（三）
(삼)
주 제목 칸의 경 번호 표시 「（三）」를 그대로 옮겼다(三=삼). 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 두 증언 모두 미대응으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是는 개경 정형구다(정형구표: 아함 전권 453, 이 경 1). 저본에 주어(我)가 없어 주어 없이 옮겼다. 앵커 如×1 [비유·가정]은 如是의 지시 용법이라 해당 없음. 증언 미투입(미대응).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님 [구속]. 이 경은 같은 대상을 佛(0.3·0554c11.2·0555a03.1)과 世尊(그 밖)으로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(각각 [구속] 확정역대로 고정). 舍衛=사위(정착어, 3분할). 이름의 뜻: 一切經音義(慧琳) 0367c24는 정음을 「室羅伐悉底國」으로 보고 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」으로 풀며 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」라 한다(인용만). 전거 표는 舍衛에 팔리형(Sāvatthī)과 당대 범어형(śravasthi)을 함께 싣는다 — 확인된 두 계통이므로 판정하지 않고 음역계통으로 신고한다(⚠다른 부(DA)). 祇樹給孤獨園: 3분할은 보류(5자 이상)이고 §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 있어 정착형으로 썼다. 이름의 뜻은 祇(祇陀 태자의 음역; 慧琳 0368a03 「誓多 此譯為勝 … 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」)+樹(뜻)+給孤獨(의역; 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」, 전거 Anāthapiṇḍika)+園(동산)이다. 의역인 給孤獨을 정착형 안에서 음독으로 굳히는 것이 §⑤의 금지와 부딪칠 수 있어 로 남긴다(정도평 판단 요청). 전거 표: 祇樹給孤獨園 ↔ Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)). 증언 미투입(미대응).
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大功德，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「한 법을 닦아 행하라, 한 법을 널리 펴라; 한 법을 닦아 행하고 나면 곧 명예가 있고, 큰 공덕을 이루며, 모든 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 모든 어지러운 생각을 없애고, 사문과에 미치며, 열반에 다다른다.
주 世尊=세존·比丘=비구 [구속]. 앵커: 當×2는 어미 -라가 지므로 「마땅히」를 따로 옮기지 않았다. 自致의 自는 他와 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했고, 致는 至(이르다)와 구별해 「다다르다」로 옮겼다. 有名譽의 有는 존재 서술이라 「명예가 있고」. 便은 앵커 밖이나 결과를 잇는 말이라 「곧」. 같은 뜻의 동사가 글자마다 다르므로(得 얻다 · 至 이르다 · 致 다다르다 · 逮 미치다 · 獲 손에 넣다) 통일하지 않고 글자대로 가렸다. 諸善의 諸는 「모든」. 無為=함이 없는(3분할 의역 → 뜻으로). 확정술어 [정형구 행]에 無為(193번)가 있으나 낱말 확정역이 아니라 저본·문맥으로 옮기고 불확실을 남겼다. 정착형은 「무위」. 전거: 팔리 Asaṅkhata(⚠다른 부(SA)). 涅槃=열반: 3분할은 혼합(음의합벽)으로 1차 분류했으나 涅·槃 둘 다 소리로 읽혀 정착형을 썼고, 慧琳 0463b14는 「此翻為圓寂」으로 풂(인용만). 전거: 팔리 Nibbāna / 당대 nirvāṇa — 두 계통, 판정하지 않음. 沙門果=사문과(沙門 음역→독음; 전거 팔리 Samaṇa / 근대 Śramaṇa, ⚠다른 부(MA); 慧琳 0420a16 「梵語訛也 正梵音云室囉末拏」 인용). 比丘 전거: 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu. 神通=신통(사전 神通 ① 이 경 0554c07.1 등). 증언 미투입(미대응).
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 云何=무엇이(의문형은 어미가 짐, 앵커). 為는 「…이다」의 판단 용법으로 읽었고 為…所 피동형이 아니다. 증언 미투입(미대응).
