（一）
（하나）
주 제목 자리의 숫자 「一」을 그대로 옮겼다. 앵커 없음. 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 미대응으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453회, 이 경 1회). 앵커 如×1(비유·가정)을 확인했다 — 如是는 「이와 같이」를 뜻하는 고정 지시구이고 가정 어미가 아니다. 저본에 我가 없으므로 「나는」을 세우지 않았다(증보 금지).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=정착어(3분할) → 정착형 「사위」. 사위는 코살라의 도성 이름이다. 전거: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈린다(참고 인용, 판정하지 않음). 음의 慧琳 0367c24는 室羅伐悉底國·舍婆提城 등 여러 음사를 든다. 祇樹給孤獨園=3분할 「보류」(5자 이상)이므로 이름인지 먼저 판별했다 — 정착어 「기수급고독원」으로 판별해 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 祇樹=祇(소리, Jeta를 옮긴 음)+樹(뜻) 합벽(음의 慧琳 0368a03: 祇陀·誓多=勝, 태자가 나무를 부처님과 승가에 공양해 祇樹라 함), 給孤獨=뜻으로 옮긴 이름 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05: 義譯, 梵云阿那邠邸), 園=동산. 전거 표에는 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`가 실리나 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 동형이의 여부를 확인하지 못했다 — 인용에 그친다. 一時=「한때」, 在=존재가 아닌 소재 서술이라 「계셨다」. 佛=확정 술어 [구속] 부처님.
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “한 법을 수행하라, 한 법을 널리 펴라. 한 법을 수행하고 나면 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 모든 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 어지러운 여러 생각을 없애고, 사문의 과에 미쳐, 열반에 이른다.[불확실]
불확실 앵커 확인 — 當×2(당위·미래)는 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 已=「수행하고 나면」(완료 어미). 便=앞 절에 이어지는 「곧」(뜻이 실림). 得=획득 「얻으며」. 自×1(自致)은 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 諸×3은 諸善=「모든 선」, 諸亂想=「어지러운 여러 생각」. 有=「명예가 있고」(주어화, 「~이 있어」 아님). 앵커의 為×1은 無為 안의 글자이며 위하여·피동이 아니다. 확정 술어 [구속] 世尊=세존, 比丘=비구. 比丘는 전거상 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu로 갈린다(음역계통, 판정하지 않음). 沙門은 한자 독음 「사문」(3분할 음역), 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa로 갈린다(음역계통). 涅槃은 3분할이 혼합으로 분류했으나 한역 정착 음역어이므로 독음 「열반」으로 적었다 — 분류 근거를 저본에서 확인하지 못해 로 신고한다(전거: 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa, 음역계통). 無為는 3분할 의역에 따라 「함이 없는」으로 옮겼다(정형구 행의 asaṅkhata는 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 판단). 神通=신통, 甘露=감로(정착), 修行=수행, 廣布=「널리 펴라」. 沙門果=「사문의 과」. 이문: 至↔具【明】, 逮↔獲【明】 — 본문은 大正의 至·逮를 따랐다.
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 앵커 확인 — 云何는 의문 어미 「-인가」가 지고 「무엇이」로 받았다. 為는 「~이 되다」의 계사적 용법으로 위하여·피동(為…所)이 아니다. 앞 좌표에서 스스로 던지는 물음이라 따옴표를 따로 세우지 않았다.
所謂念佛。」
이른바 부처님을 생각함이다.”
주 앵커 所×1(피동·명사화)을 확인했다 — 所謂는 「이른바」 한 낱말로 굳은 말이라 「하는 바」 꼴이 아니다. 念佛=3분할 의역 → 「부처님을 생각함」(음독 「염불」을 쓰지 않음). 전거에 `Buddhânussati`가 실린다(참고 인용).
佛告諸比丘：「云何修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “어떻게 부처님을 생각함을 수행하면 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 모든 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 어지러운 여러 생각을 없애고, 사문의 과를 얻어, 열반에 이르는가?”
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 바로 앞 좌표들의 서술은 「世尊告」인데 여기서는 「佛告」다. 확정 술어에 따라 世尊=세존, 佛=부처님으로 각각 고정했다. 앵커 확인 — 云何는 의문 어미 「-는가」가 진다. 得=얻으며, 自×1(自致)은 대조가 없어 흡수, 諸×3, 有=「명예가 있고」. 앵커 為×1은 無為 안의 글자다. 前 좌표(0554a08.1)와 같은 어휘 처리를 따르되 이 좌표는 의문문이라 문말만 「-는가」로 바꿨다. 이문: 至↔具【明】. 比丘·沙門·涅槃의 음역계통과 涅槃 혼합 신고는 0554a08.1과 같다. 念佛=「부처님을 생각함」(3분할 의역).
