（一〇）
(10)
주 경 번호 표지 「一〇」(大正 10)을 숫자로 옮겼다. 직역단독 국면이라 팔리·산스크리트 증언은 받지 않았다 — 대응은 확인하지 않은 미결(미대응)이다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是는 한문에 주어(我)가 없다 — 본문에도 주어를 세우지 않았다. 如(앵커 [비유·가정])는 「이와 같이」 안에 들어 있고 따로 부사를 얹지 않았다. 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453회, 이 경 1회; _정형구_생략표지). 생략 표지로 접힌 자리는 없다. 사전 如是 ① 1578회·451경.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 (1) 佛은 [구속] 「부처님」. 이 경은 같은 개념을 世尊(b24.1)과 佛(여기·b29.2)로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 고정하고 통일 여부는 건드리지 않았다. (2) 舍衛는 정착어(_한자대역_3분할) → 「사위」. 뜻: 음의 慧琳 0367c24 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 같은 곳 「善見律云舍衛者人名也」(두 풀이가 함께 실려 있다; 참고). 전거: 舍衛 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi — 갈리는 두 계통이며 판정하지 않는다(_전거_ea10, ⚠다른 부(DA) 대역). (3) 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 「보류(5자 이상)」로 둔 이름이다. §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 있어 정착형으로 두었다. 뜻: 祇樹 — 음의 慧琳 0368a03 「祇陀…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」(祇陀 태자가 바친 숲), 給孤獨 — 같은 책 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」(외로운 이를 구제하는 이). 그러나 §⑤는 給孤獨을 의역(뜻으로 옮긴다)의 예로도 든다 — 두 규정이 이 5자 이름 위에서 부딪혀 로 남기고 정도평에게 넘긴다. 전거 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`는 참고. (4) 一時는 「한때」, 在는 「계셨다」(존재 서술).
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「한 가지 법을 닦아 행하라, 한 가지 법을 널리 펴라; 곧 신통을 이루고, 온갖 어지러운 생각을 없애고, 사문과를 얻고, 열반에 이른다.[불확실]
불확실 比丘 [구속] 「비구」(전거: 팔리 bhikkhu / 범어 근대 Bhikṣu — 갈리는 두 계통, 판정하지 않음). 世尊 [구속] 「세존」 — 0.3·b29.2의 佛과 한자가 흔들린다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 沙門은 음역이라 한자 독음 「사문」, 沙門果는 「사문과」(전거 Samaṇa / Śramaṇa 갈림). 涅槃: 3분할 표는 「혼합」이나 두 글자 모두 소리를 옮긴 것으로 읽혀(전거 Nibbāna / nirvāṇa 3음절 대 한자 2자) 정착형 「열반」으로 적었다 — 표의 유형과 어긋나므로 로 신고한다. 음의 慧琳 0463b14는 「翻為圓寂」이라 풀지만 이는 뜻풀이(참고)이지 이 한자의 옮김 방식이 아니라고 보았다. 當(×2)은 명령 어미가 지므로 「마땅히」를 따로 세우지 않았다. 自致의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 神通 → 「신통」(神足→신통 판별; 사전 神通 ① 65회·30경). 諸亂想의 諸는 「온갖」. 修行 → 「닦아 행하다」(음의 修行 慧琳 0483b16 「即行造修也」). 便成 이하는 명령이 아니라 결과 서술이어서 평서로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서.
云何為一法？
무엇이 한 가지 법인가?
주 云何는 의문형 어미가 지므로 「어떻게」를 따로 세우지 않고 「무엇이」로 옮겼다. 為는 계사(「~이다」)로 읽었다(為…所 피동 구문이 아니다).
所謂念死。
이른바 죽음을 생각함이다.
주 所謂는 굳은 말(「이른바」)로 두었다 — 「~하는 바」로 풀면 훈독투가 된다(앵커 所). 念死는 「죽음을 생각함」(念=마음에 새겨 생각함). 사전 念死 ① 9회·6경, 다른 역자 용례는 잡아함·별역잡아함·중아함·장아함 모두 0회 — 이 아함에서만 이 조합으로 센다는 것만 확인했고 뜻은 저본에서 세웠다. c02.1~c03.1 게송의 「死念」과 같은 항목이다.
當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。
잘 닦아 행하라, 널리 풀어 펴라; 곧 신통을 이루고, 온갖 어지러운 생각을 버리고, 사문과를 얻고, 열반에 이른다.
