（七）
(7)
주 제목 좌표. 「（七）」은 경 번호 표지. 팔리 제목 쪽(6. Pañcarathasatasutta)은 이름 짓기가 다른 별개의 표지라 대응을 아직 잡지 않았다(미결).
니까야 대응 미정렬 SN 17.29:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是 개경 정형구(이 아함 전권 453회). 제공된 팔리 원문 sn17.29은 185.1(Rājagahe viharati…)로 바로 열려 이 개경구가 없음을 확인했다(문장 유무). 如是의 如는 지시 「이와 같이」로 옮김.
니까야 대응 대응 없음 SN 17.29:185.1
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與五百人俱。
한때 부처님께서 라열성의 가란타 대나무 동산에 계시며, 오백 사람과 함께하셨다.
주 팔리 185.1은 장소만 말하고(Rājagahe… veḷuvane kalandakanivāpe) 「오백 사람과 함께」가 없다 — 한역이 더 말한다(문장 유무). 一時도 이 팔리 문장에 짝이 없다. 羅閱城=음역으로 판정해 「라열성」(정착형은 왕사성). _한자대역_3분할은 羅閱을 의역으로 분류했으나 慧琳 0356c04·0699a11 음의가 羅閱을 인도어 낱말(rāja 계열)의 소리 옮김으로 풀어 저본(음의)에 따랐다 [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리형 Rājagaha(전거 羅閱城, ⚠다른 부(DA)의 대역). 迦蘭陀=음역 「가란타」, 팔리형 Kalandaka(185.1 kalandakanivāpe) / 근대 비정 Kāraṁḍava·Karaṁḍa(전거 迦蘭陀, ⚠다른 부(MA)의 대역) — 두 계통을 신고만 하고 판정하지 않는다. 竹園=뜻으로 「대나무 동산」(팔리 veḷuvana). 所는 처소 접미라 흡수(사전 竹園 ① 뒤 所 3). 佛 한자: 같은 개념에 世尊과 佛이 섞여 쓰인다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존.
니까야 대응 일부 SN 17.29:185.1
爾時，王阿闍世恒以五百釜食給與提婆達兜。
그때 왕 아사세가 늘 오백 가마솥의 음식을 제바달두에게 주었다.
주 아사세(阿闍世)=정착형. 뜻은 「아직 나지 않은 원한」(未生怨) — 慧琳 0464c03 「此云未生怨也」. 팔리형 Ajātasattu / 근대 비정 Ajātaśatru(전거 阿闍世, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 계통이 둘 서므로 판정하지 않고 신고만 한다. 제바달두(提婆達兜)=음역, 한자 독음. 팔리형 Devadatta(전거 提婆達兜 8회); 達兜는 慧琳 0820b02에 「梵語訛也, 即提婆達多也」. 팔리 185.2는 ajātasattukumāro(왕자)이고 한역은 王이다(개별 어휘). 팔리의 오백 대의 수레(pañcahi rathasatehi)가 한역에는 없다(문장 유무). 五百釜食 ↔ pañca thālipākasatāni bhattābhihāro: 한역은 釜(가마솥), 팔리는 thālipāka(솥에서 지은 것) — 수 오백은 같다. 恒=「늘」, 以는 목적 표지로 흡수, 給與=「주다」.
니까야 대응 일부 SN 17.29:185.2
彼時，提婆達兜名聞四遠，戒德具足，名稱悉備，乃能使王日來供養。
그때 제바달두는 이름이 사방 먼 곳에까지 들리고, 계의 덕을 갖추고, 이름이 모두 갖추어져, 왕으로 하여금 날마다 와서 공양하게 할 수 있었다.
주 제바달두(提婆達兜)=음역, 한자 독음. 팔리형 Devadatta(전거 提婆達兜 8회); 達兜는 慧琳 0820b02에 「梵語訛也, 即提婆達多也」. 팔리 185.2에서는 「왕자가 아침저녁으로 시중드러 간다(sāyaṃ pātaṃ upaṭṭhānaṃ gacchati)」에 해당하는 부분만 乃能使王日來供養과 겹친다. 名聞四遠·戒德具足·名稱悉備는 팔리에 없다(문장 유무). 名聞(사전 名聞 ① 뒤 四遠 3; 전거 당대 범어 후보 yaśa)과 名稱은 따로 서므로 「이름이 들리다」/「이름」으로 가른다. 戒德=「계의 덕」, 具足=「갖추다」. 能=어미 「-ㄹ 수 있었다」, 使=「-게 하다」, 日來=「날마다 와서」(사전 王日 ① — 이 경에만 나오는 표제). 供養=공양(정착).
