（五）
(제목) （다섯）
주 저본은 권차 표시 「（五）」뿐이다. 다카쿠스 각주는 A.III.79 Gandha로 팔리 제목 Gandhajātasutta와 같은 경을 가리키나, 번호 체계가 갈리는 묶음이라(증언 자료의 경고) 제목 대 제목으로 재지 않고 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.79:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 한역은 「聞如是」 개경을 세우나, 읽은 팔리 본문은 곧바로 아난이 세존께 가는 대목(80.1)으로 시작하고 도입 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.79:80.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=사위(정착어; 팔리 Sāvatthī, 음의 慧琳 0367c24 「聞物國」 — 문물이 많은 성이라는 뜻의 이름). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형): 기수는 기타 태자의 숲, 급고독은 외로운 이를 돌보는 이(음의 慧琳 0368a05 「救孤獨」). 한자대역표가 보류로 둔 항목이다 [불확실:고유명·표기_유형]. 읽은 팔리에는 장소 표시가 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.79:80.1
爾時，尊者阿難在閑靜處，便生此念：「世間頗有此香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香乎？」
그때 존자 아난이 한적한 곳에서 이런 생각을 일으켰다. 「세상에 혹시 이러한 향, 곧 바람을 거스르는 향이기도 하고 바람을 따르는 향이기도 하고 바람을 거스르고 따르는 향이기도 한 것이 있을까?」
주 阿難=아난(정착어; 팔리 Ānanda, 「기쁨」을 뜻하는 이름). 팔리는 아난이 세존께 곧바로 묻고(80.8) 한역은 한적한 곳에서 생각한 뒤 찾아가 말한다. 팔리 80.4-80.7의 세 향(뿌리·속심·꽃, 바람을 거스르지 못함)은 한역에 없다. 異文: 逆 ↔ 逆風(송원명, 0613017) — 逆順風香 안의 逆 앞자리에 風이 있느냐의 차이다 [불확실:저본_이문·자형]. 世間은 「세상」(의역). 頗有…乎는 「혹시 …있을까」.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.8
爾時，尊者阿難便從坐起，往詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。
그때 존자 아난이 곧 자리에서 일어나 세존 계신 곳에 가서, 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 팔리 upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi와 같은 정형이다. 頭面禮足=「머리와 얼굴을 발에 대어 절하고」(abhivādetvā). 在一面坐=ekamantaṃ nisīdi.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.1
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.2
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.3
爾時，尊者阿難白世尊曰：「我於閑靜之處，便生此念：『世間頗有此香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香乎？』」
그때 존자 아난이 세존께 아뢰었다. 「제가 한적한 곳에서 이런 생각을 일으켰습니다. 『세상에 혹시 이러한 향, 곧 바람을 거스르는 향이기도 하고 바람을 따르는 향이기도 하고 바람을 거스르고 따르는 향이기도 한 것이 있을까?』」
주 앞 좌표(0613b11.1)의 생각을 그대로 되풀이해 아뢴다. 팔리는 이 질문을 한 번만 한다(80.8). 異文: 逆 ↔ 逆風(송원명). 아난의 발화는 세존께 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.3
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.8
爾時，世尊告阿難曰：「有此妙香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。」
그때 세존께서 아난에게 말씀하셨다. 「이런 묘한 향이 있다. 바람을 거스르는 향이기도 하고, 바람을 따르는 향이기도 하고, 바람을 거스르고 따르는 향이기도 하다.」
주 팔리 80.9 atthānanda(있다, 아난이여)에 해당하는 긍정 답이다. 한역은 「妙香」으로 향을 한정한다. 異文: 逆 ↔ 逆風.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.9
是時，阿難白世尊曰：「此是何者香？
이때 아난이 세존께 아뢰었다. 「이것은 어떤 향입니까?
