（八）
(여덟)
주 경 번호 표제(大正 8). 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아(직역단독) 대응 꼴을 미대응으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 「聞如是」 — 한문은 「聞」이 앞에 선다. 「我」는 한문에 없으므로 주어를 넣지 않았다. 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 「舍衛」는 정착어(사위)로, 지명이다. 음의에 「聞者城/聞物國」으로 풀이한 전승이 있다(음의 舍衛國, 慧琳 0367c24). 「祇樹給孤獨園」은 6자 복합이라 3분할 표가 보류로 둔 이름이다. 정착형 「기수급고독원」을 따랐다. 「祇樹」는 音義合璧(祇=음, 樹=뜻. 음의 祇樹, 慧琳 0368a03은 祇陀太子가 자기 나무를 바친 데서 온 이름으로 풀이), 「給孤獨」은 의역(외로운 이를 돌보는 이. 음의 給孤獨, 慧琳 0368a05가 「義譯」이라 함)이다. 「園」은 동산. 의역 풀이를 앞세워 옮길지는 정도평 몫이라 로 남긴다. 「佛」은 확정 술어 「부처님」.
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “한 법을 닦아 행하라. 한 법을 널리 펴라. 한 법을 닦아 행하고 나서 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 모든 선이 널리 갖추어지고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 모든 어지러운 생각을 없애고, 사문의 과에 미치며, 열반에 이른다.
주 「當」은 명령 어미(-라)가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 「自致涅槃」의 「自」는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 「便」은 「곧」. 「普具」는 「널리 갖추어지고」로 옮겼다. 「無為」는 [정형구 행]에 낱말 확정역이 없어 뜻으로 「함이 없는」이라 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. 「涅槃」은 3분할 표의 音義合璧 표시이나 한국 정착어 「열반」을 따랐다(음의 涅槃, 慧琳 0463b14는 「圓寂」으로 풀이). 「沙門」은 음역 정착어 「사문」(음의 沙門, 慧琳 0420a16은 室囉末拏). 「甘露」「神通」「果報」는 정착 술어로 그대로 썼다. 「逮」는 「미치다」. 이문: 聖본은 「具」를 「至」로 적는다. 본문은 저본(大正) 「具」대로.
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 「云何」는 의문 어미로 흡수하고 「무엇이」로 옮겼다. 「為」는 계사.
所謂念安般。」
이른바 안반을 생각함이다.”
주 3분할 표는 「安般」을 의역으로 분류하나, 저본을 보면 「安般」은 뜻으로 읽히지 않고(安=편안, 般=옮김의 뜻이 이 문맥에 서지 않음) 소리를 옮긴 글자로 읽힌다 — 전거표의 팔리 후보도 4음절 Ānāpāna에 한자 2자라 소리 옮김의 꼴이다. 표의 유형이 저본과 어긋나는 자리로 판단해 한자 독음 「안반」으로 적고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 이 경 안에서 「安般」은 모두 「안반」으로 통일한다. 뜻풀이(숨의 나고 듦)는 저본 안의 이어지는 좌표에서 「息」으로 풀리므로 본문에 끌어오지 않았다. 「念安般」은 「안반을 생각함」. 「所謂」는 굳은 말 「이른바」. 이문: 聖본은 「般」 뒤에 「成」을 더한다(「안반을 생각함이 이룬다」 꼴). 본문은 저본(大正)대로.
佛告諸比丘：「云何修行念安般，便有名譽，成大果報，眾善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
부처님께서 비구들에게 이르셨다. “어떻게 안반을 생각함을 닦아 행하면, 곧 명예가 있고, 큰 과보를 이루며, 뭇 선이 널리 갖추어지고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 모든 어지러운 생각을 없애고, 사문의 과를 거두며, 열반에 이르는가?”
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 앞 좌표의 「諸善普具」가 여기서는 「眾善普具」이고(諸善/眾善), 화자 지칭도 앞은 「世尊」, 여기는 「佛」이다(佛/世尊). 확정 술어대로 「世尊」=세존, 「佛」=부처님으로 고정하고 「眾善」은 「뭇 선」으로 가려 옮겼다. 「獲」은 「거두다」로 옮겨 「得」(얻다)과 가른다. 「云何」는 의문 어미로 흡수. 「自致涅槃」의 「自」는 흡수.
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。
그때 비구들이 세존께 아뢰었다. “모든 법의 근본은 여래께서 펴시는 것입니다.
