（九）
（아홉）
주 제목 좌표. 한문은 번호 표지 「（九）」 하나뿐이다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언 투입물이 없어, 모든 좌표의 대응은 아직 잡지 않은 상태(미대응)로 적는다. 이하 같다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453회, 정형구 표). 如는 [비유·가정] 앵커가 있으나 여기서는 「이와 같이」라는 부사어로 옮긴다. 생략 표지 없음.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛는 정착어 「사위」로 적고, 이름의 뜻은 다음과 같다 — 慧琳 0367c24(金剛般若波羅蜜經 음의)는 이 이름을 「聞者城/聞物國」(들은 것이 있는 곳)으로 풀고 善見律을 끌어 사람 이름(舍衛)에서 나온 국호라 전한다. 전거표는 舍衛에 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어형 śravasthi를 함께 싣는다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」으로 적는다. 뜻: 祇樹 = 祇(祇陀 태자 이름, 소리) + 樹(뜻, 숲) — 慧琳 0368a03은 祇陀 태자가 자기 나무를 승가에 바쳤기에 「祇樹」라 줄여 부른다고 풀고, 給孤獨은 뜻옮김(「외로운 이를 돌보는 이」)으로 梵 阿那邠邸에 해당한다고 한다(慧琳 0368a05). 한자대역 표는 5자 이상의 이 덩어리를 「보류」로 분류했고 전거표는 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA))를 싣는다. 이름이 소리+뜻 혼합이라 한 이름 안에서 유형이 갈려 [불확실:고유명·표기_유형]를 남긴다. 一時는 「한때」, 在는 「계셨다」.
爾時，世尊告諸比丘：「有此三聚。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「이 세 무리가 있다.
주 世尊은 [구속] 「세존」. 바로 앞 0.3에서는 같은 분을 佛로, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역(부처님/세존)으로 고정하고 통일하지 않는다. 比丘는 [구속] 「비구」, 소리옮김의 정착어(慧琳 0482a20은 梵 苾蒭의 다섯 뜻 — 魔를 두렵게 함·乞士·淨命·淨戒·破惡 — 을 전한다). 諸는 복수 어미 「-들」로 흡수했다. 有此三聚의 有는 존재를 서술하나 「~이 있어」로 늘이지 않고 「이 세 무리가 있다」로 주어화했다. 聚는 확정역이 없어 「무리」로 옮겼다(후대 丁福保 三聚 조의 정정·사정·부정 구도는 후대의 눈이라 인용만 하고 본문에 들이지 않는다). 이하 좌표에서 聚는 같은 「무리」로 고정한다.
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 云何는 의문 어미 「-ㄴ가」가 지므로 따로 부사를 세우지 않았다. 為는 「~이다」(계사).
所謂等聚、邪聚、不定聚。
이른바 고른 무리, 삿된 무리, 정해지지 않은 무리이다.
주 所謂는 「이른바」. 等은 확정역이 없어 「고른」(고름·평등)으로 옮겼다. 慧琳 三昧 조(0358c10)는 等持의 等을 「正」이라 풀지만, 저본은 뒤(0614c09.1)에서 같은 무리를 正聚라고도 적으므로 等과 正을 한국어로 통일하지 않는다(等=고른 / 正=바른). 邪는 「삿된」(慧琳 0325a13 邪命 조: 邪는 衺, 사특함). 不定聚는 「정해지지 않은 무리」.
彼云何為等聚？
그 무엇이 고른 무리인가?
주 彼는 「그」, 云何為는 「무엇이 ~인가」. 이문: 宋·元·明은 為 앞에 名을 둔다(名為). 본문은 大正 본문(為)을 따랐다.
所謂等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定，是謂等聚。
이른바 고른 견해, 고른 다스림, 고른 말, 고른 행위, 고른 생계, 고른 방편, 고른 생각, 고른 정, 이것을 고른 무리라 한다.
