（八）
(8)
주 제목 좌표. 「（八）」은 경 번호 표지. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是 개경 정형구(이 아함 전권 453회). 如是의 如는 지시 「이와 같이」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛國=정착형 「사위국」(舍衛=Sāvatthī의 음역, 慧琳 0367c24 「義譯云無物不有國…聞者城」 — 뜻은 「(없는 것이 없는 나라 / 들리는 곳)」으로 풀이가 갈린다; 전거 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 팔리형과 범어형이 갈리는 계통을 신고만 하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 _한자대역_3분할이 「보류(5자 이상)」로 둔 이름이라 부분별로 판별했다: 祇樹=祇(소리)+樹(뜻)의 音義合璧으로 한자 독음 「기수」, 給孤獨=의역이라 뜻으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「亦義譯也… 誓救孤獨」), 園=「동산」. 정착형 「기수급고독원」과 같은 이름이다 — 정착어 목록 확정은 정도평 몫이므로 의역 규정(§⑤)에 따라 풀어 옮기고 신고한다 [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거 祇樹給孤獨園, ⚠다른 부(DA)의 대역). 佛 한자: 같은 개념에 世尊과 佛이 섞여 쓰인다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결. 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」으로 둔다(정착어 목록, 2026-10-20 정도평 확정) — 祇(음역 이름)의 나무(樹)와 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산(園)이라는 뜻.
爾時，世尊告諸比丘：「有此三不善根。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “이 세 가지 선하지 않은 뿌리가 있다.
주 三不善根=「세 가지 선하지 않은 뿌리」(不善根=뿌리를 뜻으로 풂, 사전 三不善根 ① — 이 경에만 나온다) [불확실:술어·낱말_선택]. 有此=존재를 서술하는 有(이 자리는 「있다」로 세움). 諸比丘=「비구들」(복수는 들로 흡수). 붓다 발화는 평서. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 云何為三=「무엇이 셋인가」(의문은 어미가 짐). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
貪不善根、恚不善根、癡不善根。
탐욕의 선하지 않은 뿌리, 성냄의 선하지 않은 뿌리, 어리석음의 선하지 않은 뿌리이다.
주 貪=「탐욕」(정착), 恚=「성냄」, 癡=「어리석음」. 不善根=「선하지 않은 뿌리」 [불확실:앞자리와_동일]. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
若比丘有此三不善根者，墮三惡趣。
만일 비구에게 이 세 가지 선하지 않은 뿌리가 있으면, 세 가지 악한 갈래에 떨어진다.
주 三不善根=「세 가지 선하지 않은 뿌리」(不善根=뿌리를 뜻으로 풂, 사전 三不善根 ① — 이 경에만 나온다) [불확실:앞자리와_동일]. 若…者=연결어미 「-면」이 짐. 三惡趣=「세 가지 악한 갈래」(趣=갈래, 사전 趣 ① 뒤 泥犁 11; 정착어 「악취」는 쓰지 않고 뜻으로 풂), 墮=「떨어지다」. 이문: 墮↔便墮【宋】【元】【明】 — 대정본(大)대로. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 앞 b10.2와 같은 물음. [불확실:앞자리와_동일] 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
所謂地獄、餓鬼、畜生。
이른바 지옥, 아귀, 축생이다.
주 所謂=「이른바」, 地獄·餓鬼·畜生=정착 술어 「지옥·아귀·축생」(音義 慧琳 0342c14 地獄 「梵云捺落迦, 此云苦器」, 0487c10 畜生). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
如是，比丘！若有此三不善根者，便有三惡趣。
이와 같으니, 비구여. 만일 이 세 가지 선하지 않은 뿌리가 있으면, 곧 세 가지 악한 갈래가 있다.
주 如是=「이와 같으니」. 比丘는 단수 호격 「비구여」. 若有…者=「만일 …이 있으면」, 便有=「곧 …이 있다」(결과의 존재를 서술하는 有). 三不善根=「세 가지 선하지 않은 뿌리」(不善根=뿌리를 뜻으로 풂, 사전 三不善根 ① — 이 경에만 나온다) [불확실:앞자리와_동일]. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
「比丘當知，有此三善根。
비구여, 알라. 이 세 가지 선한 뿌리가 있다.
