（三）
(셋)
주 제목 좌표(저본 `（三）`, 大正 3). 팔리 증언이 투입되지 않아 대응은 미결(미대응)로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 `聞如是`는 개경 정형구(이 아함 전권 453회). `如`는 비유·가정 앵커이나 여기서는 「이와 같이」로 서며 따로 부사를 세우지 않았다. 저본에 `我`가 없어 「나는」을 넣지 않았다. 팔리 증언 미투입.
一時，佛在釋翅尼拘留園中，與大比丘眾五百人俱。
한때, 부처님께서 석시의 니구류 동산에 계셨고, 큰 비구 대중 오백 사람과 함께하셨다.
주 `釋翅`는 3분할표에서 「혼합」(音義合璧)으로 분류되어 있다 — 釋(음)과 翅(음/뜻 어느 쪽인지)가 한 이름 안에서 섞였는지 스스로 판별할 수 없어 한자 독음 「석시」로 적고 유형을 불확실로 남긴다(전거: 釋翅 ← Sakka, 팔리형만 실림). `尼拘留`는 음역으로 보아 「니구류」(전거: 尼拘留 ← Nigrodha, 팔리형만 실려 계통 갈림은 없다). `園`은 뜻으로 「동산」. `比丘`는 [구속] 확정역 「비구」; 전거에 팔리형 bhikkhu와 범어형 Bhikṣu가 둘 다 서서 갈리므로 `음역계통`으로 신고하며 판정하지 않는다. `大比丘眾`은 「큰 비구 대중」(사전 大比丘 ① 이 경 0.3). `佛`은 [구속] 「부처님」. 이 경은 같은 인물을 `佛`(0.3 · 0617b03.1 · 0617b05.1)과 `世尊`(그 밖의 좌표)으로 번갈아 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 있어 각각 「부처님」·「세존」으로 고정). 존칭은 내레이션 평서 안의 「-시-」로 처리했다.
爾時，釋種諸豪姓者數千人眾，往詣世尊所，到已，頭面禮足，在一面坐。
그때 석씨 종족의 여러 호족 성씨인 이들, 수천 사람의 무리가 세존이 계신 곳으로 나아가, 이르고 나서 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 이문 — 大正 본문은 `人眾`(수천 「사람」의 무리), 宋·元·明본은 `之眾`(수천 「의」 무리)이다. 본문은 大正을 따랐고 뜻은 두 읽기 모두 서므로 이문만 신고한다(교감주 人＝之【三】). `釋種`은 「석씨 종족」, `諸釋`은 「여러 석씨」(석씨는 釋迦의 약칭 `釋`을 한 경 안에서 통일해 적은 것이며 정착어 여부는 정도평 몫). `豪姓者`는 `者`를 「~인 이들」로 풀었고 `豪姓`은 뜻 그대로 「호족 성씨」로 옮겼다. `往詣世尊所`는 `所`를 관형절 「계신 곳」으로 풀었다(사전 詣世尊所 ① 14회; 음의 詣＝到·至). `頭面禮足`은 「머리를 발에 대어 절하고」, `一面`은 「한쪽」(사전 一面 ① 이 경 0617a15.1). `世尊`은 [구속] 「세존」. 한자 흔들림: 이 경은 `佛`과 `世尊`을 번갈아 쓴다.
爾時，諸釋白世尊曰：「今日當作王，治領此國界，我等種姓便為不朽，無令轉輪聖王位於汝斷滅。
「그때 여러 석씨가 세존께 아뢰어 말하였다: 「오늘 왕이 되시어 이 나라의 경계를 다스려 거느리소서. 저희 종족과 성씨가 곧 썩지 않게 될 것이니, 전륜성왕의 지위가 당신에게서 끊어져 사라지지 않게 하소서.
주 석씨들의 발화는 세존이 윗사람이므로 존댓말(-소서·-ㅂ니다)로 통일했다. `當作王`의 `當`은 당위·미래 앵커대로 어미 「-소서」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. `令`은 사역 앵커대로 「-게 하다」. `無令…`는 「~지 않게 하소서」. `於汝`의 `汝`는 세존을 가리키는 2인칭이라 「당신」으로 옮겼다. `國界`는 「나라의 경계」(사전 界 ① 앞: 彼國 12 · 此國 9 — 界 앞에 國이 오는 짝이 흔하다). `種姓`은 「종족과 성씨」로 풀었다. `不朽`는 「썩지 않음」. `轉輪聖王`·`斷滅`은 「전륜성왕」·「끊어져 사라짐」. `世尊`은 [구속] 「세존」(한역이 같은 인물에 `佛`/`世尊`을 번갈아 쓴다).
