（一〇）
（열）
주 제목 좌표. 한문은 번호 표지 「（一〇）」뿐이다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언 투입물이 없어, 모든 좌표의 대응은 아직 잡지 않은 상태(미대응)로 적는다. 이하 같다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 聞如是(이 아함 전권 453회). 如는 「이와 같이」라는 부사어로 흡수.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛는 정착어 「사위」. 이름의 뜻: 慧琳 0367c24는 梵 室羅伐悉底를 「聞者城·聞物國」(들은 것이 있는 곳)이라 풀고 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름에서 나온 국호라 전한다. 전거표: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」. 뜻: 祇樹는 祇(祇陀 태자의 이름, 소리)+樹(뜻, 나무·숲)로 慧琳 0368a03이 태자가 자기 나무를 바쳐 「祇樹」라 줄여 부른다 풀고, 給孤獨은 뜻옮김으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05). 전거표 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)). 한 이름 안에서 소리와 뜻이 섞이고 한자대역 표가 5자 이상 덩어리를 「보류」로 분류했으므로 유형 판별을 신고한다.
爾時，世尊告諸比丘：「有此三觀想。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「이 세 가지 살피는 생각이 있다.
주 世尊은 [구속] 「세존」. 바로 앞 0.3에서는 같은 분을 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역(부처님/세존)으로 고정하고 통일하지 않는다. 比丘는 [구속] 「비구」(소리옮김의 정착어; 慧琳 0482a20은 梵 苾蒭의 다섯 뜻을 전한다). 諸는 「-들」로 흡수. 三觀想은 「세 가지 살피는 생각」으로 옮겼다 — 觀을 「살핌」으로 읽은 것이다(뒤 좌표에서 觀이 欲想·瞋恚想·害想 앞에 동사로 선다). 사전은 三觀을 한 표제로 끊었으나(사전 三觀 ① 1회, 앞 「有此」·뒤 「想」) 그것은 기계 분절이고, 丁福保의 空·假·中 三觀은 후대의 눈이라 쓰지 않았다. 觀이 정착 술어 「관」의 뜻인지 단순한 「봄·살핌」인지는 저본만으로 서지 않아 신고한다. 有는 존재를 「~이 있다」로 주어화.
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 云何는 의문 어미가 지고, 為는 「~이다」.
所謂觀欲想、瞋恚想、殺害想。
이른바 욕망의 생각, 성냄의 생각, 죽이고 해치는 생각을 살피는 것이다.
주 觀이 세 항 모두를 다스리는지(觀 [欲想·瞋恚想·殺害想]) 첫 항에만 걸리는지는 구두로 갈린다. 뒤 좌표(c16.1·c17.1·c19.1)에서 세 항 각각이 「觀+想」으로 따로 서므로 세 항 모두에 걸린다고 읽었다. 欲은 「욕망」, 瞋恚는 「성냄」(전거표 팔리 Byāpāda, ⚠다른 부(SA); 慧琳 0803c16은 恚를 「憎」이라 풀어 자형 위주), 殺害는 「죽이고 해침」. 所謂는 「이른바」.
是謂比丘有此三想。
이것을 이르니, 비구여, 이 세 가지 생각이 있다.
주 앞(c14.1)에서 三觀想이라 하던 것을 여기서는 三想이라 한다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 각각 「세 가지 살피는 생각」, 「세 가지 생각」으로 옮겼다. 是謂는 「이것을 이른다」, 比丘(단수 호격)는 [구속] 「비구」.
比丘當知，若有觀欲想，命終時便墮地獄中。
비구여, 알라. 욕망의 생각을 살핌이 있으면 목숨이 다할 때 곧 지옥 가운데 떨어진다.
주 當知는 당위 어미 「-라」가 지므로 부사를 세우지 않았다(「알라」). 若은 가정 어미 「-면」이 진다. 有는 「~이 있으면」으로 주어화. 命終은 「목숨이 다하다」(사전 命 ① 뒤: 終生 88 · 終 71 — 命 뒤에 終이 오는 짝이 흔하다. 이 경의 命은 저본에서 6곳 모두 命終으로 나온다). 便은 결과를 잇는 「곧」. 地獄은 정착어 「지옥」(慧琳 0483b13은 梵 捺落迦를 「苦器」로 풀고 땅 아래의 곳이라 한다). 이문: 有를 宋·元·明은 有人으로 적는다. 본문은 大正 본문을 따랐다.
若觀瞋恚想，命終時生畜生中。
성냄의 생각을 살피면 목숨이 다할 때 축생 가운데 태어난다.