所謂念僧。」
이른바 승가를 생각함이다.」
주 所謂는 굳은 낱말이라 「~하는 바」로 풀지 않고 「이른바」(앵커 所×1). 念僧=승가를 생각함 — 僧은 僧伽의 약칭 음역으로 보아 정착형 「승가」를 썼다(사전 念僧 ① 이 경 3회). 이 경은 같은 대상을 念僧·念眾·聖眾·僧念으로 달리 쓴다(0554c19.1·0555a01.1 비고 참조). 증언 미투입(미대응).
佛告諸比丘：「云何修行念僧，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「어떻게 승가를 생각함을 닦아 행하여, 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 모든 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 모든 어지러운 생각을 없애고, 사문과를 손에 넣으며, 열반에 다다르는가?」
주 앞 좌표의 화자 표기는 世尊, 여기는 佛 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛=부처님·世尊=세존, 각각 [구속]대로). 云何=어떻게(어미 의문형). 이문: 이 좌표의 見出語 至를 明본이 具로 읽는다(大正 교감주). 이 좌표에는 至가 둘(諸善普至 · 至無為處)이라 어느 자리인지 저본이 가리키지 않는다. 본문은 大正 至를 따랐다. 앞 정형구(0554c07.1)는 逮沙門果이고 여기는 獲沙門果 — 글자대로 「미치다/손에 넣다」로 달리 옮겼다. 無為·涅槃·沙門·比丘의 처리와 전거는 0554c07.1과 같다(無為 함이 없는 · 涅槃 열반 · 沙門 사문). 증언 미투입(미대응).
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。
그때 비구들이 세존께 사뢰어 말하였다. 「모든 법의 근본은 여래께서 말씀하신 것입니다.
주 비구들이 세존께 하는 말이므로 §⑦에 따라 이 발화는 존댓말로 통일한다. 白…曰=사뢰어 말하였다. 諸法之本 … 如來所說: 所는 관형절로 풀어 「말씀하신 것」(앵커 所×1). 如來=여래 [구속]; 앵커 如×1은 如來의 글자라 해당 없음. 諸法의 諸=「모든」. 比丘 전거는 0554c07.1과 같다. 증언 미투입(미대응).
唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
바라건대 세존께서 비구들을 위하여 이 묘한 뜻을 말씀해 주십시오. 비구들이 여래께 듣고 나서 곧 받아 지니겠습니다.」
주 唯願은 청원 정형구라(사전 唯 ① 발화 첫머리 91/314, 뒤 願世 131) 唯의 한정 뜻은 따로 옮기지 않고 「주십시오」에 흡수했다(앵커 唯×1). 為=…을 위하여(為…所 피동 아님). 便當=곧 … -겠습니다(當은 어미). 受持=받아 지니다(사전 受持 ①). 妙義=묘한 뜻. 앞 좌표에 이어 존댓말. 증언 미투입(미대응).
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「자세히 들어라! 자세히 들어라! 이를 잘 생각하고 새겨라. 내가 너희를 위하여 널리 분별하여 말하겠다.」
주 諦=자세히(續一切經音義(希麟) 0949c19 「諦審也」 인용). 思念之의 之는 앞서 들을 법을 가리켜 「이를」. 吾當為汝廣分別說: 當은 어미 -겠다(앵커 當×1), 為=…을 위하여. 붓다의 발화이므로 평서/해라체. 증언 미투입(미대응).
對曰：「如是。
대답하여 말하였다. 「그렇습니다.
주 對曰의 주어는 저본에 없다(앞 좌표의 諸比丘). 如是=그렇습니다(응답 용법; 앵커 如×1 [비유·가정]은 해당 없음). 세존께 하는 응답이라 존댓말. 증언 미투입(미대응).
世尊！」諸比丘前受教已。
세존이시여!」 비구들이 앞에서 가르침을 받았다.
주 世尊=세존(호격). 前受教已의 前을 장소(「앞에서」)로 읽었으나 「앞서·먼저」로 읽을 수도 있다. 教=가르침(앵커 教 [사역·가르침] 문맥 판정; 사전 教 ① 앞 佛受 42). 已는 완료라 문장 끝에서 과거로 옮겼다. 比丘 전거는 0554c07.1과 같다. 증언 미투입(미대응).
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念眾。
세존께서 말씀하셨다. 「비구가 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하며, 결가부좌로 앉고, 생각을 앞에 매어 두고, 다른 생각이 없으며, 오롯이 정진하여 대중을 생각한다면.