주 비구가 세존께 하는 말이므로 존댓말로 통일(-ㅂ니다/-십시오). 「所宣」은 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「펴시는 것」으로 풀었다(宣=펴다, 알리다). 이 경은 같은 일을 다른 좌표에서 「說」로 적으므로(說此妙義 · 分別說) 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 자리로 신고한다. 「如來」는 확정 술어.
唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
바라건대 세존께서는 비구들을 위하여 이 미묘한 뜻을 말씀해 주십시오. 비구들이 여래에게서 듣고 나서 곧 받아 지니겠습니다.”
주 「唯願」의 「唯」는 한정의 뜻이 따로 실리지 않은 청원 정형이라 「바라건대」에 흡수했다(사전 唯 ① 발화 첫머리 91/314). 「便當受持」의 「當」은 어미 「-겠습니다」가 진다. 「妙義」는 「미묘한 뜻」.
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “자세히 들어라! 자세히 들어라! 이를 잘 생각하라. 내가 너희를 위해 널리 분별하여 말하겠다.”
주 「諦聽」의 「諦」는 「審(살핌)」으로 풀이된다(음의 諦聽, 希麟 0949c19). 그래서 「자세히 들어라」. 「吾當」의 「當」은 어미 「-겠다」. 「分別說」은 「분별하여 말하다」로 옮겼고 「分別」의 교리적 뜻은 정하지 않았다. 붓다의 발화는 평서.
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답하였다. “그렇습니다.
주 「如是」는 응답 정형으로 「그렇습니다」. 비구가 세존께 하는 말이라 존댓말.
世尊！」諸比丘前受教已。
세존이시여!” 비구들이 앞으로 나아가 가르침을 받고 나서,
주 「前」은 「앞으로 나아가」 / 「세존 앞에서」 / 「앞서」로 갈릴 수 있어 [불확실:다의어_판별]. 가장 문자에 가까운 첫째를 따랐다. 「受教已」의 「已」는 완료 「-고 나서」로 옮겼고, 이 좌표는 다음 좌표 「世尊告曰」로 이어진다.
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念安般。
세존께서 이르셨다. “어떤 비구가 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하여, 가부좌를 맺고 앉아, 생각을 앞에 매어 두며, 다른 생각이 없이, 오롯이 정밀하게 안반을 생각하면,
주 「若」은 연결어미 「-면」에 흡수했고, 「若有比丘」의 「有」는 「~이 있어」로 풀지 않고 「어떤 비구가」로 주어화했다. 「結跏趺坐」는 「結」과 「坐」는 뜻으로, 「跏趺」는 정착 독음 「가부」로 옮겼다(음의 跏趺, 慧琳 0353b16). 「專精」은 「오롯이 정밀하게」(낱말 확정역 없음). 「正身正意」는 「몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하여」.
所謂安般者。
이른바 안반이란.
주 「者」는 주제 표지 「~이란」. 한문이 마침표로 끝나 다음 좌표에서 풀이가 이어진다. 안반의 한글 표기는 0556a20.1 서술 참조(음역 판별, 불확실 신고는 거기서 했다). 음의 목록에 걸린 「般者」(慧琳 0463b13)는 「涅槃」의 「般」을 푼 항이라 「安般者」의 「般者」와는 다른 것으로 보아 쓰지 않았다.
若息長時，亦當觀知我今息長；若復息短，亦當觀知我今息短；若息極冷，亦當觀知我今息冷；若復息熱，亦當觀知我今息熱。
숨이 길 때면 내가 지금 숨이 긺을 살펴 알라. 또 숨이 짧으면 내가 지금 숨이 짧음을 살펴 알라. 숨이 아주 차가우면 내가 지금 숨이 참을 살펴 알라. 또 숨이 뜨거우면 내가 지금 숨이 뜨거움을 살펴 알라.
주 이 좌표의 「息」은 앞 좌표의 「休息」(쉼)과 달리 「숨」으로 옮겼다 — 같은 글자지만 문맥(길다·짧다·차다·뜨겁다)이 숨을 가리킨다. 「若」은 모두 연결어미 「-면」에 흡수. 「當」은 어미 「-라」가 진다. 「亦」은 네 번 모두 같은 틀의 되풀이일 뿐 따로 실린 뜻이 없어 흡수했다. 「復」는 앞 항과 대비되는 「또」. 「觀知」는 「살펴 알라」(낱말 확정역 없음). 이문: 저본 「今」은 CB·麗-CB·聖본의 읽기이고 大正藏 원판은 「身」이다(그러면 「내 몸의 숨이 길다」 꼴). 교감주가 가리키는 평행 본문(K18n0649, T02n0125_p0556b02-04)이 있다. 본문은 저본이 가진 「今」대로.