주 b24.1의 문장이 한자만 바꿔 되풀이된다 — 修行一法→善修行, 廣布→廣演布, 除→去, 獲→得. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 각각 옮겼다(除=없애고 / 去=버리고, 獲·得=얻고; 얻다는 두 한자에 확정 술어가 없어 같은 말로 두었다). 演은 「풀어」로 옮겼다. 得 [가능·획득] 앵커는 여기서 획득(「얻고」)이다. 沙門·涅槃 처리와 [불확실:고유명·표기_유형] 사유는 b24.1과 같다(涅槃: 표 「혼합」 대 두 글자 모두 소리 옮김; 전거 Nibbāna / nirvāṇa, 沙門 Samaṇa / Śramaṇa 갈림). 自致의 自는 흡수.
是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。
그러므로 비구들이여! 한 가지 법을 닦아 행하고, 한 가지 법을 널리 펴라.
주 是故는 「그러므로」. 이문: 【聖】본에 當이 없다(app 0553014 lem 當 rdg 【聖】 빈칸; 교감주 「當【大】，〔－〕【聖】」). 어느 當이 빠졌는지 편자 주가 밝히지 않는다. 본문은 大正대로 當 둘을 모두 두었고(어미 「-라」로 흡수), 이문은 서술로만 남긴다. 比丘 [구속] 「비구」(전거 bhikkhu / Bhikṣu 갈림).
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是는 「이와 같이」, 當作是學은 「이렇게 배우라」(當은 어미가 지고, 作은 술어를 짓는 형식동사로 흡수). 比丘 [구속] 「비구」(전거 bhikkhu / Bhikṣu 갈림). 붓다의 발화 끝(」).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛 [구속] 「부처님」 — b24.1의 世尊과 한자가 흔들린다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 所說은 「~하는 바」를 피해 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 맺음 정형구(사전 奉行 ① 505회·450경, 歡喜 앞 450회). 比丘 [구속] 「비구」(전거 bhikkhu / Bhikṣu 갈림).
佛、法、聖眾念戒、施及天念
부처님·법·성스러운 대중을 생각함, 계·보시 및 하늘을 생각함
주 저본 구두 「佛、法、聖眾念戒、施及天念」은 5자구의 경계(念|戒)를 가로지른다. 5자 2구(佛法聖眾念 / 戒施及天念)로 읽으면 念이 각 구 끝에서 앞 항목들 전부에 걸린다 — 본문은 이 읽기를 취했다. 어느 읽기든 항목(佛·法·聖眾·戒·施·天)이 모두 念의 대상이라는 뜻은 같다. 佛 [구속] 「부처님」. 聖眾은 「성스러운 대중」(사전 聖眾 ① 142회·46경). 施는 「보시」(정착 술어). 이 게송은 c03.1과 합쳐 열 항목의 이름을 늘어놓은 것으로 읽힌다(한문 안의 사실: 佛·法·聖眾·戒·施·天·休息·安般·身·死).
休息、安般念身、死念在後
쉬어 그침·안반을 생각함, 몸·죽음을 생각함이 뒤에 있다
주 저본 구두 「休息、安般念身、死念在後」는 5자 2구(休息安般念 / 身死念在後)로 읽었고, 念이 休息·安般에, 그리고 身·死에 각각 걸린다(c02.1과 같은 사유). 休息: 확정 술어 없음 — 「쉬어 그침」으로 풀어 옮겼다(3분할 표 의역; 전거 念休息 `Upasamânussati`는 참고). 安般: 표는 의역으로 분류했으나 安·般 두 글자는 뜻이 아니라 소리를 옮긴 약칭으로 읽혀(전거 `Ānāpāna` 4음절 대 한자 2자) 저본을 따라 한자 독음 「안반」으로 적었다 — 표 유형과 어긋나 신고. 身→「몸」, 死→「죽음」. 在後는 「뒤에 있다」(순서 서술).
「『「於今我首上，已生衰耗毛；
「『「지금 내 머리 위에는 이미 쇠하여 닳은 털이 났다;
주 於今의 於는 흡수해 「지금」. 衰耗毛는 한자대로 「쇠하여 닳은 털」(衰=쇠함, 耗=닳아 줄어듦); c10.1의 白髮(흰 머리털)과 같은 사태를 가리키는 것으로 읽히나 본문은 한자대로 두었다. 이 좌표에는 화자 표지가 없다(겹따옴표 「『「 그대로) — 화자를 지어 넣지 않고 평서로 옮겼다. 교감주(orig) 「（於今…偈曰）二百九十九字前頁如上作偈次行文」은 글자 이문이 아니라 배치 주석으로 읽어 본문에 반영하지 않았다.