니까야 대응 일부 SN 17.29:185.2
是時，提婆達兜得此利養已，諸比丘聞之，白世尊曰：「國中人民，歎說提婆達兜名稱遠布，乃使王阿闍世恒來供養。」
이때 제바달두가 이 이익과 봉양을 얻고 나자, 비구들이 이를 듣고 세존께 아뢰어 말하였다. “나라 안의 백성들이, 제바달두의 이름이 멀리 퍼졌고 마침내 왕 아사세로 하여금 늘 와서 공양하게 한다고 찬탄하여 말합니다.”
주 아사세(阿闍世)=정착형. 뜻은 「아직 나지 않은 원한」(未生怨) — 慧琳 0464c03 「此云未生怨也」. 팔리형 Ajātasattu / 근대 비정 Ajātaśatru(전거 阿闍世, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 계통이 둘 서므로 판정하지 않고 신고만 한다. 제바달두(提婆達兜)=음역, 한자 독음. 팔리형 Devadatta(전거 提婆達兜 8회); 達兜는 慧琳 0820b02에 「梵語訛也, 即提婆達多也」. 利養=「이익과 봉양」(확정역 없음, 利=얻는 이익·養=봉양을 뜻으로 풂) [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 185.3~185.5의 「많은 비구가 세존께 가서, 인사하고 한쪽에 앉아 말했다」는 한역에서 白世尊曰 하나로 접혀 있다 — 185.3은 일부(가서 말함), 185.4(인사·앉음)는 한역에 없음, 185.5(etadavocuṃ)는 曰과 같다. 팔리 185.6은 비구들이 왕자의 시중과 음식 공급을 보고하는 말이고, 한역은 나라 안 백성의 찬탄을 비구들이 전하는 말이다(개별 어휘·문장 유무: 國中人民·名稱遠布가 팔리에 없다). 得此利養已의 已=「-고 나서」. 諸比丘=「비구들」(복수 들로 흡수). 國中=「나라 안」(사전 國中 ① 뒤 人民 6). 歎說=「찬탄하여 말하다」, 乃使=「마침내 …하게 하다」. 비구 발화는 세존께 존대.
니까야 대응 일부 SN 17.29:185.3
니까야 대응 대응 없음 SN 17.29:185.4
니까야 대응 같음 SN 17.29:185.5
니까야 대응 일부 SN 17.29:185.6
爾時，世尊告諸比丘：「汝等比丘，莫施此心，貪提婆達兜利養。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “너희 비구들은 이런 마음을 두어 제바달두의 이익과 봉양을 탐하지 말라.
주 제바달두(提婆達兜)=음역, 한자 독음. 팔리형 Devadatta(전거 提婆達兜 8회); 達兜는 慧琳 0820b02에 「梵語訛也, 即提婆達多也」. 利養=「이익과 봉양」(확정역 없음, 利=얻는 이익·養=봉양을 뜻으로 풂) [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 185.7은 lābhasakkārasiloka(이득·존경·명성) 셋을 들고 한역은 利養만 든다(개별 어휘). 莫=「-지 말라」. 莫施此心의 施=「(마음을) 두다」; 이문: 施↔抱【宋】【元】【明】 — 대정본(大)대로 施를 옮겼고 抱라면 「품다」가 된다. 汝等比丘=「너희 비구들」. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 17.29:185.7
所以然者，提婆達兜愚人造此三事，身、口、意行，終無驚懼，亦不恐怖，如今提婆達兜愚人，當復盡此諸善功德，如取惡狗鼻壞之，倍復凶惡。
그러한 까닭은, 어리석은 사람 제바달두가 이 세 가지 일, 곧 몸·입·뜻의 행을 지으면서도 끝내 놀라 두려워함이 없고, 또한 겁내지도 않으며, 지금 어리석은 사람 제바달두는 다시 이 여러 선한 공덕을 다할 것이니, 마치 사나운 개의 코를 잡아 망가뜨리듯 갑절로 다시 흉악해진다.
