（七）
（칠）
주 제목 좌표. 한역은 품 안의 순번 「（七）」만 적고, 팔리는 같은 자리에 경 이름(Sammukhībhāvasutta)을 적는다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림으로 적는다. 교감주: 卷第十六首【三】，前行 九字 「高幢品第二十四之三」 — 宋·元은 「之四」(但三＝四【宋】【元】). 이 글자들은 大正 본문에 서지 않아 옮기지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.41:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 聞如是(이 아함 전권 453경, 이 경 1). 如는 비유 「-같이」로 如是 「이와 같이」에 흡수. 「我」(나)가 한문에 없어 주어를 넣지 않았다. 투입된 팔리 an3.41 전문에는 이 열림 문장이 없다(경이 41.1 설법으로 곧바로 시작) — 그 자리를 짚어 absent로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.41:41.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국의 기수급고독원에 머물렀다.
주 舍衛(국)는 대역표 정착어 「사위」. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24가 「室羅伐悉底 … 譯云聞者城」, 善見律 인용으로 「舍衛者人名也」라 적는다(인용만). 祇樹給孤獨園은 대역표가 5자 보류로 분류했다. 정착형 「기수급고독원」으로 적고 이름이 무엇을 뜻하는지 밝힌다: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)가 섞인 음의 합벽(慧琳 0368a03 「祇陀 … 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 誓救孤獨」), 園은 동산. 정착형으로 쓰되 給孤獨을 음독한 것이 아니므로 유형 판별은 신고한다. 전거표: 舍衛 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 갈린다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 一時 「한때」, 在 「머물렀다」(내레이션은 평서). 佛은 [구속] 「부처님」이고 같은 분을 0626a26.1에서는 世尊이라 적는다: 한역이 같은 개념에 佛/世尊을 달리 쓴다(확정역이 각각 부처님·세존이므로 그대로). 팔리 an3.41에는 이 장면 설정이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.41:41.1
爾時，世尊告諸比丘：「有三事現在前，爾時善男子、善女人獲福無量。
그때 세존이 비구들에게 고했다. 세 가지 일이 현재 앞에 있으면, 그때 선한 남자와 선한 여인은 한량없는 복을 얻는다.
주 팔리 41.1 「Tiṇṇaṃ, bhikkhave, sammukhībhāvā saddho kulaputto bahuṃ puññaṃ pasavati」의 주제문에 닿으나, 한역은 「爾時，世尊告諸比丘」 열림을 두고, 「善女人」이 더 있으며, 「bahuṃ(많은)」에 「無量(한량없는)」이 선다 — 부분 대응으로 적는다. 現在前이 팔리 sammukhībhāva(마주함·앞에 있음)에 닿는 것으로 보이나 판정하지 않고 「현재 앞에 있으면」으로 옮겼다(사전 現在 ① 「이 경: 0626a26.1」 외). 世尊은 [구속] 「세존」, 앞(0.3)의 佛(부처님)과 같은 분을 달리 쓴 한자 흔들림. 善男子·善女人은 대역표가 의역이라 「선한 남자·선한 여인」. 有三事는 「세 가지 일이」로 주어화, 現在前 뒤 「-면」은 조건 어미로 흡수. 爾時 「그때」(두 번째 것은 앞 조건절을 받는 시간 부사로 살렸다). 諸比丘 「비구들」. 獲福無量 「한량없는 복을 얻는다」. 닫는 낫표는 0626b02.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 3.41:41.1
云何為三？
세 가지란 무엇인가?
주 云何為三은 어미 의문형이 지는 자리라 「세 가지란 무엇인가」. 팔리 41.2 「Katamesaṃ tiṇṇaṃ?」(어느 셋인가)와 같은 물음이다.
니까야 대응 같음 AN 3.41:41.2
信現在前，善男子、善女人獲福無量。
믿음이 현재 앞에 있으면, 선한 남자와 선한 여인은 한량없는 복을 얻는다.