주 이문: 念眾【大】 / 念僧【明】(大正 교감주). 본문은 大正 念眾을 따라 眾을 뜻으로 「대중」이라 옮겼다(3분할: 念眾 의역). 이 경은 같은 대상을 念僧(0554c11.1·0554c11.2·0554c27.1)·念眾·聖眾·僧念으로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(僧=음역 약칭→승가, 眾=의역→대중). 若有比丘: 若는 연결어미 -면으로, 有는 주어화(「비구가」)로 흡수했다(앵커 若·有). 저본에서 이 문장은 귀결절 없이 이 좌표에서 끝나므로 「-한다면」으로 열어 둔 채 옮겼다. 正意=뜻을 바르게 함(사전 正意 ① 앞 正身 38/42). 結跏趺坐=결가부좌(정착; 慧琳 0353b16 인용; 坐는 이 낱말에 포함). 繫念在前=생각을 앞에 매어 두고(사전 繫念 ① 뒤 在前 33/34). 無有他想의 他는 自와 짝이 아닌 「다른」. 專精=오롯이 정진하여(사전 專精 ①; 丁福保 「心專一而精進於道」는 후대 참고). 世尊=세존 [구속]. 증언 미투입(미대응).
如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。
여래의 성스러운 대중은 선업이 이루어져 있고, 바탕이 곧으며 뜻에 따르고, 삿된 업이 없으며, 위아래가 화목하고, 법마다 이루어져 있다.
주 如來=여래 [구속]; 앵커 如×1은 如來의 글자라 해당 없음. 聖眾=성스러운 대중(眾 의역). 成就=이루어져 있다(이 좌표 이하 같은 글자는 같은 말로 옮김). 善業=선업(정착; 사전 善業). 質直=바탕이 곧음(사전 質直 용례 1건; 丁福保 「質者正也」), 順義=뜻에 따름. 邪業=삿된 업(3분할 의역; 전거 팔리 Micchākammanta, ⚠다른 부(SA)). 無有=없다(有를 따로 세우지 않음, 앵커 有×1). 和穆=화목(慧琳 0762a18 「穆和也敬也」). 法法=법마다. 증언 미투입(미대응).
如來聖眾，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，度知見成就。
여래의 성스러운 대중은 계가 이루어져 있고, 삼매가 이루어져 있고, 지혜가 이루어져 있고, 해탈이 이루어져 있고, 건넘의 앎과 봄이 이루어져 있다.
주 이문: 度【大】 / 解脫【宋】【元】【明】(大正 교감주; 見出語 度). 본문은 大正 度를 따라 度知見=건넘의 앎과 봄으로 옮겼다. 度는 「건너다」(丁福保 「渡也」; 후대 참고)와 「헤아리다」(慧琳 0375c03 「度量」) 사이에서 갈려 다의어 불확실이다. 宋元明본이 解脫知見으로 읽는 것과 같은 자리일 수 있으나 판본 이문을 본문에 들이지 않았다. 三昧=삼매: 3분할은 혼합으로 1차 분류했으나 두 글자 모두 소리로 읽혀 정착형을 썼다(慧琳 0358c10 「正云三摩地 此譯云等持」 인용; 전거 팔리 Samādhi / 근대 Samādhi 같은 형). 戒=계, 智慧=지혜, 解脫=해탈(정착). 여래·聖眾 처리는 0554c21.1과 같다. 증언 미투입(미대응).
聖眾者，所謂四雙八輩，是謂如來聖眾，應當恭敬，承事禮順。
성스러운 대중이란 이른바 네 쌍 여덟 무리이니, 이를 여래의 성스러운 대중이라 한다. 공경하고 받들어 섬기며 예를 갖추어 따라야 한다.
주 者=…이란(주제; 앵커 者). 所謂=이른바. 四雙八輩=네 쌍 여덟 무리(사전 四雙八輩 ①; 丁福保 「小乘四向四果」). 是謂=이를 …라 한다. 應當은 두 글자가 겹쳐도 어미 하나(「-해야 한다」)로 졌고(앵커 當·應), 恭敬·承事·禮順 셋을 아울러 걸린다. 禮順은 「예를 갖추어 따름」으로 옮겼으나 禮를 「절하다」로 읽을 수도 있다. 如來聖眾의 如는 如來의 글자. 증언 미투입(미대응).