주 제바달두(提婆達兜)=음역, 한자 독음. 팔리형 Devadatta(전거 提婆達兜 8회); 達兜는 慧琳 0820b02에 「梵語訛也, 即提婆達多也」. 한역 「이 여러 선한 공덕을 다할 것이니」는 팔리 185.8의 hāniyeva… kusalesu dhammesu(선한 법들에서 쇠퇴함)과 겹치나, 三事(몸·입·뜻의 행)·終無驚懼·亦不恐怖는 팔리에 없고 팔리의 yāvakīvañca(…하는 동안)·no vuddhi(늘지 않음)는 한역에 없다(문장 유무). 185.9의 비유(caṇḍassa kukkurassa nāsāya pittaṃ bhindeyyuṃ… bhiyyosomattāya caṇḍataro)는 惡狗鼻壞之·倍復凶惡과 같은 비유이나 팔리의 pitta(담즙)가 한역에 없다(개별 어휘). 所以然者=「그러한 까닭은」(팔리에 짝 없음). 如今=「지금」, 當=어미 「-ㄹ 것이니」, 如取…壞之=「…잡아 망가뜨리듯」(如는 비유 「-듯」), 倍復=「갑절로 다시」(慧琳 0531a15), 凶惡=「흉악하다」. 이문: 復↔消【宋】【元】【明】(消라면 「다 사라지게」), 如↔猶如【宋】【元】【明】 — 대정본(大)대로. 功德은 「공덕」(정착).
니까야 대응 일부 SN 17.29:185.8
니까야 대응 일부 SN 17.29:185.9
提婆達兜愚人亦復如是，受此利養，遂起貢高。
어리석은 사람 제바달두도 또한 이와 같아서, 이 이익과 봉양을 받고 마침내 교만을 일으켰다.
주 제바달두(提婆達兜)=음역, 한자 독음. 팔리형 Devadatta(전거 提婆達兜 8회); 達兜는 慧琳 0820b02에 「梵語訛也, 即提婆達多也」. 利養=「이익과 봉양」 [불확실:앞자리와_동일]. 같은 비유의 적용 자리(팔리 evameva… 185.10)인데 팔리는 「제바달두에게는 선한 법에서의 쇠퇴만 기대되고 늘지 않는다」고 하고 한역은 「받고 교만을 일으켰다」고 한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 亦復如是=「또한 이와 같다」. 受=「받다」(정형구 행 한자 vedanā와 달리 일반 동사) [불확실:술어·낱말_선택]. 遂=「마침내」. 貢高=「교만」(慧琳 0442b15 「自恃尊高…謂之貢高」).
니까야 대응 내용 다름 SN 17.29:185.10
是故，諸比丘！亦莫興意著於利養。
그러므로 비구들아, 또한 마음을 일으켜 이익과 봉양에 집착하지 말라.
주 利養=「이익과 봉양」 [불확실:앞자리와_동일]. 팔리 185.11이 …pe…로 접혀 있어 그 안쪽을 읽지 못했으므로 없음을 확정할 수 없다(미결). 팔리 문장 앞머리(evaṃ dāruṇo kho… lābhasakkārasiloko)와 한역 是故…莫興意著於利養은 같은 맥락일 수 있으나 판정하지 않는다. 是故=「그러므로」, 亦=앞 사람(제바달두)과 맞서 「또한」, 興意=「마음을 일으키다」, 著於=「집착하다」(於는 조사로 흡수), 莫=「-지 말라」.
니까야 대응 미정렬 SN 17.29:185.11
設有比丘著於利養，而不獲三法。
가령 어떤 비구가 이익과 봉양에 집착하면, 세 가지 법을 얻지 못한다.
