（一〇）
(열)
주 경 번호 표지 「（一〇）」(大正 10). 제목 행이라 허사·술어가 없다. 투입된 팔리 원문(an1.14)은 들뜸과 후회(uddhacca-kukkucca)를 다루는 짧은 경으로, 이 경(죽음을 생각함)의 내용과 맞지 않는다. 그래서 본문 좌표들은 「아직 안 잡음(미대응)」으로 두고, 붙을 만한 자리(제자품 표제)만 해당 좌표에서 따로 적는다. 팔리와 산스크리트 어느 쪽도 이 경 본문과 짝지어 읽지 않았다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 앵커 如(비유·가정) → 「~같이」. 한문에 「我」가 없으므로 주어를 보충하지 않았다(증보 금지). 정형구 `聞如是`는 이 아함 전권 453경 중 이 경 1회. 사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 舍衛는 3분할 표의 정착어 → 정착형 「사위」. 이름의 뜻: 소리를 옮긴 음역. 慧琳 0367c24(舍衛國)가 「室羅伐悉底國, 此譯云聞者城… 聞物國」이라 풀고, 선견율을 끌어 사람 이름 「舍衛」에서 나라 이름이 났다고 전한다(인용만, 판정 안 함). 전거표: 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi — 확인된 두 계통, 판정하지 않음(⚠다른 부(DA)의 대역). (2) 祇樹給孤獨園은 3분할이 「보류(5자 이상)」로 올렸다. 판별: 사위국의 동산 이름이라 §⑤ 예시대로 정착형 「기수급고독원」. 풀이 — 祇樹: 祇(祇陀 태자, 음역)+樹(나무, 의역)[慧琳 0368a03], 給孤獨: 「외로운 이를 돌보는 이」라는 뜻으로 옮긴 호칭[慧琳 0368a05 「亦義譯也… 誓救孤獨」], 園: 동산. 전거표: 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 정착형으로 둘지 뜻으로 풀지는 정도평 몫(설계서 §9-2) → [불확실:고유명·표기_유형]. (3) 佛 [구속]=부처님. 한역이 같은 대상을 佛과 世尊으로 섞어 부른다(이 경: 佛 0.3·c18.2·a06.1·a08.1 / 世尊 c14.1·c21.1·c22.1·c24.1·c25.2·c26.1). 확정역이 한자마다 달라(부처님/세존) 한국어도 갈린다. (4) 一時→「한때」(사전 一時 ① 459회, 뒤 佛在 441).
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「한 법을 수행하라, 한 법을 널리 펴라; 한 법을 수행하고 나면 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 여러 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 여러 어지러운 생각을 없애고, 사문과에 미치고, 열반에 이른다.
주 앵커 확인 — 當×2→어미 「-라」로 흡수(「마땅히」 안 씀); 得→「얻고」(획득); 自(自致)→自↔他 대조가 없어 「스스로」를 세우지 않고 흡수; 為는 無為의 한 글자라 피동·목적이 아님; 有→「명예가 있고」(존재 서술); 諸×3→諸比丘의 諸는 「-들」, 諸善·諸亂想은 「여러」. (1) 世尊 [구속]=세존, 比丘 [구속]=비구. 比丘 전거: 팔리 bhikkhu / 범어 근대 Bhikṣu(갈림, 판정 안 함). (2) 無為: 3분할이 「의역」으로 분류해 뜻으로 「함이 없는」. 정형구 행(251행 No.193)에도 낱말 확정역은 없고, 정착 한자어 「무위」도 후보라 [불확실:술어·낱말_선택]. 이 좌표는 無為處(곳), 逮沙門果(미치고); c18.2와 a01.1은 獲沙門果(얻고) — 같은 틀에서 逮/獲 한자가 다르다(한자 흔들림). (3) 涅槃: 3분할은 「혼합(音義合璧)」으로 올렸으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 음역으로 읽어 한자 독음 「열반」(정착). 전거: 팔리 Nibbāna / 범어 당대 nirvāṇa(두 계통, 판정 안 함). 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」(인용). 3분할 지시에 따라 신고 → [불확실:고유명·표기_유형]. (4) 沙門果→「사문과」(沙門은 음역, 한자 독음). 전거: 팔리 Samaṇa / 범어 근대 Śramaṇa(갈림, 판정 안 함); 慧琳 0420a16 「室囉末拏… 勤懇」(인용). (5) 名譽→「명예」(慧琳 0419b13 「稱美」), 果報→「과보」, 甘露→「감로」, 神通→「신통」(§② 神足→신통과 같은 처리), 亂想→「어지러운 생각」(사전 亂想 ① 앞 除諸), 修行→「수행」(慧琳 0483b16 「行造修」). (6) 이문: 至【大】/具【明】【聖】(諸善普至 자리), 본문은 大正 저본을 따랐다. (7) 세존의 말씀은 닫는 따옴표 없이 c18.1까지 이어진다(저본 그대로).