所以然者，是世福田故。
그러한 까닭은 이것이 세상의 복밭이기 때문이다.
주 所以然者=그러한 까닭은(所以는 이유, 앵커 所以·者; 以는 흡수). 是…故=이것이 …이기 때문이다. 世福田=세상의 복밭(福田 의역; 사전 世福 ① 4회). 증언 미투입(미대응).
於此眾中，皆同一器，亦以自度，復度他人至三乘道，如此之業名曰聖眾。
이 대중 가운데서 모두 한 그릇을 같이하며, 또한 스스로 건너고 다시 다른 사람을 건너게 하여 삼승의 길에 이르게 하니, 이와 같은 업을 이름하여 성스러운 대중이라 한다.
주 皆同一器: 同을 「같이하다」, 一器를 「한 그릇」으로 옮겼으나 그릇의 비유가 가리키는 것(같은 용량·같은 바탕 등)은 저본만으로 서지 않는다. 亦以自度에서 以는 조사로 흡수했고, 亦는 자기 건넘에 남 건넘이 더해지는 뜻이 실려 「또한」, 復는 「다시」로 옮겼다. 自度↔他人 대조가 실재하므로 「스스로」를 세웠다(앵커 自·他). 度=건너다/건너게 하다 — 0554c22.1의 度知見과 같은 글자라 같은 말로 옮기되 그쪽도 다의어 불확실이다. 三乘=삼승(정착형), 道=길. 如此之業=이와 같은 업. 名曰=이름하여 …라 한다. 眾=대중(0554c19.1 비고 참조). 증언 미투입(미대응).
是謂，諸比丘！若念僧者，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。
이를 이르니, 비구들이여! 승가를 생각하는 이라면 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 모든 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 모든 어지러운 생각을 없애고, 사문과에 미치며, 열반에 다다른다.
주 是謂=이를 이르니. 若念僧者: 若는 -면, 者는 「이」로 받아 「승가를 생각하는 이라면」(앵커 若·者). 이하 정형구는 0554c07.1과 같은 글자(逮沙門果)이므로 같은 말로 옮겼다. 無為·涅槃·沙門·比丘의 처리와 전거는 0554c07.1과 같다. 念僧=승가를 생각함(0554c11.1). 증언 미투입(미대응).
是故，諸比丘！常當思惟，不離僧念，便當獲此諸善功德。
그러므로 비구들이여! 늘 생각하고 헤아려, 승가를 생각함에서 떠나지 말라. 곧 이 모든 선한 공덕을 손에 넣으리라.
주 是故=그러므로. 常當 … 不離: 當은 어미(-라)로 졌고 不離까지 걸린다. 思惟=생각하고 헤아림(3분할 의역; 전거 Bhāvana, ⚠다른 부(MA)). 僧念은 0554c11.1의 念僧과 글자 순서만 달라 한자 흔들림으로 신고하고, 같은 뜻 「승가를 생각함」으로 옮겼다. 便當獲: 當은 어미 -리라, 獲=손에 넣다. 此諸善功德=이 모든 선한 공덕(사전 功德 ① 이 경 0555a01.1; 전거 당대 guṇa). 증언 미투입(미대응).
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是=이와 같이(앵커 如×1 해당 없음). 當作是學: 當은 어미 -라, 作是學=이렇게 배우다. 증언 미투입(미대응).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님 [구속] — 같은 발화자를 앞서는 世尊으로 적었으므로 한자 흔들림(0.3 비고 참조). 佛所說의 所는 관형절로 풀어 「말씀하신 것」(앵커 所×1). 歡喜=기뻐하며(사전 歡喜 ① 증일아함 672회·451경, 앞 所說 450 · 뒤 奉行 450), 奉行=받들어 행하였다(사전 奉行 ① 증일아함 505회·450경, 앞 歡喜 450). 두 표제가 「聞佛所說，歡喜奉行」 정형구로 이어지는 쓰임이다(용례 ea100/0576a21.2). 증언 미투입(미대응).