주 利養=「이익과 봉양」 [불확실:앞자리와_동일]. 팔리 185.11의 …pe… 안쪽을 읽지 못해 대응을 잡지 못했다(미결). 設有=「가령 …이면」, 而는 흡수, 獲=「얻다」, 三法=「세 가지 법」. 이문 없음.
니까야 대응 미정렬 SN 17.29:185.11
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 云何為三=「무엇이 셋인가」(의문은 어미가 짐). 팔리 185.11의 …pe… 안쪽을 읽지 못해 대응을 잡지 못했다(미결). 이문: 三？所(대정)↔三法【宋】【元】【明】 — 좌표 경계상 大본대로 둠.
니까야 대응 미정렬 SN 17.29:185.11
所謂賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧而不成就。
이른바 현성의 계, 현성의 삼매, 현성의 지혜를 성취하지 못한다.
주 팔리 185.11의 …pe… 안쪽을 읽지 못해 대응을 잡지 못했다(미결). 所謂=「이른바」, 賢聖=「현성」(정착 한자어, 확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택], 戒=「계」, 三昧=정착형 「삼매」(_한자대역_3분할은 혼합으로 분류했으나 두 글자가 모두 소리 옮김이라 정착형으로 둠; 慧琳 0358c10 「三摩提…等持」; 팔리형 Samādhi) [불확실:고유명·표기_유형], 智慧=「지혜」, 而는 흡수, 成就=성취(정착).
니까야 대응 미정렬 SN 17.29:185.11
若有比丘不著利養，便獲三法。
만일 어떤 비구가 이익과 봉양에 집착하지 않으면, 곧 세 가지 법을 얻는다.
주 利養=「이익과 봉양」 [불확실:앞자리와_동일]. 팔리 185.11의 …pe… 안쪽을 읽지 못해 대응을 잡지 못했다(미결). 若有=「만일 …이면」(若가 연결어미 「-면」을 짐), 便=「곧」.
니까야 대응 미정렬 SN 17.29:185.11
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 앞 b03.1과 같은 물음 — 팔리 185.11의 …pe… 안쪽을 읽지 못해 대응을 잡지 못했다(미결). [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 미정렬 SN 17.29:185.11
所謂賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧。
이른바 현성의 계, 현성의 삼매, 현성의 지혜이다.
주 앞 b03.2의 세 가지와 같은 나열(賢聖戒·賢聖三昧·賢聖智慧)이며 성취 여부만 다르다. 팔리 185.11의 …pe… 안쪽을 읽지 못해 대응을 잡지 못했다(미결). [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 미정렬 SN 17.29:185.11
若欲成此三法，當發善心，不著利養。
만일 이 세 가지 법을 이루고자 하면, 선한 마음을 내어 이익과 봉양에 집착하지 않아야 한다.
주 利養=「이익과 봉양」 [불확실:앞자리와_동일]. 팔리 185.11의 …pe… 안쪽을 읽지 못해 대응을 잡지 못했다(미결). 若欲=「만일 …하고자 하면」, 成此三法=「이 세 가지 법을 이루다」(成就와 달리 成), 當發善心=당위 어미 「-야 한다」, 發=「내다」, 善心=「선한 마음」(사전 善心 ① 8회).
니까야 대응 미정렬 SN 17.29:185.11
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같으니, 비구들아, 이와 같이 배우라.”
주 팔리 185.11 끝의 evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbaṃ(비구들이여, 이렇게 배워야 한다)과 같은 맺음이나, 그 좌표가 …pe…를 끼고 있어 한 좌표 안에서 일부만 겹친다. 如是=「이와 같으니」, 當作是學의 當은 어미 「-라」가 지고 作是學=「이와 같이 배우다」(사전 學 ① 作是 351).
니까야 대응 일부 SN 17.29:185.11
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 185.12는 경의 순서 표지(Chaṭṭhaṃ, 여섯째)뿐이고 비구들이 기뻐하여 받들었다는 맺음이 없다 — 한역에만 있다(문장 유무). 佛 한자: 같은 개념에 世尊과 佛이 섞여 쓰인다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존. 所說은 관형절 「설하신 것」, 歡喜奉行 정형구(사전 奉行 ① 앞: 歡喜 450).
니까야 대응 대응 없음 SN 17.29:185.12