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 앵커 云何(의문사구)→어미 의문형 「무엇이 …인가」; 為는 위하여·피동이 아니라 계사(~이다). 앞 c14.1의 「一法」을 받는 물음이며 여는 따옴표가 없다(말씀이 이어짐).
所謂念死。」
이른바 죽음을 생각함이다.」
주 앵커 所(피동·명사화) — 所謂는 굳은 말이라 「이른바」로 옮기고 「~하는 바」를 쓰지 않았다. 念死의 念: 확정역이 없어 「생각」으로 옮겼다(사전 念死 ① 9회·6경, 앞 念身 4). 「마음챙김·새김」 등 다른 후보가 있다 → [불확실:술어·낱말_선택]. 이 경 안에서 念死는 모두 「죽음을 생각함」으로 같게 적는다. 닫는 따옴표는 저본 그대로.
佛告諸比丘：「云何修行念死，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
부처님께서 비구들에게 이르셨다. 「어떻게 죽음을 생각함을 수행하여 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 여러 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 여러 어지러운 생각을 없애고, 사문과를 얻고, 열반에 이르는가?」
주 앵커 확인 — 云何→「어떻게」+의문 어미; 得→「얻고」; 自(自致)는 대조 없어 흡수; 為는 無為의 일부; 有→「명예가 있고」; 諸×3 처리는 c14.1과 같다. c14.1과 같은 틀이며 차이는 逮→獲(미치고→얻고), 修行一法已→修行念死(수행하여)이다. 한자 흔들림: 이 좌표는 佛, c14.1은 世尊으로 같은 대상을 부른다; 逮/獲. 比丘·沙門·涅槃 전거와 無為·涅槃 처리는 c14.1 서술과 같다(앞자리와_동일). 이문: 至【大】/具【明】.
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。
그때 비구들이 세존께 사뢰었다. 「모든 법의 근본은 여래께서 선포하신 것입니다.
주 앵커 확인 — 如(如來의 일부)는 비유·가정이 아니라 고정 호칭; 所(所宣)→「~하는 바」 대신 관형절 「선포하신 것」; 諸×2→諸比丘의 諸는 「-들」, 諸法은 「모든 법」. 비구들이 세존께 하는 말이므로 문말을 존댓말(-ㅂ니다)로 통일(§⑦). 白→「사뢰었다」. 如來 [구속]=여래. 한자 흔들림: 같은 대상을 世尊(수신)과 如來(3인칭)로 부른다. 比丘 전거: 팔리 bhikkhu / 범어 근대 Bhikṣu(갈림, 판정 안 함). 사전 諸法 ① 뒤 之本 19.