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。
그때 비구들이 세존께 아뢰어 말하였다. “여러 법의 근본은 여래께서 말씀하신 것입니다.
주 앵커 확인 — 如×1은 如來의 글자로 비유·가정이 아니다. 所×1(피동·명사화)은 「말씀하신 것」이라는 관형절로 풀고 「하는 바」를 쓰지 않았다. 諸×2는 「여러 법」, 「비구들」. 존칭: 비구들이 세존께 올리는 말이므로 합쇼체로 통일했다(⑦). 白...曰=「아뢰어 말하였다」. 比丘 음역계통은 0554a08.1과 같다.
唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
세존께서 비구들을 위하여 이 묘한 뜻을 말씀해 주시기를 바랍니다. 비구들이 여래께 듣고 나면 곧 받아 지니겠습니다.”
주 앵커 확인 — 唯×1은 願을 강조하는 한정이라 「바랍니다」가 지고 따로 부사를 세우지 않았다. 為×1은 「위하여」이며 피동이 아니다. 當×1(便當受持)은 어미 「-겠습니다」가 진다. 如×1은 如來의 글자. 諸×2. 已=「듣고 나면」. 受持=「받아 지니다」, 妙義=「묘한 뜻」. 존칭은 합쇼체 통일(⑦).
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別之。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “자세히 들어라! 자세히 들어라! 그것을 잘 생각하여 마음에 새겨라. 내가 너희를 위하여 그것을 널리 분별하겠다.”
주 앵커 확인 — 當×1(吾當為汝廣分別之)은 어미 「-겠다」가 진다. 為×1은 「위하여」. 諸×1. 諦聽: 음의 希麟 0949c19에 諦=審(자세히 살핌)이라 「자세히 들어라」로 옮겼다(인용). 思念=「생각하여 마음에 새기다」. 之는 두 번 모두 대명사라 「그것」으로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서(⑦).
答曰：「如是。
대답하였다. “그렇습니다.
주 앵커 如×1을 확인했다 — 如是는 「그렇다」는 응답어다(비유 아님). 答曰의 주어는 저본에 없다(앞 문맥의 비구들) — 주어를 명시하지 않았다. 세존께 하는 대답이므로 합쇼체.
世尊！」諸比丘前受教已。
세존이시여!” 비구들이 앞에서 가르침을 받았다.
주 前=「앞에서」로 옮겼으나 「앞서」(시간) 또는 「앞으로 나아가」(동작)로도 읽힌다 — 저본 문맥만으로 갈래를 정하지 못해 신고한다. 教×1은 문맥상 사역이 아닌 「가르침」. 諸×1. 已는 완료 어미 「-았다」가 진다. 世尊！은 호격이라 「세존이시여」.
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛。
세존께서 말씀하셨다. “비구가 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하여, 가부좌를 맺고 앉아, 생각을 매어 앞에 두고, 다른 생각이 없이, 오롯이 정밀하게 부처님을 생각하면.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 0554a12.2는 「佛告」, 여기는 「世尊告」. 앵커 확인 — 若×1(가정)은 연결어미 「-면」이 지므로 「만일」을 붙이지 않았다. 有×2: 若有比丘의 有는 「비구가 …하면」으로 주어화, 無有他想의 有는 존재 서술이라 「생각이 없이」. 他×1은 自와 짝이 아니므로 「남」이 아닌 「다른」. 結跏趺坐: 음의 慧琳 0353b16(跏趺는 앉는 자세, 俗字 설명)에 기대어 「가부좌를 맺고 앉아」. 繫念: 음의 慧琳 0358c22(係=묶음·이어 매임)에 따라 「생각을 매어」. 專精=「오롯이 정밀하게」. 念佛=「부처님을 생각함」(3분할 의역). 이 좌표의 -면 절은 다음 좌표(0554a22.1)의 서술어로 이어진다.
觀如來形，未曾離目；已不離目，便念如來功德：如來體者，金剛所成，十力具足，四無所畏，在眾勇健。
여래의 모습을 바라보아 눈에서 떠난 적이 없고, 이미 눈에서 떠나지 않았으니 곧 여래의 공덕을 생각한다. 여래의 몸이란 금강으로 이루어졌고, 열 가지 힘을 갖추었으며, 네 가지 두려움 없음이 있고, 대중 가운데에서 용맹하고 굳세다.