주 여덟 항 나열(팔정도 순서의 정형, 邪 쪽 여덟과 짝)을 줄이거나 합치지 않고 그대로 옮겼다. 見은 정형구 행(「뵘」)의 한자이나 이 자리는 견해이므로 「견해」(문맥 판별, 확정역 아님). 治는 「다스림」, 업(業)은 「행위」로 옮겼다(사전 業 ⑥은 身口意의 所作). 命은 목숨이 본뜻이나 이 열에서는 생활 방편의 뜻이다 — 慧琳 0325a13 邪命 조가 「謀生·自活」을 푼다 — 「생계」로 옮기고 다의어로 신고한다. 方便은 정착 술어 「방편」을 그대로 쓴다(사전 方便 ③ 용례 ea121/0579a21.1 「當求方便」의 쓰임과 같은 낱말이며, 이 자리는 팔정도 한 항이다). 念은 「생각」, 定은 「정」(음독 정착형; 뒤 0614c05.2의 三昧와 다른 한자이므로 「삼매」와 통일하지 않는다). 所謂를 「이른바」로 풀고 是謂는 「이것을 ~라 한다」.
彼云何名為邪聚？
그 무엇을 삿된 무리라 이름하는가?
주 名為는 「~라 이름한다」. 이문 없음.
所謂邪見、邪治、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是謂邪聚。
이른바 삿된 견해, 삿된 다스림, 삿된 말, 삿된 행위, 삿된 생계, 삿된 방편, 삿된 생각, 삿된 정, 이것을 삿된 무리라 한다.
주 0614b25.1과 같은 여덟 항의 짝(邪). 전거표는 邪見·邪語·邪業·邪命·邪方便·邪念·邪定에 팔리 Micchā- 계열 후보를 싣는다(⚠다른 부(SA)의 대역) — 참고로만 인용하고 본문에 들이지 않는다. 邪治는 전거표에 없다. 용어 선택은 앞 좌표와 같다.
彼云何名為不定聚？
그 무엇을 정해지지 않은 무리라 이름하는가?
주 彼云何名為不定聚. 名為는 「라 이름한다」. 이문 없음.
所謂不知苦、不知習、不知盡、不知道、不知等聚、不知邪聚，是謂名為不定聚。
이른바 괴로움을 알지 못함, 익힘을 알지 못함, 다함을 알지 못함, 길을 알지 못함, 고른 무리를 알지 못함, 삿된 무리를 알지 못함, 이것을 이름하여 정해지지 않은 무리라 한다.
주 苦·習·盡·道의 넷 나열 — 사성제 정형으로 보이는 자리다. 習은 元·明에 集으로 나온다(이문). 본문은 大正 본문 習을 따르며 「익힘」으로 옮겼다 — 習이 이 자리에서 어떤 뜻(習氣·누적·집기)인지는 저본만으로 확정되지 않아 [불확실:다의어_판별]로 신고한다. 盡은 「다함」, 道는 「길」(이 경 안에서 道는 「길」로 통일). 不知 여섯 항은 앞에 不를 붙인 대로 「~을 알지 못함」으로 옮겼다. 是謂名為의 두 요소(是謂, 名為)를 모두 살려 「이것을 이름하여 ~라 한다」.
「諸比丘當知，復有三聚。
「비구들이여, 알라. 다시 세 무리가 있다.
주 새 발화의 시작(「 열림). 當知는 당위 어미 「-라」가 지므로 「알라」. 復는 「다시」(반복). 有는 0614b23.1과 같이 「세 무리가 있다」로 주어화. 붓다의 발화이므로 평서.
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 0614b23.2와 같은 문장.
所謂善聚、等聚、定聚。
이른바 선한 무리, 고른 무리, 정해진 무리이다.
주 善聚·等聚·定聚. 善은 「선한」, 定聚의 定은 「정해진」(앞의 不定聚의 定과 같은 글자, 같은 뜻으로 일관). 첫째 묶음(等聚·邪聚·不定聚)과 겹치는 等聚가 둘째 묶음에도 선다.
彼云何名善聚？
그 무엇을 선한 무리라 이름하는가?
주 이문: 名을 宋·元·明은 為로 적는다. 본문은 大正 본문(名)을 따랐다.
所謂三善根。
이른바 세 선근이다.
주 三善根. 善根은 한국 불교계 정착 술어 「선근」(뜻: 좋은 뿌리)을 그대로 쓴다.
何等善根？
어떤 것이 선근인가?
주 何等은 「어떤 것」. 이문: 宋·元·明은 善根 앞에 三을 둔다(三善根). 본문은 大正 본문(善根)을 따랐다.
所謂不貪善根、不恚善根、不癡善根，是謂善聚。
이른바 탐내지 않는 선근, 성내지 않는 선근, 어리석지 않은 선근, 이것을 선한 무리라 한다.