주 팔리 80.10 katamañca pana…gandhajātaṃ(어떤 향입니까)에 해당한다. 이 인용은 다음 좌표에서 이어진다. 異文: 是는 송원명본에서 결(0613018). 者는 「어떤 …」로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.10
亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。」
바람을 거스르는 향이기도 하고, 바람을 따르는 향이기도 하고, 바람을 거스르고 따르는 향이기도 합니까?」
주 앞 좌표에서 연 아난의 인용이 여기서 닫힌다. 한역 문장은 서술어 없이 세 향의 이름만 열거해 아난의 의문으로 읽는 것이 자연스러우나, 저본에는 의문 어미가 없다 — 평서와 의문 양독 [불확실:구두·분절]. 異文: 逆 ↔ 逆風.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.10
世尊告曰：「有此之香，然此香氣力，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。」
세존께서 말씀하셨다. 「이 향이 있다. 그런데 이 향의 기력은 바람을 거스르는 향이기도 하고, 바람을 따르는 향이기도 하고, 바람을 거스르고 따르는 향이기도 하다.」
주 같은 문답이 한 번 더 되풀이되는 듯한 한역의 구성이다. 팔리는 80.8-80.10에서 질문·긍정·재질문이 한 번씩이다. 氣力은 「기력(기운과 힘)」. 異文: 逆 ↔ 逆風.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.9
阿難白佛言：「此何等香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。」
아난이 부처님께 말씀드렸다. 「이는 어떤 종류의 향이기에, 바람을 거스르는 향이기도 하고, 바람을 따르는 향이기도 하고, 바람을 거스르고 따르는 향이기도 합니까?」
주 이 자리에서 한역이 같은 분을 世尊(앞 좌표들)과 佛(여기)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 世尊=세존, 佛=부처님. 何等香은 「어떤 종류의 향」. 異文: 逆 ↔ 逆風.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.10
世尊告曰：「此三種香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。」
세존께서 말씀하셨다. 「이 세 종류의 향은 바람을 거스르는 향이기도 하고, 바람을 따르는 향이기도 하고, 바람을 거스르고 따르는 향이기도 하다.」
주 팔리 80.16 idaṃ kho taṃ gandhajātaṃ…(이것이 그 향이다)과 같은 결론 문형이나, 한역은 향의 정체를 밝히기 전에 「세 종류」라는 수만 먼저 말한다. 異文: 逆 ↔ 逆風.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.16
阿難言：「何等為三？」
아난이 말했다. 「무엇이 셋입니까?」
주 팔리 katamāni tīṇi(어떤 셋인가)는 아난이 질문 속에서 스스로 던지고(80.5) 향 셋(뿌리·속심·꽃)을 곧 든다. 한역은 세존이 「세 종류」라 한 뒤 아난이 되묻는다 — 자리가 다르다.
니까야 대응 순서 다름 AN 3.79:80.5
世尊告曰：「戒香、聞香、施香。
세존께서 말씀하셨다. 「계의 향, 들음의 향, 베풂의 향이다.
주 한역의 세 향은 戒香·聞香·施香이고 팔리 80.6의 세 향은 뿌리·속심·꽃의 향이며(바람을 거스르지 못하는 향), 팔리 80.11이 이에 해당하는 향으로 든 것은 삼보 귀의·오계·보시를 갖춘 재가자이다. 같은 자리에서 다른 것을 든다. 聞香의 聞은 「들음(다문)」으로 읽었다; 게송 0613c09.1에서는 聞이 「맡다」로 쓰이는 듯해 두 갈래가 선다 [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 내용 다름 AN 3.79:80.11
니까야 대응 내용 다름 AN 3.79:80.6
是謂，阿難！有此香種，然復此逆風香，亦順風香，亦逆順風香。
이를 일러, 아난이여! 이러한 향의 종류가 있으니, 이 향은 또한 바람을 거스르고, 또한 바람을 따르며, 또한 바람을 거스르고 따르는 향이다.
주 팔리 80.16 idaṃ kho taṃ, ānanda, gandhajātaṃ…과 같은 결론 문형이다. 然復는 「그리고 또」의 접속으로 보아 흡수했다. 異文: 逆 ↔ 逆風. 有此香種의 有는 존재 서술.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.16
諸世間所有之香，此三種香最勝、最上，無與等者，無能及者。
모든 세상에 있는 향 가운데서, 이 세 종류의 향이 가장 빼어나고 가장 높으며, 견줄 만한 것이 없고 미칠 수 있는 것이 없다.
주 최상급 찬탄은 팔리에 없다. 最勝·最上은 「가장 빼어나고 가장 높으며」. 無與等者·無能及者는 병렬 두 구.
猶如由牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然此醍醐最勝、最上，無與等者，亦不能及。
마치 소로 말미암아 락이 있고, 락으로 말미암아 수가 있고, 수로 말미암아 제호가 있는데, 그 제호가 가장 빼어나고 가장 높아 견줄 것이 없고 또한 미칠 수 없는 것과 같다.
주 유제품 비유는 팔리에 없다. 락(酪)은 굳은 젖, 수(酥)는 젖에서 얻은 기름, 제호(醍醐)는 수의 정수(음의 慧琳 「酥中精者名醍醐」)이다. 한국 불교계에서 쓰는 형태를 따랐다. 猶如는 「마치 …와 같이」.
此亦如是，諸所有世間諸香，此三種香最勝、最上，無能及者。」
이 또한 이와 같아서, 모든 세상에 있는 여러 향 가운데 이 세 종류의 향이 가장 빼어나고 가장 높아 미칠 수 있는 것이 없다.」
주 異文: 香은 CB 교감본(대정본은 者). 「此亦如是」는 비유의 결합 문구이고 생략 표지가 아니다 [불확실:저본_이문·자형].
