（六）
（6）
주 제목 자리의 「（六）」(경 번호)를 수로 옮겼다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 모두 미결(미대응)로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 앵커 如×1(비유·가정)은 정형구 「如是」(이와 같이)의 일부라 가정 어미를 세우지 않았다. 한문 어순이 「聞如是」(들었다, 이와 같이)이고 주어 「我」가 없다 — 이 아함 전권 개경 정형구 「聞如是」는 453회(정형구 파일). 저본대로 옮겼다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위(정착어, 한자대역 3분할). 이름의 뜻은 전거를 인용하고 판정하지 않는다 — 전거 `舍衛`: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역), 음의 慧琳 0367c24 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 같은 곳에 『善見律』 「舍衛者人名也」(사람 이름에서 나온 국명이라는 설)도 실려 있다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 5자 이상 정형구 조각일 수 있다며 보류로 올렸으나 한 덩어리 지명(정착어 기수급고독원)으로 판별했다 — 판별 불확실. 구성: 祇樹는 음의 慧琳 0368a03 「或云祇陀…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」(전거 Jetavana, 祇는 소리·樹는 뜻); 給孤獨은 의역으로, 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」(외로운 이를 돌보는 이, 전거 Anāthapiṇḍika, ⚠다른 부(DA)의 대역); 園=동산. 一時=한때, 國=나라. 허사 배선 앵커 없음.
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露法，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「한 법을 닦아 행하라, 한 법을 널리 펴라; 한 법을 닦아 행하고 나면, 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루고, 여러 선이 두루 이르고, 감로의 법을 얻고, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루고, 어지러운 생각들을 없애고, 사문의 과에 미치고, 열반에 이른다.
주 앵커 확인 — 當×2: 어미 「-라」가 지므로 당위 부사를 세우지 않음. 得×1: 획득(감로의 법을 얻고). 自×1(自致): 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수. 為×1(無為): 피동이 아니라 낱말 無為의 일부. 諸×3: 諸善=여러 선, 諸亂想=어지러운 생각들, 諸比丘=비구들. 有×1(便有名譽): 명예의 존재 자체를 서술하는 자리라 「명예가 있고」(훈독투 연결형 아님). 世尊=세존, 比丘=비구([구속]). 한자 흔들림 — 같은 정형구가 이 좌표에서는 「得甘露法」, c01.2·c13.1에서는 「得甘露味」이고, 「逮沙門果」가 c01.2·c13.1에서는 「獲沙門果」다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 이문: 「甘露法」에 【明】【聖】 「甘露味」(교감주 0555005), 「逮」에 【宋】【元】 「建」(0555006), 「至」에 【明】 「具」 — 저본(大正) 글자를 따르고 자형 불확실로 신고. 甘露法: 3분할은 음역(독음)으로 분류했으나 甘露는 뜻(달콤한 이슬)을 옮긴 낱말로 읽혀, 정착형 「감로」에 法=법을 이어 「감로의 법」이라 했다 — 전거 `甘露法`은 팔리 후보 Amata만 싣고 ⚠다른 부(SA)의 대역이며, 사전 甘露法 ① 증일아함 7회(뒤 「味」 4)는 甘露味와 같은 자리에 쓰였음을 보여 줄 뿐이다. 無為: 3분할은 의역이라 「함이 없는 곳」으로 옮겼으나 확정술어는 정형구 행(asaṅkhata)만 두고 낱말 확정역이 없다. 涅槃=열반: 3분할은 음의합벽(혼합)으로 분류했으나 두 글자 모두 소리 옮김(nibbāna/nirvāṇa)으로 판별해 정착형을 썼다. 逮=미치다, 沙門果: 沙門=음역(독음 사문), 果=과. 神通=신통, 廣布=널리 펴다. 음역계통(전거 인용, 판정 안 함): 比丘 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu, 沙門 팔리 Samaṇa / 근대 Śramaṇa(⚠다른 부(MA)), 涅槃 팔리 Nibbāna / 당대 nirvāṇa. 음의 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭…」, 0420a16 「梵語訛也 正梵音云室囉末拏」, 0463b14 「此翻為圓寂」 인용. 아래 좌표의 계통 인용은 「앞과 같음」으로 줄인다. 저본 끝에 닫는 따옴표가 없다(b29.1~c01.1로 이어짐).
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 앵커 확인 — 云何×1: 의문사구, 어미 의문형 「~인가」가 지므로 「무엇이」로 옮김. 為×1: 피동이 아니라 계사(「云何為一法」=무엇이 한 법인가). 세존이 스스로 이어 묻는 자리로 저본대로 옮겼다.
所謂念天。」
이른바 하늘을 마음에 새김이다.」
주 앵커 확인 — 所×1: 「所謂」는 관용구 「이른바」이므로 훈독투 관형 표현을 쓰지 않음. 念天: 3분할 의역이라 음독 「염천」을 피하고 「하늘을 마음에 새김」으로 옮겼다(天=하늘, 念=마음에 새김). 확정역은 없다 — 전거 `念天`은 팔리 후보 Devânussati만 싣는 후보이며 증언이 아니다. 念을 「새김」으로 고른 것은 낱말 선택 불확실. 이 경 안에서 念天은 이 표기로 통일한다(c01.2·c09.1·c13.1, 어순이 바뀐 天念은 c16.1).