주 不貪·不恚·不癡 — 貪은 「탐냄」, 恚는 「성냄」, 癡는 「어리석음」을 부정형 관형절로 옮겼다. 앞의 三善根에 해당하는 세 항을 그대로 나열.
云何名為等聚？
무엇을 고른 무리라 이름하는가?
주 云何名為等聚. 앞(0614b24.2)의 「그(彼)」가 여기에는 없다 — 한문대로 彼를 넣지 않았다.
所謂賢聖八品道，等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等三昧，是謂等聚。
이른바 현성의 여덟 갈래 길, 고른 견해, 고른 다스림, 고른 말, 고른 행위, 고른 생계, 고른 방편, 고른 생각, 고른 삼매, 이것을 고른 무리라 한다.
주 여덟 번째 항을 0614b25.1은 等定으로, 여기서는 等三昧로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 定은 「정」, 三昧는 「삼매」로 달리 옮겼다. 三昧는 소리옮김(정착어 「삼매」)이다 — 慧琳 0358c10은 三摩地의 옛 음역이라 하고 뜻은 「等持」(고르게 지님)라 푼다. 한자대역 표는 이것을 혼합으로 분류했으나 저본에서는 한 글자씩 뜻이 서는 합성이 아니라 소리옮김으로 읽혀 기계 분류와 어긋난다 — 저본이 이긴다고 보되 판별을 신고한다. 賢聖은 「현성」, 八品道는 「여덟 갈래 길」(品을 「갈래」, 道를 「길」로 옮김; 사전 品 ⑥은 品類의 뜻). 「賢聖八品道」가 곧바로 여덟 항 앞에 놓인 구조를 쉼표 병렬 그대로 둔다.
彼云何名為定聚？
그 무엇을 정해진 무리라 이름하는가?
주 彼云何名為定聚. 앞과 같은 문형.
所謂知苦、知習、知盡、知道、知善聚、知惡趣、知定聚，是謂名為定聚。
이른바 괴로움을 앎, 익힘을 앎, 다함을 앎, 길을 앎, 선한 무리를 앎, 나쁜 갈 곳을 앎, 정해진 무리를 앎, 이것을 이름하여 정해진 무리라 한다.
주 0614b28.2의 不知 일곱 항과 짝이 되는 知 항(앞은 여섯, 여기는 일곱). 惡趣는 「나쁜 갈 곳」(趣=가는 곳; 丁福保 惡趣 조 「趣謂所往」은 후대 풀이로 참고만). 이문: 惡趣를 宋·元·明은 惡聚로 적는다(뜻이 달라지는 이문이라 신고). 習은 元·明에서 集. 본문은 大正 본문을 따랐다.
是故，諸比丘！此三聚中，邪聚、不定聚，當遠之，此正聚者當奉行。
그러므로 비구들이여, 이 세 무리 가운데 삿된 무리와 정해지지 않은 무리는 그것들을 멀리하고, 이 바른 무리는 받들어 행하라.
주 앞에서 等聚라 부르던 것을 여기서는 正聚라 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(等=고른 / 正=바른, 통일하지 않음). 다만 此三聚中에 열거된 邪聚·不定聚는 첫째 묶음에서, 正聚는 둘째 묶음에서도 나올 수 있어 「이 세 무리」가 어느 묶음을 가리키는지, 正聚가 等聚인지 다른 항인지 저본만으로는 서지 않는다. 是故는 「그러므로」. 當遠之·當奉行의 當은 어미 「-라」가 지므로 부사를 세우지 않았다. 之는 앞의 邪聚·不定聚를 받는 대명사라 「그것들을」로 옮겼다. 者는 주제를 세우는 「~는」. 奉行은 「받들어 행하다」. 이문: 遠을 宋·元·明은 遠離로, 當을 當共으로 적는다. 본문은 大正 본문을 따랐다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是는 「이와 같이」. 當作是學의 當은 어미 「-라」가 지므로 부사를 세우지 않았고, 作是學은 「이렇게 배우라」로 옮겼다. 발화 닫힘(」).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 앞(0614b23.1)에서 世尊이던 분을 여기서는 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(佛=부처님)으로 고정. 所說은 관형절 「말씀하신 것」. 歡喜奉行은 경 맺음 정형(사전 奉行 ①: 450경에서 歡喜와 짝). 慧琳 歡喜 조(0753a01)는 자형·음 풀이이므로 뜻 근거로 쓰지 않았다.