주 生은 정형구 행(「태어남」)의 한자이나 여기서는 동사 「태어나다」(문맥 판별, 확정역 아님). 畜生은 정착어 「축생」.
所謂雞狗之屬，蛇蚖之類而生其中。
이른바 닭과 개의 부류, 뱀과 독도마뱀의 종류로서 그 가운데 태어난다.
주 之屬·之類는 앞 명사에 딸린 부류 표지로 「부류」·「종류」. 而는 흡수. 蚖은 慧琳 0531c02(決定總持經 음의)가 「뱀과 같고 네 발에 守宮 모양인 독 있는 것」이라 풀어 「독도마뱀」으로 옮겼으나, 蚖이 이 한역에서 살무사류인지는 확정되지 않는다. 이문: 蛇蚖을 宋·元·明은 蛇虺로 적는다(虺는 독사). 본문은 大正 본문을 따랐다.
若觀害想，亦命終者生餓鬼中，形體燒然，苦痛難陳。
해침의 생각을 살피면, 또한 목숨이 다하는 이는 아귀 가운데 태어나 형체가 불타고 괴로운 아픔을 말하기 어렵다.
주 亦는 앞 두 경우(지옥·축생)와 같은 틀에 선다는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 이문: 亦을 宋·元·明은 而로 적는다(而면 접속으로 흡수되어 「또한」이 사라진다). 본문은 大正 본문(亦)을 따랐다. 者는 「~하는 이」. 餓鬼는 정착어 「아귀」. 燒然은 「불타다」, 難陳은 「말하기 어렵다」.
是謂，比丘！有此三想生地獄中、餓鬼、畜生。
이것을 이르니, 비구여, 이 세 가지 생각이 있으면 지옥 가운데, 아귀, 축생 가운데 태어난다.
주 有此三想生…의 有와 生이 접속어 없이 이어진다. 「~이 있어 태어난다」는 훈독투이고 「~이 있으면」은 앞 세 좌표의 若 구문을 총괄하는 읽기이므로 후자를 택하되, 가정 어미가 한문에 없다는 점을 구문 불확실로 남긴다. 地獄中·餓鬼·畜生의 中이 첫 항에만 붙어 있어 한문대로 첫 항에만 「가운데」를 적었으나, 마지막 항은 한국어에서 같은 처격으로 읽힌다.
「復有三想，云何為三？
「다시 세 가지 생각이 있다. 무엇이 셋인가?
주 새 발화(「 열림). 復는 「다시」. 有는 주어화.
所謂出要想、不害想、不恚想。
이른바 벗어남의 생각, 해치지 않는 생각, 성내지 않는 생각이다.
주 出要는 한 덩어리의 교리어이므로 한 낱말 「벗어남」으로 옮기고 要를 따로 세우지 않았다(전거표 팔리 Nissaraṇa, ⚠다른 부(MA)의 대역 — 참고만). 사전 出要 ①은 이 역자의 쓰임이 68회임을 보일 뿐 뜻을 정하지 않는다. 不害는 「해치지 않음」, 不恚는 「성내지 않음」.
若有人有出要想者，命終之時生此人中。
어떤 사람이 벗어남의 생각이 있으면 목숨이 다할 때 이 사람 가운데 태어난다.
주 若有人의 有는 「어떤 사람이」로 주어화. 有出要想者는 「~이 있으면」으로 옮겼다(者가 주제·조건을 세운다). 命終之時는 「목숨이 다할 때」. 人中은 「사람 가운데」 — 한문대로 두며 인간 세계라는 풀이는 본문에 들이지 않는다.
若有不害想者，命終時自然天上。
해치지 않는 생각이 있으면 목숨이 다할 때 저절로 하늘 위에
주 大正 본문 「命終時自然天上」에는 동사가 없다(앞 c22.1은 生이 있다). 宋·元·明은 自然 앞에 生을 둔다(生自然天上). 증보 금지에 따라 동사를 지어 넣지 않고 한문대로 처격으로 끊었다. 自然은 대조(自↔他)가 없으므로 「저절로」(단순 방식 부사). 이 문장이 동사 결락인지 自然天上을 하나의 이름으로 읽어야 하는지는 저본만으로 서지 않는다. 天上은 「하늘 위」.
若有人不殺心者，命終時斷五結，便於彼處而般涅槃。
어떤 사람이 죽이지 않는 마음이 있으면 목숨이 다할 때 다섯 매듭을 끊고 곧 그곳에서 반열반한다.