天使已來至，宜當時出家。
하늘의 사자가 이미 와 이르렀으니, 때를 맞춰 집을 떠나야 한다.[불확실]
불확실 天使는 「하늘의 사자」(앵커의 使 [사역] 표지는 여기서 맞지 않다 — 「사자」라는 명사). 사전 天使 ① 3회·3경. 已來至의 來至는 연속 동사(와서 이름)로 「와 이르렀으니」. 宜當은 어미 「-해야 한다」가 지고, 時出家에서 時를 「때를 맞춰」로 읽었다. 宜當時/宜當·時出家 어느 쪽으로 끊느냐에 따라 時가 「제때에」 또는 「이때에」로 갈릴 수 있어 로 신고한다(방향은 같다). 出家는 3분할 표가 의역으로 분류해 「집을 떠나」로 옮겼다(정착 술어 「출가」와 같은 말이나 표의 처리를 따랐다).
「『「我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。」
「『「나는 이제 이미 인간 가운데의 복을 누렸으니, 하늘에 오르는 덕에 힘써야 한다; 수염과 머리털을 깎아 없애고, 세 법의를 입고, 믿음으로 굳건히 하여, 집을 떠나 도를 배우고, 여러 괴로움을 여의어야 한다.」[불확실]
불확실 食人中之福의 食은 「먹다」인데 복을 「먹다」는 향수(누림)의 뜻으로 쓰인 것으로 읽어 「누렸으니」로 옮겼다 — 글자대로의 「먹었으니」와 사이에서 갈려 . 宜當自勉의 自는 단순 재귀라 흡수했고 宜當은 어미 「-해야 한다」로 옮겼으며, 이하 剃除…離於眾苦의 동사열도 같은 宜當의 범위로 읽었다(c10.1 意欲의 범위와 평행). 昇天之德→「하늘에 오르는 덕」. 剃除鬚髮 → 「수염과 머리털을 깎아 없애고」(음의 鬚髮 慧琳 0335c13: 鬚=턱수염, 髮=머리털). 三法衣→「세 법의」. 以信堅固→「믿음으로 굳건히 하여」(사전 堅固 ① 以信 앞 23회; 以는 조사로 흡수). 出家는 표(의역)대로 「집을 떠나」. 離於眾苦의 於는 흡수, 離→「여의다」.
「『時，長壽王告第一太子善觀曰：「卿今知不？
「『그때 오래 사는 왕이 첫째 태자인 잘 살피는 이에게 말하였다: 「그대는 지금 아는가?
주 長壽·善觀은 3분할 표가 의역으로 분류한 이름이라 뜻으로 옮겼다(長壽=오래 사는 이, 善觀=잘 살피는 이; 음독하지 않음). 이 경 안에서 표기를 통일했다. 전거(참고, 판정 아님): 長壽 `Dīghāvu / Dīghāyu` (⚠다른 부(SA) 대역), 善觀 `Sudassana`, 太子 당대 `yugarāja`. 太子는 정착 술어로 「태자」, 第一은 「첫째」. 卿은 윗사람이 아랫사람에게 쓰는 2인칭이라 「그대」, 문말은 평서 의문. 知不의 不는 문말 의문 허사로 읽어 「아는가」.
吾已首上生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。
내 머리 위에 이미 흰 머리털이 났으니, 마음에 수염과 머리털을 깎아 없애고, 세 법의를 입고, 믿음으로 굳건히 하여, 집을 떠나 도를 배우고, 여러 괴로움을 여의고자 한다.
주 吾已首上生白髮 — 白髮은 「흰 머리털」. c05.1의 衰耗毛와 같은 사태를 가리키는 것으로 읽히나 한자는 다르게 쓰였다. 意欲은 「마음에 …하고자 한다」(意=마음·뜻)로 읽어 이하 동사열 전체가 欲의 범위라고 보았다. 以信堅固·出家學道·離於眾苦·剃除鬚髮·著三法衣의 처리는 c07.1과 같다.
汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行。
너는 내 자리를 이어, 법으로 다스려 교화하고, 잃음이 있게 하지 말며, 내 말로 된 가르침을 어기지 말며, 범부의 행을 짓지 말라.[불확실]
불확실 汝紹吾位 → 「너는 내 자리를 이어」, 以法治化 → 「법으로 다스려 교화하고」(治化는 한 덩이; 以는 조사로 흡수). 勿令有失，違吾言教，造凡夫行 — 勿令의 범위가 세 구에 다 걸린다고 읽었다(잃음이 있게 하지 말라 / 어기지 말라 / 짓지 말라). 다른 읽기: 「失」을 앞 절로 닫고 違…造…를 뒤에서 별개로 읽는 방법도 서므로 . 다음 좌표 c13.1이 「違吾言者 為凡夫之行」이라 하여 違吾言과 凡夫行을 한 사태로 보는 쪽을 받쳐 준다. 有失의 有는 존재를 서술하는 자리라 「있게」로 두었다. 言教는 「내 말로 된 가르침」(사전 言教 ① 24회·17경, 後漢 이후 풀이 丁福保는 참고만). 凡夫→「범부」(정착 술어).