唯願世尊為諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持。」
오직 바라오니, 세존께서는 비구들을 위하여 이 묘한 법을 설해 주십시오. 비구들이 여래에게서 법을 듣고 나면 곧 받아 지니겠습니다.」
주 앵커 확인 — 唯願은 청원 정형이라 「오직 바라오니」로 한 덩어리로 옮겼다(사전 唯 ① 뒤 願世 131); 為→「~을 위하여」; 當(便當受持)→의지 어미 「-겠습니다」로 흡수; 如(如來의 일부)·諸×2는 c21.1과 같다. 妙法→「묘한 법」, 受持→「받아 지니겠습니다」(사전 受持 ① 25경). 비구들의 말이라 세존께 존댓말. 한자 흔들림: 世尊(수신)/如來. 比丘 전거는 c21.1과 같다.
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「자세히 들어라! 자세히 들어라! 이를 잘 생각하라. 내가 너희를 위하여 널리 분별하여 설하겠다.」
주 앵커 확인 — 當(吾當為汝)→의지 어미 「-겠다」로 흡수; 為→「~을 위하여」; 諸比丘의 諸는 「-들」. 諦聽→「자세히 들어라」(諦=살피다; 希麟 0949c19 「諦, 審也」 인용), 반복은 그대로 둔다. 善思念之는 思念을 한 낱말로 읽어 「이를 잘 생각하라」(之=앞의 가르침; 사전 思 뒤 念之 63). 붓다의 발화이므로 청자와 관계없이 평서(-라/-겠다). 汝→「너희」. 世尊 [구속]=세존. 한자 흔들림: 佛/世尊(c14.1 서술 참조).
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답하였다. 「그렇습니다.
주 앵커 如(如是)→비유·가정이 아니라 응답의 「그렇습니다」. 청자가 세존이라 존댓말. 對曰→「대답하였다」. 諸比丘의 諸는 「-들」. 比丘 전거는 c21.1과 같다. 사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578, 이 경 0.2·c25.1·a01.1·a05.1.
世尊！」諸比丘前受教已。
세존이시여!」 비구들이 앞으로 나아가 가르침을 받았다.
주 앵커 教(사역·가르침)→문맥상 「가르침」. 前受教已의 前: 시간(「앞서」)과 공간(「앞으로 나아가」)으로 갈린다. 사전 教 앞 佛受 42·受其 11이 같은 틀의 용례. 다음 좌표에서 세존이 말씀을 이어 가시므로 「나아가 받았다」로 읽었으나 [불확실:다의어_판별]. 已는 완료(-았다)로 옮겼다. 諸比丘의 諸는 「-들」. 世尊 [구속] 호격=세존이시여. 比丘 전거는 c21.1과 같다.
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念死。
세존께서 이르셨다. 「비구가 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하여 가부좌를 맺고 앉아, 생각을 앞에 매어 두고 다른 생각이 없이 오롯이 정진하여 죽음을 생각하면.
주 앵커 확인 — 若(가정)→연결어미 「-면」(「거든」 안 씀); 有×2→「비구가」(주어화), 「다른 생각이 없이」(無有); 他想의 他는 自와 짝이 아니라 「다른」으로 풀었다. 結跏趺坐→「가부좌를 맺고 앉아」(跏趺 음의 慧琳 0353b16 「皆俗字也… 足面上」 인용); 正身正意→「몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하여」(사전 正意 ① 뒤 繫念 18); 繫念在前→「생각을 앞에 매어 두고」(사전 繫念 ① 뒤 在前 33; 慧琳 0358c22 「係, 結束也」); 專精→「오롯이 정진하여」(사전 專精 ① 뒤 一意 11). 이 문장은 조건절이 마침표로 닫혀 있다 — 저본 부호를 그대로 두었고, 다음 좌표(c28.1)가 죽음을 풀어 말한다. 끊는 자리는 갈릴 수 있어 [불확실:구두·분절]. 世尊 [구속]=세존, 比丘 [구속]=비구(전거는 c21.1과 같다). 한자 흔들림: 世尊(이 좌표)/佛.
所謂死者，此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壞，如腐敗木，命根斷絕，宗族分離，無形無響，亦無相貌。
이른바 죽음이란, 이곳에서 사라져 저곳에 태어나고, 여러 갈래를 오가며, 목숨이 가서 멈추지 않고, 여러 근이 흩어져 무너지고, 썩은 나무 같으며, 목숨의 근이 끊어지고, 일가친척이 갈라져 떠나며, 형체도 없고 울림도 없으며, 모습도 없다.