주 信은 [정형구 행]에 올라 있으나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「믿음」이라 옮기고 신고한다. 이문: 現(大正) / 現 없음(宋·元·明·聖; 교감주 現【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】) — 大正 본문대로 「현재 앞에」. 팔리 41.3(Saddhāya … sammukhībhāvā saddho kulaputto)에 닿으나 「saddho(믿음 있는)」가 한역엔 없고 「善女人」이 더 있다. 여기서는 爾時가 없다. 獲은 「얻는다」, 無量 「한량없는」(사전 無量 ① 「獲福 17」).
니까야 대응 일부 AN 3.41:41.3
若財現在前，爾時善男子、善女人獲福無量。
재물이 현재 앞에 있으면, 그때 선한 남자와 선한 여인은 한량없는 복을 얻는다.
주 財는 「재물」. 팔리 41.4의 deyyadhamma(베풀 물건)에 닿는 것으로 읽히나 판정하지 않는다 — 한역은 財 한 글자다. 若은 「-면」으로 흡수. 爾時 「그때」가 여기서는 다시 서 있다(0626a27.2에는 없다). 善女人이 더 있는 점은 앞과 같다.
니까야 대응 일부 AN 3.41:41.4
若復持梵行現在前，爾時善男子、善女人獲福無量。
또 청정한 행을 지님이 현재 앞에 있으면, 그때 선한 남자와 선한 여인은 한량없는 복을 얻는다.
주 梵行은 대역표가 의역이라 뜻으로 「청정한 행」(음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」 인용; [정형구 행] 梵行은 낱말 확정역이 없어 신고한다). 이문: 持梵行(大正) / 持梵行者(宋·元·明·聖; 교감주 持梵行＋（者）【三】【聖】). 大正 본문대로 「청정한 행을 지님」(=지니는 일)으로 옮겼고, 宋·元·明·聖이면 「청정한 행을 지닌 이」가 된다. 팔리 41.5는 dakkhiṇeyya(공양받을 만한 이들)이고 뒤 게송의 「受者持戒人」과 이어 읽히지만, 본문은 한문대로 옮기고 증언에서 알게 된 것은 여기에만 둔다. 若復의 復은 앞 항목에 이어 더하는 뜻이라 「또」로 살렸다.
니까야 대응 일부 AN 3.41:41.5
是謂，比丘！有此三事現在前，獲福無量。」
이를 일러 말하니, 비구여, 이 세 가지 일이 현재 앞에 있으면 한량없는 복을 얻는다.
주 是謂 「이를 일러 말하다」, 比丘는 복수 표지(諸)가 없어 「비구여」(앞의 諸比丘 「비구들」과 달리 적었다). 有此三事現在前 「이 세 가지 일이 현재 앞에 있으면」. 팔리 41.6(Imesaṃ kho, bhikkhave, tiṇṇaṃ sammukhībhāvā … bahuṃ puññaṃ pasavati)의 맺음 반복에 닿으나 「saddho kulaputto」가 한역에 없다. 닫는 낫표(」)로 산문 발화가 끝난다.
니까야 대응 일부 AN 3.41:41.6
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존이 곧 이 게송을 설했다.
주 게송을 여는 문장이며, 팔리 an3.41 전문에는 게송이 없다 — 41.6 뒤의 자리를 짚어 absent로 적는다. 世尊은 [구속] 「세존」, 0.3·0626b09.2의 佛(부처님)과 같은 분을 달리 쓴 한자 흔들림이다(확정역이 각각 세존·부처님이라 그대로 옮겼다). 爾時 「그때」, 便 「곧」, 說 「설했다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.41:41.6
「信財梵難得，受者持戒人，
믿음과 재물과 청정한 행은 얻기 어렵고, 받는 이는 계를 지닌 사람이니,
주 信財梵의 梵은 앞 산문의 梵行을 줄여 쓴 것으로 읽어 「청정한 행」이라 옮겼다(이 한 글자만으로는 확정되지 않는다). 難得 「얻기 어렵고」. 受者持戒人을 「받는 이는 계를 지닌 사람」으로 끊었으나, 難得이 受者까지 걸리는지(「받는 이도 얻기 어렵다」) 한문이 정하지 않아 끊는 자리를 신고한다(사전 受者 ① 「이 경: 0626b04.1」). 者는 명사화 「~하는 이」. 팔리 an3.41에는 게송이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.41:41.6
覺此三事已，智者隨時施。
이 세 가지 일을 깨닫고 나서, 지혜로운 이는 때에 따라 베푼다.