所以然者，若有斯人，違吾言者，為凡夫之行。
그러한 까닭은, 내 말을 어기는 이런 사람이 있다면 범부의 행이기 때문이다.
주 所以然者는 「그러한 까닭은」, 문말은 「~기 때문이다」로 받았다. 若은 연결어미 「-면」(여기서는 「있다면」)이 진다. 有는 존재를 서술하는 자리라 「있다면」으로 두었다(「~이 있어」 훈독투 아님). 違吾言者의 者는 명사화(「어기는 이」)로 읽어 斯人을 수식하는 관형절로 풀었다. 為는 계사.
夫凡夫者，長處三塗、八難之中。」
범부란 오래도록 세 갈래 길, 여덟 어려움 가운데 머문다.」[불확실]
불확실 夫는 문두 발어사(「무릇」은 회피어)라 따로 세우지 않고 者의 주제화(「범부란」)에 흡수했다. 長處는 「오래도록 머문다」. 三塗·八難은 확정 술어가 없어 풀어 옮겼다(「세 갈래 길」, 「여덟 어려움」) — 정착어 「삼도·팔난」으로 적을 수도 있어 . 근거: 음의 三塗 慧琳 0538b20 〔賢劫經〕 「言三塗者…塗猶道也非謂塗炭之義若依梵本則云阿波那伽低 此云惡趣」, 사전 三塗 ① 1회·1경(이 경에만), 사전 八難 ① 15회·11경. 사전 三塗 ⑥의 후대 풀이(火途·血途·刀途)는 아함 문맥과 맞는지 확인되지 않아 가볍게만 보고 쓰지 않았다.
時，王長壽八萬四千歲善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、護，身逝命終，生梵天上。
그때 왕인 오래 사는 이는 팔만 사천 세 동안 청정한 행을 잘 닦고, 네 평등한 마음인 자애·연민·기쁨·보호를 행하고, 몸이 가고 목숨이 다하여 범천 위에 태어났다.[불확실]
불확실 梵天 [구속] 「범천」(3분할 표는 의역으로 분류했으나 확정 술어가 이긴다). 梵行은 확정 술어가 없는 정형구 행(brahmacariya)이고 표는 의역으로 분류해 「청정한 행」으로 옮겼다 — 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨」(참고). 「청정한 삶」도 가능하나 한자 行을 살려 「행」으로 두었다 — . 慈悲喜護: 四等心을 풀어 쓴 네 항이며 護는 확정 술어가 없다. 「보호」로 옮겼고(사전 護 ① 154회·74경), 후대 풀이(丁福保 四等 條: 慈悲喜舍)는 가벼워 본문에 들이지 않았다 — [불확실]. 四等→「네 평등한 마음」. 長壽는 c09.1과 같이 「오래 사는 이」, 王長壽는 「왕인 오래 사는 이」. 身逝命終 → 「몸이 가고 목숨이 다하여」.
時，王善觀憶父王教，未曾暫捨，以法治化，無有阿曲。』
그때 왕인 잘 살피는 이는 아버지 왕의 가르침을 기억하여 잠시도 버린 적이 없고, 법으로 다스려 교화하며, 치우치고 굽은 일이 없었다.』[불확실]
불확실 憶父王教 → 「아버지 왕의 가르침을 기억하여」. 未曾暫捨는 「잠시도 버린 적이 없고」. 阿曲은 阿(치우침·아첨)와 曲(굽음)의 병렬로 읽어 「치우치고 굽은 일」로 옮겼고 아첨의 뜻은 따로 세우지 않았다 — 阿가 다의라 . 無有는 존재의 부정(「없었다」). 善觀 → 「잘 살피는 이」(c09.1과 같은 의역).
「迦葉！知不？
「가섭이여! 아는가?
주 迦葉은 정착어(_한자대역_3분할) → 「가섭」. 뜻: 음의 慧琳 0370b20 「天竺國之大姓」, 0441a01 「具云迦攝波 此曰飲光 斯則一家之姓氏」, 0480c17 「此云姓龜氏」 — 개인 이름이 아니라 성씨이며 飲光·龜氏로 풀린다(참고). 전거: 팔리형 `Kassapa`(⚠다른 부(DA) 대역); 범어형 후보는 전거표에 없다. 붓다의 호격이므로 평서.