주 般涅槃은 한자대역 표가 의역으로 분류했으나 저본에서는 般과 涅槃이 모두 소리옮김으로 읽혀 기계 분류와 어긋난다 — 저본이 이긴다고 보고 정착어 「반열반」으로 적는다. 뜻: 慧琳 0463b14는 涅槃을 「圓寂」(원만한 적멸)으로 푼다. 전거표는 팔리 Parinibbuta/Parinibbānam/Parinibbāyī를 싣는다(⚠다른 부(SA)의 대역). 結은 「매듭」으로 옮겼고(결박의 뜻) 五結의 다섯이 무엇인지는 저본이 말하지 않는다. 이문: 五結을 宋·元·明은 下五結로 적는다. 본문은 大正 본문을 따랐다. 於彼處의 於는 조사 「에서」로 흡수, 而는 흡수.
是謂，比丘！有此三想，常念修行，此三惡想當遠離之。
이것을 이르니, 비구여, 이 세 가지 생각이 있으니 늘 생각하며 닦아 행하고, 이 세 가지 나쁜 생각은 이를 멀리 떠나라.
주 이 좌표의 此三想은 둘째 묶음(出要·不害·不恚)을, 此三惡想은 첫째 묶음(欲·瞋恚·殺害)을 가리키는 것으로 읽는다 — 앞 c15.2에서 첫째 묶음을 三想이라 부르던 것과 달리 여기서는 三惡想이라 하므로 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰고 三想의 지시 대상도 자리마다 달라진다. 이 대응 읽기는 저본이 명시하지 않아 불확실로 남긴다. 常念은 「늘 생각함」, 修行은 「닦아 행함」(慧琳 0483b16: 「행하여 닦음」). 當遠離之의 當은 어미 「-라」가 지고, 之는 앞의 此三惡想을 받는 「이를」. 이문: 謂를 元·明은 諸로 적는다. 본문은 大正 본문을 따랐다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是는 「이와 같이」. 當作是學의 當은 어미 「-라」가 진다. 발화 닫힘(」).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 앞(c14.1)에서 世尊이던 분을 여기서는 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(佛=부처님)으로 고정. 所說은 「말씀하신 것」. 歡喜奉行은 경 맺음 정형(사전 奉行 ①: 450경에서 歡喜와 짝). 慧琳 歡喜 조(0753a01)는 자형·음 풀이이므로 뜻 근거로 쓰지 않았다.
地主、婆拘、耳婆提、逆順香
땅의 주인, 바구, 이바제, 거스르고 따르는 향
주 게송(요약 구) 좌표로, 행을 그대로 유지했다. 네 항이 경의 제목·이름을 줄인 목차구로 보이나 저본이 그렇게 명시하지 않으므로 판정하지 않는다. 地主는 뜻옮김으로 「땅의 주인」(사전 地主 ①: 뒤에 大王이 10회 오는 호칭 쓰임; 전거표 팔리 Disampati, ⚠다른 부(DA)의 대역 — 참고만). 婆拘는 소리옮김 「바구」(사전 婆 ①: 이름 앞머리). 耳婆提는 耳가 소리인지 뜻인지 가려지지 않으나 한자대역 표의 婆提가 음역이므로 한 덩어리 소리옮김 「이바제」로 적는다(전거표 婆提 ⇄ 팔리 Seṭṭhi는 자형 일치에 그쳐 인용만). 逆順香은 逆(거스름)·順(따름)·香으로 「거스르고 따르는 향」(사전 逆順 ①: 뒤에 風香 9회).
愚、世、三不善三聚、觀在後
어리석음, 세상, 세 가지 선하지 않음, 세 무리, 살핌은 뒤에 있다
주 게송(요약 구) 좌표. 愚·世·三不善·三聚·觀在後의 다섯 마디로 끊었다(사전 三不善 ①: 앞 「愚世」, 뒤 「三聚」). 三聚는 ea203이 다루는 「세 무리」와 같은 낱말이다. 觀在後는 「살핌은 뒤에 있다」로 직역하나 목차구에서 무엇의 순서를 말하는지는 저본이 말하지 않는다. 三不善의 善은 「선하지」, 三聚의 聚는 「무리」.
高幢品第二十四之一
높은 깃발 품 제24의 첫째
주 제목 좌표(다음 품의 표제가 이 경 끝에 붙은 자리). 高幢은 뜻옮김으로 「높은 깃발」, 品은 장 단위를 뜻하는 정착어 「품」(사전 品 ①: 「第三」「第十」 등과 짝). 第二十四之一은 「제24의 첫째」.