주 앵커 확인 — 所(所謂)→「이른바」; 者→주제 표지 「~이란」; 如(如腐敗木)→비유 「~ 같으며」; 亦(亦無相貌)→덧붙임의 「-도」로 흡수하고 「또한」은 세우지 않았다(뜻이 실리지 않음); 諸×2→「여러」. (1) 此沒生彼: 此·彼를 이곳·저곳으로, 沒은 「사라져」로 옮겼다(사전 沒 ① 앞 三天 7, 뒤 來至 12·不現 10). (2) 諸趣→「여러 갈래」: 사전 諸趣 ① 4회·4경(⑥ 후대: 오취·육취 — 참고만). 趣의 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. (3) 諸根→「여러 근」, 命根→「목숨의 근」: 根은 감관으로 읽히나 한자 뜻(뿌리)만으로 정하지 않았고 확정역이 없다(사전 諸根 ① 앞 比丘 8·端正 3; 命根 ① 28회·20경, 뒤 斷絕 2). 이 경 문맥에서 命根이 끊어진다는 말과 짝을 이루므로 같은 글자로 통일했다. (4) 腐敗→「썩은」(慧琳 0419c15 「肉敗也… 腐臭」 인용). (5) 宗族→「일가친척」(慧琳 0612b12 「同姓曰宗族」 인용). (6) 無相貌의 相貌→「모습」(慧琳 0483b17 「儀也」). 無響→「울림이 없고」; 이문 響【大】/嚮【宋】【聖】. 사전 無相 ① 4회·4경(앞 響亦 1·具空 1·心空 1, 뒤 貌 1·願於 1·願亦 1). 사전 無相 ⑥의 후대 풀이(丁福保)는 아함 문맥과 다르다고 보아 쓰지 않았으며 인용하지 않는다. 번역은 죽음의 모습을 나열한 한문의 순서·개수를 그대로 따랐다.
如是，諸比丘！名曰念死，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
이와 같이, 비구들이여! 이름하여 죽음을 생각함이라 하니, 곧 갖추어짐을 얻고, 큰 과보를 이루며, 여러 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 여러 어지러운 생각을 없애고, 사문과를 얻고, 열반에 이른다.
주 앵커 확인 — 如(如是)→「이와 같이」; 得×2→「얻고」; 自(自致)는 대조 없어 흡수; 為는 無為의 일부; 諸×3은 c14.1과 같다. 名曰→「이름하여 …라 하니」(사전 名 ① 앞 云何 126·是謂 89). 具足→「갖추어짐」(사전 具足 ① 뒤 修行 6·成大 5; 음독 「구족」을 쓰지 않았다). 無為處·獲沙門果는 c18.2와 같고 c14.1의 逮와 한자가 다르다(한자 흔들림). 比丘·沙門·涅槃 전거와 처리는 c14.1 서술과 같다(앞자리와_동일). 이문: 至【大】/具【明】. 이 좌표에는 여는 따옴표가 없다(저본 그대로).
是故，諸比丘！常當思惟，不離死念，便當獲此諸善功德。
그러므로 비구들이여! 항상 생각하고 헤아려라, 죽음에 대한 생각을 떠나지 말라. 곧 이 여러 선한 공덕을 얻을 것이다.