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 팔리는 이 도입 없이 80.16 다음에 곧 게송(80.17)이 이어진다.
「木蜜及栴檀，優鉢及諸香，
「목밀과 전단, 우발과 여러 향,
주 팔리 80.18은 candana(전단)·tagara·mallikā(재스민)를 든다. 栴檀=전단(음역; 팔리 candana, 전거표 팔리 후보 Candana — 음역계통은 판정하지 않는다). 優鉢=우발(음역, 연꽃류 향초로 쓰인 이름; 팔리 후보는 전거표에 없다). 木蜜=목밀 — 뜻이 서지 않아 한자 음으로 두었다 [불확실:고유명·표기_유형]. 異文: 木蜜 ↔ 木櫁(원·명). 栴檀의 음의: 慧琳 「香木名也」.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.18
亦諸種種香，戒香最為勝。
또한 갖가지 여러 향 가운데, 계의 향이 가장 빼어나다.
주 팔리 80.19는 「선한 사람들의 향은 바람을 거슬러 간다」를 말하고, 한역은 「계향이 가장 빼어나다」를 말한다. 異文: 亦 ↔ 此(송원명, 0613020).
니까야 대응 내용 다름 AN 3.79:80.19
此戒以成就，無欲無所染，
이 계로써 성취하여, 욕심이 없고 물든 바 없으며,
주 팔리 게송(80.17-20)에 이 구절의 대응이 없다. 以成就는 「…로써 성취하여」.
等智而解脫，逝處魔不知。
평등한 지혜로 해탈하니, 간 곳을 마라가 알지 못한다.
주 팔리 게송에 대응이 없다. 等智는 「평등한 지혜」로 읽었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 逝處는 「간 곳」. 異文: 逝 ↔ 遊(원·명, 0613021). 魔=마(마라). 解脫은 범어 mukti 전거.
此香雖為妙，及諸檀蜜香，
이 향이 비록 묘하다 해도, 그리고 여러 전단·목밀의 향도,
주 檀蜜香은 앞 게송의 栴檀과 木蜜을 줄인 말로 읽었다. 異文: 蜜 ↔ 櫁(원·명).
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.18
戒香之為妙，十方悉聞之。
계 향의 묘함은 시방에서 모두 이를 맡는다.
주 팔리 sabbā disā…pavāyati(모든 방향으로 풍긴다)와 十方悉聞之(시방에서 모두 이를 맡는다)가 겹친다. 이 자리의 聞은 「맡다」로 읽었다 — 앞의 聞香(0613b25.1)과 같은 글자이다 [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.20
栴檀雖有香，優鉢及餘香，
전단이 비록 향을 지니고, 우발과 그 밖의 향을 지녀도,
주 같은 두 구가 다음 게송 짝(0613c12.1)에서 한 번 더 되풀이된다. 팔리 80.18과 구성이 겹친다. 雖有香의 有는 단순한 「~이 있어」 훈독투를 피해 「향을 지니고」로 옮겼고, 雖의 양보는 「지녀도」로 진다.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.18
此諸眾香中，聞香最第一。
이 여러 향 가운데서 들음의 향이 가장 으뜸이다.
주 聞香 해석은 앞(0613b25.1) 비고를 따른다. 한역은 세 향 가운데 둘째를 「가장 으뜸」이라 찬탄한다.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.79:80.19
此諸眾香中，施香最第一。
이 여러 향 가운데서 베풂의 향이 가장 으뜸이다.
주 한역은 계·들음·베풂의 세 향을 게송에서 하나씩 으뜸이라 부른다. 팔리 게송은 이런 구분이 없다.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.79:80.19
「是謂此三種香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。
「이를 일러 이 세 종류의 향은 바람을 거스르는 향이기도 하고, 바람을 따르는 향이기도 하고, 바람을 거스르고 따르는 향이기도 하다.
주 팔리 80.16의 맺음(idaṃ kho taṃ…)과 같은 취지이나 한역은 게송 뒤에 다시 놓는다. 異文: 逆 ↔ 逆風.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.16
是故，阿難！當求方便，成此三香。
그러므로 아난이여! 방편을 구하여 이 세 향을 이루라.
주 팔리에 대응이 없다. 方便은 「방편」(대정 편자가 Upāya로 비정하는 근대 비정이다 — 전거표 참조). 이 자리에서는 수행의 노력을 가리키는 듯하다 [불확실:다의어_판별]. 當은 어미에 흡수.
如是，阿難！當作是學。」
이와 같이, 아난이여! 이렇게 배우라.」
주 팔리에 대응이 없다. 當作是學은 「이렇게 배우라」.
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아난이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리에 대응 맺음이 없다. 이 경에서 한역이 같은 분을 世尊(대부분)과 佛(0613b21.1·이 좌표)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 歡喜奉行은 증일아함의 정형 맺음.