주 앵커 확인 — 如×3은 모두 如來의 글자. 所×2: 金剛所成은 「금강으로 이루어졌고」(所를 피동 구조로 풀음), 四無所畏는 고정 숙어라 「두려움 없음」으로 풀고 「~하는 바」를 쓰지 않았다. 者×1은 「~란」. 十力·四無所畏는 확정 술어가 없고 음독(십력·사무외)과 풀이 사이에서 후보가 갈려 「열 가지 힘」·「네 가지 두려움 없음」으로 풀어 옮기고 신고한다(음의 慧琳 0479c24: 四無畏=正等覺無畏·障道無畏·漏盡無畏·出苦道無畏를 인용). 觀=「바라보아」. 已不離目의 已는 「이미 …했으니」로 풀었다. 金剛=금강(전거 당대 범어 vajra, 참고). 在眾=「대중 가운데에서」. 이문: 目↔自【元】; 足은 大正 원문 長을 CBETA가 足(聖本)으로 고친 자리라 足을 따랐다.
如來顏貌，端正無雙，視之無厭；戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃。
여래의 얼굴 모습은 단정하여 짝이 없고, 이를 바라보아도 싫증이 없다. 계의 덕이 이루어져 마치 금강과 같아서 깨뜨릴 수 없고, 청정하여 티가 없으며 또한 유리와 같다.
주 앵커 확인 — 如×3은 如來, 猶如(비유), 如琉璃(비유)로 각각 구실이 다르다. 亦×1은 앞의 금강 비유에 이어 유리 비유가 더해지는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 而×1은 「~아서」로 흡수. 顏貌: 음의 慧琳 0394c08(容儀) 인용 — 「얼굴 모습」. 端正無雙=「단정하여 짝이 없고」. 之=대명사 「이를」. 戒德=「계의 덕」. 清淨: 3분할의 의역 행은 전거 `Sobhavatī`(⚠다른 부 DA의 도시 이름)에 걸린 동형이의로 보여, 이 자리에서는 형용사 「청정」으로 옮겼다. 琉璃: 3분할은 의역으로 표시하나 한국어 「유리」가 같은 한자어로 정착해 있다(음의 慧琳 0464c09: 吠琉璃耶=近山寶, 전거 `Veluriya` ⚠DA). 이문: 琉璃↔瑠璃【宋】【元】【明】【聖】.
如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念；憍慢強梁，諸情憺怕，欲意、恚想、愚惑之心、猶豫網結，皆悉除盡。
여래의 삼매는 일찍이 줄어듦이 있은 적이 없고, 이미 쉬어 영원히 고요하며 다른 생각이 없다. 교만과 억셈, 여러 정이 고요하고 편안하며, 욕심의 뜻, 성냄의 생각, 어리석고 미혹한 마음, 망설임의 그물 맺힘이 모두 다 없어져 다하였다.[불확실]
불확실 앵커 확인 — 如×1은 如來. 他×1은 自와 짝이 아니라 「다른」. 而×1은 「~며」로 흡수. 諸×1은 「여러 정」. 有×1(未始有減)은 존재 자체를 서술하는 자리라 「줄어듦이 있은 적이 없고」로 살렸다. 三昧: 3분할이 혼합으로 분류했으나 한역 정착 음역어이므로 독음 「삼매」로 적고 로 신고한다(음의 慧琳 0358c10: 三摩地, 此譯云等持; 전거 팔리 Samādhi, ⚠다른 부 DA). 憍慢強梁，諸情憺怕: 憺怕는 음의 慧琳 0318b10·0334b19에 安靜(고요하고 편안함)이라 「고요하고 편안하며」로 옮겼다. 다만 이 구절이 皆悉除盡의 목적어에 드는지(없어진 것) 아니면 별개의 서술(정이 고요하다)인지 구두가 갈려 [불확실:구두·분절]로 신고한다. 또한 안쪽 병렬(欲意、恚想、愚惑之心、猶豫網結)은 넷으로 끊어 옮겼다. 猶豫網結=「망설임의 그물 맺힘」(음의 慧琳 0323c13: 猶豫=不定·疑). 이문: 怕↔泊【聖】, 網↔慢【宋】【元】【明】 — 본문은 大正의 怕·網을 따랐다.
如來慧身，智無崖底，無所罣礙。
여래의 지혜의 몸은 지혜에 가장자리와 밑바닥이 없고, 걸리고 막힘이 없다.
주 앵커 확인 — 如×1은 如來, 所×1(無所罣礙)은 관형절로 풀지 않고 「걸리고 막힘이 없다」로 흡수했다. 慧身=3분할 의역 → 「지혜의 몸」(전거 `Paññakkhandha` ⚠다른 부 SA의 대역). 崖底: 음의 慧琳 0498c17(崖=산 가장자리, 底=아래)에 따라 「가장자리와 밑바닥」. 罣礙: 음의 慧琳 0314a06(網礙 — 걸림). 이문: 崖底↔涯底【宋】【元】【明】.
如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，言我當更墮於生死。
여래의 몸이란 해탈이 이루어졌고, 여러 갈래가 이미 다하여 다시는 태어남의 몫이 없는데, 말하기를 ‘내가 다시 생사에 떨어지리라’ 한다.