주 앵커 확인 — 是故→「그러므로」; 當×2→「-라」·「-ㄹ 것이다」 어미로 흡수; 諸×2→諸比丘의 諸는 「-들」, 諸善은 「여러」. 思惟: 3분할 「의역」이라 음독 대신 뜻으로 「생각하고 헤아려라」. 死念: 앞의 念死와 글자 순서가 뒤집혀 있어 「죽음에 대한 생각」으로 옮겼다(念死/死念은 한자 흔들림 가능; 사전 死 ① 앞 思惟 13). 常當思惟、不離死念、便當獲…을 조건(-면)으로 읽을지 명령 둘의 나열로 읽을지 갈릴 수 있다 — 허사 若이 없어 「-면」을 세우지 않고 명령을 나란히 두었다 [불확실:구두·분절]. 번역기법: 한문에 결과를 잇는 접속 어미가 없어 한국어에서는 「곧」으로 이어 준다. 功德→「공덕」(정착어; 전거 功德: 범어 당대 guṇa). 比丘 전거는 c21.1과 같다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 앵커 확인 — 當(당위·미래)→어미 「-라」로 흡수; 如(如是)→「이와 같이」; 諸比丘의 諸는 「-들」. 作是學→「이렇게 배우라」(사전 學 ① 앞 作是 351). 닫는 따옴표는 저본 그대로. 比丘 전거는 c21.1과 같다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 앵커 확인 — 所(所說)→「~하는 바」 대신 관형절 「설하신 것」; 諸比丘의 諸는 「-들」. 歡喜奉行→「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 450; 慧琳 0753a01 「歡喜, 悅也」). 이 아함의 맺음 정형구. 佛 [구속]=부처님. 한자 흔들림: 佛(이 좌표)/世尊(앞 좌표들). 比丘 전거는 c21.1과 같다.
佛、法及聖眾，乃至竟死念，
부처님, 법 및 성스러운 대중, 내지 마지막 죽음에 대한 생각,
주 게송 첫 행(저본에서 별도 좌표). 乃至(생략 표지)는 한문이 스스로 접은 자리라 「내지」로 접힌 채 두고 사이를 펴지 않았다 [생략표지]. 앞뒤가 불·법·성중에서 시작해 맨 끝의 죽음에 대한 생각에 이르는 나열의 처음과 끝만 든 꼴로 읽혔으나, 접힌 안쪽이 어디까지인지는 저본이 말해 주지 않는다. 竟은 「마지막」으로 읽었으나 「마침내」로도 읽힌다 [불확실:다의어_판별]. 聖眾→「성스러운 대중」(사전 聖眾 ① 앞 佛法 23; ⑥ 후대의 풀이는 참고만). 佛 [구속]=부처님. 死念은 a04.1과 같이 「죽음에 대한 생각」(본문의 念死와 순서가 다르다). 교감: 이 행과 다음 행(佛法…別異)이 【聖】에서는 「須倫益一道, 光明及闍冥, 道品沒盡信, 熾盛無與等」으로 아예 다르다 — 이 이문에서 알게 된 것은 본문에 들이지 않았다(유입 금지).
雖與上同名，其義各別異。
비록 위와 이름이 같더라도 그 뜻은 각각 서로 다르다.
주 게송 둘째 행. 앵커표에 항목이 없다. 雖→「비록 …더라도」(양보가 실린 자리라 세움); 與上同名→「위와 이름이 같다」; 其義各別異→「그 뜻은 각각 서로 다르다」(사전 義 ① 496회·139경). 이문은 앞 좌표(a08.1)와 한 덩어리로 달려 있다(【聖】이 다른 게송).
弟子品第四
제자품 넷째
주 품 이름 표제. 弟子→「제자」, 品→「품」, 第四→「넷째」. 저본 교감주에 「A. 1. 14. 1-4」(CBETA 편자가 단 팔리 대응 표시)가 붙어 있어 투입된 팔리 an1.14 마지막 줄 「Catutthaṃ」(넷째)와 번호만 겹친다. 그러나 이 팔리 본문은 들뜸과 후회를 다루는 내용이라 이 표제의 뜻을 보증하지 못한다 — 짝을 지었다고 하지 않고 「아직 안 잡음」으로 두었다. 사전 弟子品 ① 이 경에만 1회(⑥ 후대는 유마경의 품 이름이라 아함 문맥과 다르다고 보아 버렸다).
니까야 대응 미정렬 AN 1.14:14.3