具觀身體，從頭至足皆當觀知。
몸을 빠짐없이 살펴, 머리에서 발에 이르기까지 모두 살펴 알라.
주 「具觀」의 「具」는 「빠짐없이」(갖춤의 뜻). 「當」은 어미 「-라」가 진다.
若復息有長短，亦當觀息有長有短，用心持身，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了。
또 숨에 길고 짧음이 있으면, 숨에 긴 것도 있고 짧은 것도 있음을 살펴 알라. 마음을 써서 몸을 지니고, 숨의 길고 짧음을 알며, 모두 다 이를 알고, 숨이 나고 듦을 따라 분별하여 환히 안다.
주 「尋息出入」의 「尋」은 배선 앵커가 「즉시(곧)」로 표시했으나, 여기서는 「息出入」을 목적으로 하는 동사로 읽혀 「따라」로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다(사전 尋 ① 이 경 0556b05.1). 「當」의 범위가 뒤 절들(用心持身…)까지 미치는지 한문만으로 서지 않아 [불확실:격·태·구문]; 「當」이 직접 걸린 절만 명령(-라)으로 두고 나머지는 서술형으로 옮겼다. 「曉了」는 「환히 알다」(사전 曉了 ⑥ 「猶言了解」, 후대 용례라 참고로만). 「用心持身」은 「마음을 써서 몸을 지니고」. 이문: 宋·元·明·聖본은 첫 「有」(「息有長短」의 有)가 없다. 본문은 저본(大正)대로.
若心持身知息長短，亦復知之，數息長短，分別曉了。
마음이 몸을 지니어 숨의 길고 짧음을 알면, 또한 이를 알고, 숨의 길고 짧음을 헤아려 분별하여 환히 안다.
주 「數息長短」의 「數」는 「세다/헤아리다」로 갈린다. 숨을 세는 수행을 가리키는지 문자만으로 서지 않아 「헤아려」로 옮기고 [불확실:다의어_판별]. 「亦復」는 앞 구절을 되풀이해 받는 「또한」으로 옮겼다(「復」를 따로 「다시」로 세우지 않았다). 「若心持身」은 앞 좌표의 「用心持身」과 달리 「用」이 없어 「마음이 몸을 지니어」로 옮겼다.
如是，諸比丘！名曰念安般，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
이와 같이, 비구들이여! 이름하여 안반을 생각함이라 하며, 곧 갖춤을 얻고, 큰 과보를 이루며, 모든 선이 널리 이르고, 감로의 맛을 얻으며, 함이 없는 곳에 이르고, 곧 신통을 이루며, 모든 어지러운 생각을 없애고, 사문의 과를 거두며, 열반에 이른다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 이 경의 앞 좌표들은 「普具」(諸善普具·眾善普具)인데 여기는 「普至」이다. 「具足」은 구족이라 음독하지 않고 뜻대로 「갖춤」으로 옮겼다(낱말 확정역 없음). 「自致涅槃」의 「自」는 흡수. 이문: 聖본은 「是」가 없다(「如，諸比丘」 꼴). 明본은 「至」를 「具」로 적는다. 본문은 저본(大正)대로.
是故，諸比丘！常當思惟，不離安般念，便當獲此諸善功德。
그러므로 비구들이여! 늘 곰곰이 생각하여, 안반의 생각을 떠나지 않으면 곧 이 모든 선한 공덕을 거두리라.
주 「念安般」(앞 좌표)과 「安般念」(여기)은 같은 개념에 다른 어순이다 — 한역이 같은 개념에 다른 배열을 쓴다. 통일하지 않고 각각 「안반을 생각함」, 「안반의 생각」으로 옮겼다. 「思惟」는 3분할 표의 의역 항목이라 「곰곰이 생각하여」로 옮겼다. 「常當」「便當」의 「當」은 어미(-라/-리라)가 진다. 「諸善功德」은 「모든 선한 공덕」과 「모든 선과 공덕」으로 끊을 수 있어 [불확실:구두·분절]; 앞의 것을 따랐다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 「當作是學」의 「當」은 명령 어미 「-라」가 진다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 이 경 안에서 화자 지칭이 「世尊」(앞 좌표들)과 「佛」(여기)로 갈린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어대로 「부처님」으로 고정했다. 「所說」은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다.