爾時摩訶提婆，豈異人乎？
그때의 마하제바는 어찌 다른 사람이겠는가?[불확실]
불확실 摩訶提婆는 표에 없는 이름이다. 摩訶·提婆 모두 소리를 옮긴 것으로 읽어(丁福保 「Mahā－deva，譯曰大天」, 전거 提婆 근대 `Deva` — 둘 다 참고) 한자 독음 「마하제바」로 적었다. 한 경 안에서 이 표기로 통일한다. 판별 근거가 후대 자료뿐이라 . 豈異人乎는 반어(「어찌 다른 사람이겠는가」); 사전 異人 ① 24회·15경에서 뒤가 乎로 끝나는 형식이 24/24.
莫作是觀，爾時王者，今釋迦文是；時長壽王者，今阿難身是；爾時善觀者，今優多羅比丘是；恒受王法未曾捨忘，亦不斷絕。
이렇게 보지 말라. 그때의 왕은 지금의 석가문이다; 그때 오래 사는 왕은 지금의 아난의 몸이다; 그때의 잘 살피는 이는 지금의 우다라 비구이다; 항상 왕의 법을 받아 일찍이 버리거나 잊은 적이 없고, 끊어지지도 않았다.[불확실]
불확실 釋迦文: 釋迦는 소리, 文은 牟尼의 약칭(음의 慧琳 0485b20 「今語略云釋迦文」)으로 읽어 한자 독음 「석가문」으로 적었다. 정착형 「석가모니」와 같은 이름의 약칭이나, 한역자가 쓴 형태 그대로 두었다 — 표에 없는 이름이라 . 阿難은 정착어 → 「아난」. 뜻: 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」(참고). 전거: 팔리형 `Ānanda / Ananda`(⚠다른 부(DA) 대역) / 범어 근대 `Ānaṁda` 갈림. 優多羅는 음역 → 「우다라」(전거 `Uttara`, ⚠다른 부(MA) 대역), 比丘 [구속] 「비구」(전거 bhikkhu / Bhikṣu 갈림). 長壽王·善觀은 c09.1과 같은 의역. 莫作是觀은 「이렇게 보지 말라」. 今…身是의 身은 「몸」으로 두었다. 恒受王法未曾捨忘，亦不斷絕은 주어가 한문에 없다 — 본문도 주어를 세우지 않았다. 亦는 뜻이 가볍게 실려 「끊어지지도」의 도로 흡수. 者×3은 명사화/주제화로 「~은」.
時，善觀王復興父王勅，以法治化，不斷王教。
그때 잘 살피는 왕은 아버지 왕의 칙령을 다시 일으켜, 법으로 다스려 교화하며, 왕의 가르침을 끊지 않았다.[불확실]
불확실 復興父王勅에서 興은 「일으켜」로 옮겼다(칙령을 다시 받들어 세움). 復興을 한 낱말(부흥)로 볼 수도 있고 復는 반복 「다시」로도 읽혀 . 勅→「칙령」. 王教는 「왕의 가르침」, 不斷王教는 「왕의 가르침을 끊지 않았다」. 以法治化는 c16.1과 같다.
所以然者，以父王教，難得違故。」
그러한 까닭은, 아버지 왕의 가르침은 어기기 어렵기 때문이다.」
주 所以然者는 「그러한 까닭은」. 以父王教，難得違故는 「아버지 왕의 가르침은 어기기 어렵기 때문이다」 — 難得違의 得은 가능 보조(앵커 [가능·획득]에서 가능 쪽)라 「어기기 어렵다」. 붓다 발화 끝(」).
爾時，尊者阿難便說偈曰：
그때 존자 아난이 곧 게송으로 말하였다:
주 尊者→「존자」(사전 尊者 ① 377회·72경), 阿難→「아난」(정착어; 뜻과 전거는 c19.1과 같음: 慧琳 0482c03 慶喜, 팔리형 Ānanda / 범어 근대 Ānaṁda 갈림). 偈→「게송」. 便은 「곧」으로 앞뒤 이음만 옮겼다.
廣演品第三
널리 풀어냄의 품, 셋째
주 품(品) 제목 행. 廣演은 b26.3 「廣演布」의 廣演과 같은 글자로 「널리 풀어냄」, 品은 「품」(장 단위; 사전 品 ① 92회·73경), 第三은 「셋째」.