若當世尊不出家者，當於天下作轉輪聖王，統四天下，千子具足，我等種姓名稱遠布，轉輪聖王出於釋姓。
세존께서 출가하지 않으셨다면, 천하에서 전륜성왕이 되시어 사천하를 통솔하시고 천 명의 아들이 갖추어지셨을 것이며, 저희 종족과 성씨의 명성이 멀리 퍼지고 전륜성왕이 석씨 성에서 나왔을 것입니다.
주 `若…者`는 가정 앵커대로 연결어미 「-면」이 지므로 「만약」·「거든」을 쓰지 않았고, `當…作`은 어미 「-ㄹ 것이다」가 진다. `若當世尊不出家`는 이미 출가한 사실에 비춘 가정이라 「출가하지 않으셨다면」으로 옮겼다. `於天下`·`出於釋姓`의 `於`는 조사가 진다. `出家`는 3분할표에서 의역이므로 「출가」(정착 한국어 뜻풀이와 일치). `四天下`는 「사천하」(사전 四天下 ① 이 경 0617a20.1). `名稱`은 「명성」으로 옮겼다. `具足`은 「갖추어지고」. `千子具足`의 주어를 `天下` 가운데의 자식으로 읽었다.
以是故，世尊！當作王治，無令王種斷絕。」
이런 까닭에, 세존이시여, 왕이 되어 다스리소서. 왕의 종족이 끊어지지 않게 하소서.」
주 `以是故`는 접속 「이런 까닭에」. `當作王治`의 `當`은 어미 「-소서」로 흡수했다. `作王治`는 「왕이 되어 다스리다」. `無令王種斷絕`은 「왕의 종족이 끊어지지 않게 하소서」. 석씨들의 존댓말 발화가 이 좌표에서 닫힌다.
世尊告曰：「我今正是王身，名曰法王。
세존께서 알려 말씀하셨다: 「나는 지금 바로 왕의 몸이니, 이름하여 법왕이라 한다.
주 붓다의 발화이므로 평서. `正是`는 「바로 ~이다」. `名曰`은 「이름하여 ~라 한다」. `法王`은 「법왕」으로 적었다(사전 法王 ① 7회 · 이 경 0617a23.1; 丁福保 후대 풀이는 「佛於法自在」이나 아함 문맥 근거로 쓰지 않고 참고로만 둔다). 한 대화 안에서 `王`의 뜻이 석씨들이 청한 세속의 왕에서 `法王`으로 옮겨 간다.
所以然者，我今問汝：『云何，諸釋！言轉輪聖王七寶具足，千子勇猛？』
그렇게 되는 까닭은, 내가 지금 너희에게 묻겠다. 『어떠한가, 여러 석씨여. 전륜성왕이 일곱 보배를 갖추고 천 명의 아들이 용맹하다고 말하는가?』
주 `所以然者`는 이유 앵커 `所以`＝「까닭」으로 「그렇게 되는 까닭은」. `云何`는 의문 어미가 진다. `汝`는 청자가 `諸釋`(복수)이므로 「너희」. `七寶`는 「일곱 보배」(음의 七寶 ← 一金二銀三瑠璃四頗梨五車渠六赤真珠七瑪瑙; 이 경에는 일곱을 열거하지 않으므로 인용에 그친다). `勇猛`은 「용맹」(음의 勇猛 ← 勇雄敢果決). `言`은 인용 동사로 보아 「말하는가」로 옮겼다. 중첩 따옴표 『 』는 저본 그대로.
我今於三千大千剎土中，最尊、最上，無能及者，成就七覺意寶，無數千聲聞之子以為營從。」
나는 지금 삼천대천 찰토 가운데서 가장 존귀하고 가장 높아 미칠 수 있는 이가 없으며, 일곱 깨달음 뜻의 보배를 성취하였고, 셀 수 없는 천의 성문의 아들들을 호위하고 따르는 이로 삼는다.」
주 `三千大千剎土`는 정착어 「삼천대천」과 음역어 `剎土`(kṣetra의 음역＋土)로 「삼천대천 찰토」(음의 三千大千 ← 一四天下…故云三千大千; 사전 剎土 ① 19회). `無能及者`의 `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. `七覺意寶`의 `覺意`는 3분할표에서 의역이라 뜻으로 풀어 「깨달음 뜻」으로 옮겼는데 `意`가 「마음」인지 「뜻」인지 갈래가 있어 술어 선택 불확실로 남긴다(사전 七覺 ① 31회·意 ① 이 경 0617a26.1; 팔리형은 비고에만: Sambojjhañga). `無數千聲聞之子`는 「셀 수 없는 천의 성문의 아들들」로 읽었으나 `無數`가 `千`을 꾸미는지 `無數千`이 한 덩어리인지 끊기가 둘이라 구문 불확실. `以為營從`은 `以…為` 구문(「~를 ~로 삼다」)이고 `營從`은 「호위하고 따르는 이」(음의 營從 ← 營衛·部伍; 사전 營從 ① 6회). `聲聞`은 정착어 「성문」. `為`는 여기서 「삼다」이며 피동이 아니다.