佛告諸比丘：「云何修行念天，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「어떻게 하늘을 마음에 새김을 닦아 행하면 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루고, 여러 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻고, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루고, 어지러운 생각들을 없애고, 사문의 과를 얻고, 열반에 이르는가?」
주 한자 흔들림 — 말씀하시는 이를 b26.1은 世尊, 여기는 佛로 쓴다(확정 문자열은 세존/부처님으로 고정). 같은 정형구가 b26.1은 「得甘露法」·「逮沙門果」, 여기는 「得甘露味」·「獲沙門果」다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 앵커 확인 — 云何×1: 어미 의문형이 지고 「어떻게」로 옮김. 得×1: 획득. 自×1: 단순 재귀, 흡수. 為×1: 無為의 일부. 諸×3: 여러 선·어지러운 생각들·비구들. 有×1: 명예의 존재 서술. 無為·涅槃의 선택과 불확실은 b26.1과 같다(앞자리와_동일). 이문: 「至」에 【明】 「具」, 저본 따름. 음역계통(比丘·沙門·涅槃)은 b26.1과 같음.
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。
그때 비구들이 세존께 사뢰었다. 「모든 법의 근본은 여래께서 설하신 것입니다.
주 앵커 확인 — 如×1: 如來의 일부(여래, [구속]). 所×1: 「如來所說」은 「여래께서 설하신 것」 관형절로 풀어 훈독투 표현을 피함. 諸×2: 諸法=모든 법, 諸比丘=비구들. 화자가 비구들이고 청자가 세존이므로 존댓말로 통일(§⑦). 白=사뢰다. 음역계통(比丘)은 b26.1과 같음.
唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
세존께서 비구들을 위하여 이 묘한 뜻을 설해 주시기를 바랍니다. 비구들이 여래께 듣고 나면 곧 받아 지니겠습니다.」
주 앵커 확인 — 唯×1(唯願): 한정이지만 청원의 어미 「-시기를 바랍니다」가 그 기능을 지므로 따로 부사를 세우지 않고 흡수. 當×1: 어미 「-겠습니다」가 짐. 如×1: 如來의 일부. 為×1: 「~을 위하여」(피동 아님). 諸×2: 비구들. 妙義=묘한 뜻, 受持=받아 지니다. 화자(비구들)→청자(세존) 존댓말 통일. 음역계통(比丘)은 b26.1과 같음.
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「자세히 들어라! 자세히 들어라! 잘 생각하고 새겨라. 내가 너희를 위하여 널리 분별해 설하겠다.」
주 앵커 확인 — 當×1(吾當…說): 어미 「-겠다」가 짐. 為×1: 「너희를 위하여」(피동 아님). 諸×1: 비구들. 諦聽: 음의 希麟 0949c19 「諦審也」를 인용해 「자세히 들어라」로 옮김(참고일 뿐 확정역 아님). 善思念之의 思念=생각하고 새기다(念은 念天의 念과 같은 「새김」), 之=그것. 세존의 발화는 평서(§⑦). 음역계통(比丘)은 b26.1과 같음.
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답하였다. 「그렇습니다.
주 앵커 확인 — 如×1: 「如是」는 응답어 「그렇습니다」이므로 비유·가정 어미를 세우지 않음. 諸×1: 비구들. 對曰=대답하였다. 화자(비구들)→세존 존댓말. 음역계통(比丘)은 b26.1과 같음.
世尊！」諸比丘前受教已。
세존이시여!」 비구들이 앞으로 나아가 가르침을 받고 나서,
주 앵커 확인 — 教×1: 사역·가르침 중 「가르침」(받은 내용=세존의 말씀)으로 판정. 諸×1: 비구들. 前受教已의 前은 「앞으로 나아가」(동작)로 읽었으나 「앞서」(시간)로 읽을 여지가 있어 다의어 판별 불확실. 已=~하고 나서. 문장이 c09.1 「世尊告曰」로 이어진다. 음역계통(比丘)은 b26.1과 같음.
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念天。
세존께서 말씀하셨다. 「만약 비구가 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하여, 가부좌를 틀고 앉아, 생각을 매어 앞에 두고, 다른 생각이 없이, 한결같이 힘써 하늘을 마음에 새기면,
주 앵커 확인 — 若×1: 가정, 연결어미 「-면」이 지므로 훈독투 연결어미는 쓰지 않음. 他×1: 自와 짝이 아니므로 「남」이 아니라 「다른」. 有×2: 若有比丘는 「비구가 ~하면」으로 주어화, 無有他想은 「다른 생각이 없이」로 흡수. 正身正意=몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 함. 結跏趺坐=가부좌를 틀고 앉음(가부좌는 한국어 정착 낱말; 음의 慧琳 0353b16은 跏趺의 자형을 풀 뿐이라 인용만). 繫念在前=생각을 매어 앞에 둠(음의 慧琳 0358c22 「係結束也」를 繫의 뜻으로 인용). 專精=한결같이 힘씀. 한문은 이 좌표를 마침표로 닫았으나 내용상 c11.1이 그 결과로 이어지는 조건절로 읽혀, 직역은 「-면,」으로 열어 두고 귀결을 만들어 넣지 않았다 — 구두·분절 불확실. 음역계통(比丘)은 b26.1과 같음.