주 覺은 [정형구 행](vedanā/sambodhi 겸용)에 올라 있고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「깨닫다」로 옮기고 신고한다(사전 覺 ① 「이 경: 0626b05.1」). 已는 완료 「-고 나서」. 智者 「지혜로운 이」, 隨時 「때에 따라」, 施 「베푼다」. 팔리 an3.41에는 게송이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.41:41.6
長夜獲安隱，諸天恒扶將，
긴 밤 동안 편안함을 얻고, 여러 하늘이 항상 붙들어 돕는다,
주 長夜 「긴 밤 동안」(오랜 세월을 가리키는 관용일 수 있으나 풀지 않았다). 安隱 「편안함」(隱은 穩과 통하는 글자로 보이나 본문을 바꾸지 않았다; 전거표 安隱 당대 범어 후보 svastha). 諸天 「여러 하늘」(하늘의 존재를 가리킨다고 읽혀 이렇게 적었다). 恒 「항상」, 扶將 「붙들어 돕다」. 팔리 an3.41에는 게송이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.41:41.6
在彼自娛樂，五欲無厭足。
그곳에서 즐기며, 다섯 욕망에 만족함이 없다.
주 在彼 「그곳에서」. 自娛樂의 自는 대조(自↔他)가 없는 단순 재귀라 흡수해 「즐기며」(음의 慧琳 0488c14 自娛 「樂也」 인용). 五欲 「다섯 욕망」(정착어 오욕). 無厭足은 「만족함이 없다」 — 厭足은 물리도록 족함(음의 慧琳 0436a09 厭 「飽也」)이라 「채워도 만족을 모른다」로도, 「물려서 싫증냄이 없다」로도 읽힌다. 이 경 안에서는 어느 쪽인지 정할 근거가 없어 신고한다(사전 無厭足 ③ 용례 ea120/0578c24.1 「婬泆無厭足」은 앞쪽 읽기에 가깝다). 팔리 an3.41에는 게송이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.41:41.6
「以是，諸比丘！若善男子、善女人，當求方便，成此三法。
이 때문에 비구들이여, 선한 남자나 선한 여인이라면 방편을 구하여 이 세 가지 법을 이루라.
주 이문: 以是(大正) / 是故(聖; 교감주 以是＝是故【聖】) — 大正 본문대로 「이 때문에」. 以是의 以는 이유라 「이 때문에」에 흡수. 若善男子、善女人 「선한 남자나 선한 여인이라면」, 當求方便의 當은 어미가 져 「구하여 … 이루라」. 方便 「방편」(정착어). 三法 「세 가지 법」(앞의 信·財·梵行 세 가지를 받는 말로 보이나 풀지 않았다). 팔리 an3.41에는 이 권면이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.41:41.6
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.
주 如是 「이와 같이」, 當作是學의 當은 어미가 지고 作是學 「이렇게 배우라」. 닫는 낫표(」)로 이 발화가 끝난다. 팔리 an3.41에는 이 권면이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.41:41.6
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 경을 맺는 문장. 팔리 41.7은 순번 맺음(Paṭhamaṃ)만 있고 「듣고 기뻐하며 받들어 행했다」 류가 없다. 佛은 [구속] 「부처님」, 0626b03.1의 世尊과 같은 분을 달리 쓴 한자 흔들림. 所說은 관형절 「설한 것」, 爾時 「그때」, 歡喜奉行 「기뻐하며 받들어 행했다」(사전 歡喜 ① 「所說 450 · 奉行 450」).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.41:41.7