주 앵커 확인 — 當×1은 인용된 말 안에서 미래 어미 「-리라」가 진다. 如×1은 如來. 復×1은 「다시는」, 更는 「다시」로 구별했다. 於×1은 조사 「에」. 者×1은 「~란」. 諸×1은 「여러 갈래」(諸趣). 言我當更墮於生死: 앞 구절이 「다시는 태어남의 몫이 없다」인데 바로 이어서 「내가 다시 생사에 떨어지리라고 말한다」가 오면 문면이 서로 맞지 않는다. 言이 반문(어찌 말하겠는가)이거나 부정사가 탈락했을 가능성이 있으나, 이문이 제공되지 않았고 저본 문자만으로 정하지 못해 문면대로 옮기고 [불확실:뜻_판별불가]로 신고한다. 해탈=해탈(전거 당대 범어 mukti), 生分=「태어남의 몫」(分은 몫·부분).
如來身者，度知見城，知他人根，應度不度，此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。
여래의 몸이란 지견의 성을 건너고, 다른 사람의 근을 알며, 제도할 만한 이와 제도하지 못할 이, 여기서 죽어 저기에 나는 것, 생사의 사이를 돌아 오가는 것, 해탈이 있는 이와 해탈이 없는 이를 모두 갖추어 안다.
주 앵커 확인 — 應×1(應度不度)은 당위 어미가 지므로 「제도할 만한 이」로 풀었다. 如×1은 如來. 他×1은 自와 짝이 아니라 「다른 사람」(他人; 전거 당대 범어 pāramanuṣya). 者×3은 「~란」(如來身者), 「이」(有解脫者, 無解脫者). 有×1(有解脫者)은 「해탈이 있는 이」. 度知見城: 度를 「건너다」로 읽어 「知見城을 건너고」로 옮겼으나, 음의 慧琳 0375c03이 度知를 「헤아려 앎」(唐洛反, 度量)으로 풀어 「度知/見城」으로 끊을 여지도 있다. 같은 문장의 應度不度에서 度는 「제도」의 뜻이므로 다의어이기도 하다. 저본 문자만으로 끊는 자리를 확정하지 못해 신고한다. 此死生彼=「여기서 죽어 저기에 나고」. 周旋往來生死之際=「생사의 사이를 돌아 오가는 것」. 之=「그것들을」에 해당하나 목적어가 나열되어 있어 생략하고 皆具知로 받았다. 이문: 城↔成【聖】, 此死↔死此【宋】【元】【明】.
是謂修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
이를 부처님을 생각함을 수행한다고 하니, 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 모든 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 어지러운 여러 생각을 없애고, 사문의 과를 얻어, 열반에 이른다.
주 앵커 확인 — 得=얻으며, 自×1(自致)은 대조가 없어 흡수, 為×1은 無為 안의 글자, 諸×2, 有=「명예가 있고」. 是謂=「이를 …라 한다」. 어휘 처리는 0554a12.2와 같다. 沙門·涅槃의 음역계통과 涅槃 혼합 신고도 0554a08.1과 같다. 이문: 至↔具【明】; 味는 大正 원문이 昧였는데 CBETA가 味로 고친 자리라 味(감로의 맛)를 따랐다.
是故，諸比丘！常當思惟，不離佛念，便當獲此諸善功德。
그러므로 비구들이여! 늘 깊이 생각하라, 부처님 생각을 떠나지 않으면 곧 이 여러 선한 공덕을 얻을 것이다.
주 앵커 확인 — 是故는 「그러므로」. 當×2는 모두 어미가 진다(常當思惟 → 「-라」, 便當獲 → 「-을 것이다」). 諸×2는 「비구들」, 「여러 선한 공덕」. 思惟: 3분할 의역 → 「깊이 생각하라」(전거 `Bhāvana` ⚠다른 부 MA의 대역). 不離佛念: 「떠나지 않으면」의 「-면」은 뒤의 便을 근거로 세웠고, 명령(떠나지 말라)으로도 읽힐 수 있다. 諸善功德은 「諸善+功德」으로 끊어 「여러 선한 공덕」으로 옮겼다(전거 功德 당대 범어 guṇa, 참고).
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같다, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 앵커 확인 — 如×1(如是)은 「이와 같다」로 앞 말씀을 받는 지시구, 當×1은 어미 「-라」가 지고 「마땅히」를 붙이지 않았다. 諸×1. 作是學=「이렇게 배우라」.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞은 「世尊」, 여기는 「佛」. 확정 술어대로 佛=부처님으로 고정했다. 앵커 확인 — 所×1(佛所說)은 「부처님께서 말씀하신 것」이라는 관형절로 풀었다. 諸×1. 歡喜: 음의 慧琳 0753a01(悅)에 따라 「기뻐하며」. 奉行=「받들어 행하다」.