주 當知의 當은 어미 「-라」가 지므로 부사를 세우지 않음. 三善根=「세 가지 선한 뿌리」(사전 三善根 ① 8회). 有此=존재 「있다」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 앞 b10.2와 같은 물음. [불확실:앞자리와_동일] 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
不貪善根、不恚善根、不癡善根，是謂比丘有此三善根。
탐내지 않는 선한 뿌리, 성내지 않는 선한 뿌리, 어리석지 않은 선한 뿌리이니, 이를 일러 비구에게 이 세 가지 선한 뿌리가 있다고 한다.
주 不貪·不恚·不癡=「탐내지 않는·성내지 않는·어리석지 않은」. 是謂=「이를 일러 …라고 한다」. 有=「있다」(존재 서술). 三善根=「세 가지 선한 뿌리」(사전 三善根 ① 8회). [불확실:앞자리와_동일] 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
若有此三善根者，便有二善處，涅槃為三。
만일 이 세 가지 선한 뿌리가 있으면, 곧 두 선한 곳이 있으니, 열반이 셋째이다.
주 若有…者=「만일 …이 있으면」, 便有=「곧 …이 있다」. 二善處=「두 선한 곳」(處=곳, 사전 二善 ① — 두 경에만 나옴). 涅槃=정착형 「열반」(_한자대역_3분할은 音義合璧인 혼합으로 분류했으나 두 글자 모두 소리 옮김이라 정착형으로 둠; 慧琳 0463b14는 「圓寂」으로 풀이; 팔리형 Nibbāna / 당대 범어 후보 nirvāṇa — 전거 涅槃, 두 계통을 신고만 하고 판정하지 않음) [불확실:고유명·표기_유형]. 為三=「셋째이다」(열반을 선한 곳 둘에 이은 셋째로 센 것). 이문: 若有此三善根 없음【宋】【元】【明】, 善↔善趣【元】【明】, 處涅槃為三 없음【明】 — 대정본(大)대로. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
云何二趣？
무엇이 두 갈래인가?
주 云何二趣=「무엇이 두 갈래인가」, 趣=「갈래」(b11.2와 통일). 이문: 二趣↔為二趣【宋】【元】【明】(「…이 두 갈래가 되는가」) — 대정본(大)대로. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
所謂人、天是也。
이른바 사람과 하늘이다.
주 人·天=「사람·하늘」(善處 둘). 也는 평서 어미가 지고 따로 옮기지 않음. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
是謂比丘有此三善者，則生此善處。
이를 일러, 비구에게 이 세 가지 선한 것이 있으면 곧 이 선한 곳에 태어난다고 한다.
주 三善者=앞의 三善根을 줄인 말로 보아 「세 가지 선한 것」으로 축자 [불확실:뜻_판별불가]. 則=「곧」(결과 귀결은 「-면 …한다」로 흡수), 生=「태어나다」(정형구 행 한자(jāti)이나 이 자리는 정형구 밖의 일반 동사라 문맥으로 옮김) [불확실:술어·낱말_선택]. 이문: 是 없음【宋】【元】【明】 — 대정본(大)대로. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
是故，諸比丘！當離三不善根，修三善根。
그러므로 비구들아, 세 가지 선하지 않은 뿌리를 떠나고, 세 가지 선한 뿌리를 닦으라.
주 是故=「그러므로」, 當은 어미 「-라」가 짐, 離=「떠나다」, 修=「닦다」. 三不善根=「세 가지 선하지 않은 뿌리」(不善根=뿌리를 뜻으로 풂, 사전 三不善根 ① — 이 경에만 나온다) [불확실:앞자리와_동일] 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같으니, 비구들아, 이와 같이 배우라.”
주 如是=「이와 같으니」, 當作是學의 當은 어미 「-라」가 지고 作是學=「이와 같이 배우다」(사전 學 ① 作是 351). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 所說은 관형절 「설하신 것」. 歡喜奉行 정형구(사전 奉行 ① 앞: 歡喜 450). 佛 한자: 같은 개념에 世尊과 佛이 섞여 쓰인다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 미결.