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 `便`은 「곧」으로 옮겼다(앞뒤 순서만 표시하는 자리라 부사를 세웠으나 뜻이 가볍다). `偈`는 정착어 「게송」. 이 좌표부터 0617b03.1까지가 게송이다.
「今用此位為？得已後復失。
「지금 이 자리를 써서 무엇을 하겠는가? 얻고 나서 뒤에 다시 잃는다.
주 `用此位為`는 의문 어기의 `為`가 걸린 「~를 써서 무엇하랴」 구문으로 읽었다(`為`는 위하여·피동 앵커가 아니다). `位`는 「자리」. `得已後`는 「얻고 나서 뒤에」. `復`는 「다시」 — 반복이 뜻으로 실려 부사를 세웠다. 게송 행을 유지했다.
此位最為勝，無終無有始，
이 자리가 가장 뛰어나니, 끝도 없고 시작도 있지 않다,
주 `此位`가 앞 행(0617a29.1)의 `此位`와 같은 대상인지 알 수 없다 — 앞 행은 세속의 왕위를 낮추는 말투이고 이 행은 `最為勝`으로 높이므로 가리키는 대상이 바뀌었을 가능성이 있으나 저본만으로는 가를 수 없어 둘 다 「이 자리」로 옮기고 불확실로 남긴다. `最為勝`의 `為`는 계사(「~이다」) 쪽으로 읽었다. `無有始`의 `有`는 존재 서술이나 「시작이 있지 않다」로 옮겨 앞 `無終`과 대를 맞췄다.
以勝無能奪，此勝最為勝，
뛰어남으로써 빼앗을 수 있는 이가 없으니, 이 뛰어남이 가장 뛰어나다,
주 이문 — 大正 `以`, 宋본 `已`(교감주 以＝已【宋】). 본문은 大正 `以勝`(「뛰어남으로써」)을 따랐다. 宋본 `已勝`을 따르면 「이미 뛰어나」로 읽혀 뜻이 달라진다. `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. `最為勝`의 `為`는 계사.
然佛無量行，無跡誰跡將？
그러나 부처님의 헤아릴 수 없는 행은 자취가 없으니, 누가 자취를 따르겠는가?
주 `誰跡將`의 구문이 하나로 서지 않는다 — (가) `跡`을 동사(「자취를 좇다」)·`將`을 미래 조동사로 읽어 「누가 자취를 따르겠는가」, (나) `誰`가 `跡`으로 `將`(이끌다)하는 수단 구문으로 읽어 「누가 자취로 이끌겠는가」. 본문은 (가)로 옮기되 (나)의 가능성을 남긴다. `無量行`의 `行`은 「행」으로 옮겼으나 「행위」인지 「나아가는 영역」인지 갈래가 있어 낱말 선택 불확실(사전 行 ① 1066회). `無量`은 「헤아릴 수 없는」(사전 無量 ① 이 경 0617b03.1). `佛`은 [구속] 「부처님」(이 경의 한자 흔들림 참조).
「是故，諸瞿曇！當求方便，正法王治。
「그러므로 여러 고따마들이여, 방편을 구하여 바른 법으로 왕으로서 다스리라.
주 `瞿曇`은 [구속] 확정역 「고따마」. 여기서는 세존이 아니라 석씨 청중을 부르는 호칭(씨족명)으로 쓰였으나 확정 문자열은 그대로 두고 신고한다. 이문 — 聖본은 `釋`(교감주 瞿曇＝釋【聖】); 大正 `瞿曇`을 따랐다. 전거: 瞿曇 ← Gotama(팔리) / Gautama(범어), 둘이 갈린다 — 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). `正法王治`는 끊기가 둘이다: (가) `正法`＋`王治`(「바른 법으로 왕으로서 다스리라」, 앞서 `當作王治`의 `王治`와 맞춘 읽기), (나) `正`＋`法王治`(「법왕의 다스림을 바르게 하라」). 본문은 (가)로 옮겼다. `當求方便`은 `當`이 어미가 지고 「방편을 구하라」(사전 方便 ① 이 경 0617b04.1; 방편은 정착어). 한자 흔들림: `佛`/`世尊` 번갈음.
如是，諸釋！當作是學。」
이와 같이, 여러 석씨여, 이렇게 배우라.」
주 `如是`는 「이와 같이」(사전 如是 ① 이 경 0617b04.2). `當作是學`의 `當`은 어미 「-라」로 흡수, `作是學`은 「이렇게 배우라」. 붓다의 발화이므로 평서 명령.
爾時，諸釋聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 석씨가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 받들어 행하였다.
주 `佛所說`의 `所`는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`은 결말 정형구(이 아함 450경)로 「기뻐하고 받들어 행하였다」. `佛`은 [구속] 「부처님」(앞의 `世尊`과 한자 흔들림).