身、口、意淨，不造穢行，行戒成身；身放光明，無所不照，成彼天身；善果報，成彼天身；眾行具足，乃成天身。
몸과 입과 뜻이 깨끗하고, 더러운 행을 짓지 않으며, 계를 행하여 몸을 이룬다; 몸이 광명을 놓아 비추지 않는 곳이 없고, 저 하늘의 몸을 이룬다; 선한 과보로 저 하늘의 몸을 이룬다; 여러 행이 갖추어져, 이에 하늘의 몸을 이룬다.
주 앵커 확인 — 所×1(無所不照): 이중부정 「비추지 않는 곳이 없고」로 풀어 훈독투 관형 표현을 피함. 身、口、意淨은 세 낱말이 모두 淨에 걸린다고 읽어 「몸과 입과 뜻이 깨끗하고」. 穢行=더러운 행(음의 없음). 戒=계(사전 戒 ① 증일아함 156회 참고). 行戒成身의 成身은 「몸을 이룸」으로 직역했으며 뒤의 「天身」을 이루는 과정의 앞 단계인지 별개인지 한문이 가르지 않아 구문 판별 불확실. 光明=광명(전거는 당대 범어 후보 vabhasa만 싣고 팔리 쪽 짝이 없어 계통 갈림 아님). 善果報는 동사 없는 명사구라 「선한 과보로」로 이었다(이문: 「報」에 【宋】【元】【明】 「果報」, 저본 따름). 眾行具足은 갈라진 가정 표지가 없어 「갖추어져」로 두고 乃=이에. 彼=저. 세미콜론으로 이은 네 마디의 병렬을 합치지 않고 그대로 두었다.
如是，諸比丘！名曰念天，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
이와 같이, 비구들이여! 이름하여 하늘을 마음에 새김이라 하니, 곧 갖추어짐을 얻고, 큰 과보를 이루고, 여러 선이 두루 이르고, 감로의 맛을 얻고, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루고, 어지러운 생각들을 없애고, 사문의 과를 얻고, 열반에 이른다.
주 한자 흔들림 — 같은 정형구가 b26.1은 「得甘露法」·「逮沙門果」, 여기는 「得甘露味」·「獲沙門果」다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 앵커 확인 — 如×1: 「如是」=이와 같이(정형구). 得×2: 「便得具足」은 획득(갖추어짐을 얻고), 「得甘露味」도 획득. 自×1: 단순 재귀, 흡수. 為×1: 無為의 일부. 諸×3: 비구들·여러 선·어지러운 생각들. 名曰念天=이름하여 하늘을 마음에 새김이라 함. 具足=갖추어짐(사전 具足 ① 참고). 無為·涅槃의 선택과 불확실은 b26.1과 같다(앞자리와_동일). 이문: 「至」에 【明】 「具」, 저본 따름. 음역계통(比丘·沙門·涅槃)은 b26.1과 같음.
是故，諸比丘！常當思惟，不離天念，便當獲此諸善功德。
그러므로 비구들이여! 늘 깊이 생각하여 하늘을 새기는 마음에서 떠나지 말라. 그러면 곧 이 여러 선의 공덕을 얻으리라.
주 앵커 확인 — 是故×1: 「그러므로」. 當×2(常當思惟, 便當獲): 어미 「-라/-리라」가 짐. 諸×2: 비구들, 여러 선. 思惟: 3분할 의역이라 「깊이 생각함」. 天念: 念天의 순서가 바뀐 꼴로 「하늘을 새기는 마음」. 獲=얻다. 諸善功德은 「여러 선의 공덕」으로 끊었으나 「여러 선과 공덕」으로 읽을 여지도 있다(전거 `功德`은 당대 범어 후보 guṇa만 있어 계통 갈림 아님). 음역계통(比丘)은 b26.1과 같음.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 앵커 확인 — 當×1: 어미 「-라」가 짐. 如×1: 「如是」=이와 같이(정형구, 가정 아님). 諸×1: 비구들. 當作是學의 作是學은 정형구로 보아 「이렇게 배우라」로 옮기고 作은 따로 세우지 않았다. 음역계통(比丘)은 b26.1과 같음.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 이 좌표는 佛, 같은 장면의 c09.1은 世尊(확정 문자열은 부처님/세존으로 고정). 앵커 확인 — 所×1: 「부처님께서 설하신 것」 관형절로 풀어 훈독투 표현을 피함. 諸×1: 비구들. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다(음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」는 참고). 음역계통(比丘)은 b26.1과 같음.