
주 앵커 확인 — 得×1: 획득(좋은 이익을 얻는다). 所×1(我今所施): 「내가 지금 베푸는 것」 관형절로 풀고 훈독투 관형 표현을 쓰지 않음. 施中之上=베풂 가운데 으뜸. 返報想=되갚음의 생각(返은 돌려줌, 報는 갚음; 누가 누구에게 갚는지 한문이 말하지 않아 그대로 둠). 快得善利의 快는 「기쁘게」로 옮겼으나 「시원하게/크게」일 여지가 있어 다의어 판별 불확실(사전 善利 ① 앞 「快得」 19 용례 참조). 이문: 「返」에 【聖】 「反」, 저본 返을 따름.
若人罵我，我終不報；設人害我，手捲相加，刀杖相向，瓦石相擲，當起慈心，不興瞋恚。
만약 사람이 나를 욕하면 나는 끝내 갚지 않는다; 설령 사람이 나를 해쳐 주먹을 가하고, 칼과 몽둥이를 겨누고, 기와와 돌을 던지더라도, 자애로운 마음을 일으키고 성냄을 일으키지 않겠다.
주 앵커 확인 — 當×1(當起慈心): 어미 「-겠다」가 짐. 若×1: 가정 「-면」. 設=설령(양보가 실린 자리라 부사로 세움). 手捲: 이문 「捲」에 【宋】【元】【明】 「拳」, 【聖】 「權」. 저본 捲을 따라 「주먹」으로 옮기되, 음의 慧琳 0530c23 「捲力也 說文捲氣勢也」는 「힘」의 뜻도 가리켜 자형 불확실로 신고한다(사전 相 ① 앞 「手拳」 6 용례는 拳 쪽 정황). 相加·相向·相擲의 相은 나를 향한 일방 동작이라 「서로」를 세우지 않고 흡수했다. 相向은 전거에 당대 범어 후보 vimukha가 있으나 한자의 뜻이 이긴다. 刀杖=칼과 몽둥이, 瓦石=기와와 돌, 慈心=자애로운 마음, 瞋恚: 3분할 의역이라 「성냄」(음의 慧琳 0803c16 「恚憎也」). 이문: 「報」에 【宋】【元】【明】 「還報」(저본 따름).
我所施者，施意不絕。
내가 베푸는 것은, 베푸는 뜻이 끊어지지 않는다.
주 앵커 확인 — 所×1: 「내가 베푸는」 관형절로 풀고 훈독투 관형 표현을 쓰지 않음. 者×1: 명사화, 「~하는 것」. 我所施者를 주제어로, 施意不絕을 서술로 읽었다. 施意=베푸는 뜻.
是謂，比丘！名曰大施，便成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
이를 일러, 비구여! 이름하여 큰 베풂이라 하니, 곧 큰 과보를 이루고, 여러 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻고, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루고, 어지러운 생각들을 없애고, 사문의 과를 얻고, 열반에 이른다.
주 한자 흔들림 — 같은 정형구가 b01.1은 「逮沙門果」, 여기와 b05.2는 「獲沙門果」다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 앵커 확인 — 得×1: 획득. 自×1: 단순 재귀, 흡수. 為×1: 無為의 일부. 諸×2: 여러 선·어지러운 생각들. 是謂=이를 일러, 比丘: 단독 호격이라 단수 「비구여」. 名曰大施의 大施=큰 베풂. 無為·涅槃의 선택과 불확실은 b01.1과 같다(앞자리와_동일). 이문: 「至」에 【明】 「具」, 저본 따름. 음역계통(比丘·沙門·涅槃)은 b01.1과 같음.
是故，諸比丘！常當思惟，不離施念，便當獲此諸善功德。
그러므로 비구들이여! 늘 깊이 헤아려 베풂을 새기는 마음에서 떠나지 말라. 그러면 곧 이 여러 선의 공덕을 얻으리라.
주 앵커 확인 — 是故×1: 「그러므로」. 當×2(常當思惟, 便當獲): 어미 「-라/-리라」가 짐. 諸×2: 비구들, 여러 선. 思惟: 3분할 의역이라 「깊이 헤아림」. 施念: 念施의 순서가 바뀐 꼴로, 「베풂을 새기는 마음」으로 옮김. 獲: 이 좌표에서는 「얻다」(逮/獲 흔들림은 b19.1 참조). 諸善功德은 「여러 선의 공덕」으로 끊었으나 「여러 선과 공덕」으로 읽을 여지도 있다(사전 功德 ① 앞 「諸善」 16 용례는 참고). 음역계통(比丘)은 b01.1과 같음.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 앵커 확인 — 當×1: 어미 「-라」가 짐. 如×1: 「如是」=이와 같이(정형구, 가정 아님). 諸×1: 비구들. 當作是學의 作是學은 정형구로 보아 「이렇게 배우라」로 옮기고 作은 따로 세우지 않았다. 음역계통(比丘)은 b01.1과 같음.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 이 좌표는 佛, 같은 장면의 b13.1은 世尊(확정 문자열은 부처님/세존으로 고정). 앵커 확인 — 所×1: 「부처님께서 설하신 것」 관형절로 풀고 훈독투 관형 표현을 쓰지 않음. 諸×1: 비구들. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다(음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」는 참고). 음역계통(比丘)은 b01.1과 같음.