（九）
(9)
주 제목 표지 「九」(大正 9)를 숫자로 옮겼다. 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 미결(미대응)로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」. `如`는 정형구 안의 `如是`로 굳어 있어 따로 부사를 세우지 않는다. 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=정착어 「사위」: 한역자가 소리로 옮긴 이름이며 뜻은 「들은 것의 성/나라」로 풀이된다(전거: 一切經音義(慧琳) 0367c24 「此譯云聞者城…聞物國」). 음역계통: 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi(전거_ea9) — 전거를 인용만 하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 5자 이상이라 이름인지 먼저 판별해야 하는 자리(한자대역 「보류」). 정착어 「기수급고독원」으로 옮겼고, 이름의 뜻은 祇(祇陀 태자, 소리)+樹(나무, 뜻)=기타 태자의 나무 숲, 給孤獨(의역)=외로운 이를 돌보는 이(전거: 慧琳 0368a03·0368a05; 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika는 전거_ea9의 후보로 비고에만 둔다). 의역 부분(給孤獨)을 정착형에 합친 처리가 맞는지는 정도평 판단 몫. 증언 미투입.
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「한 법을 닦아 행하고 한 법을 널리 펴라; 곧 신통을 이루고 어지러운 생각들을 없애고 사문의 과에 닿아 열반에 이른다.
주 世尊=세존([구속]), 比丘=비구([구속]). 같은 화자를 앞 좌표는 佛, 여기는 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 또 「과를 얻다」를 여기서는 逮, 0553b18.3에서는 得으로 적는다(이 아함의 다른 경은 獲도 쓴다 — 사전 沙門果 ① 「앞: 想獲 26 · 想逮 22」, 사전 沙門果 ③ 용례 ea10/0553b24.1 「獲沙門果」 · ea11/0554a08.1 「逮沙門果」; 사전에 獲은 표제로 서 있지 않아 沙門果 칸만 인용한다). 逮는 「이르러 닿다」의 뜻이라 「닿아」로 옮겨 得(얻어)과 구별했다. `當`×2는 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. `便`은 앞 절을 받는 결과 접속이라 「곧」. `自致`의 `自`는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수. 神通=신통, 亂想=어지러운 생각. 沙門=사문(음역, 독음), 沙門果=사문의 과. 涅槃=열반: 한자대역 표는 「혼합」으로 분류하나 한자 독음을 쓰는 정착형이어서 그대로 두고 신고한다(전거 涅槃 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa). 증언 미투입.
云何為一法？
어떤 것이 한 법인가?
주 云何=의문 어미로 흡수(「어떻게/무엇이」). 為는 계사 「~이다」. 증언 미투입.
所謂念身非常。
이른바 몸이 항상하지 않음을 생각함이다.
주 念身非常 = 念(생각함) + 身(몸) + 非常(항상하지 않음). 非常은 사전 非常 ①(증일아함 11회·10경)에 따르면 이 아함에서 드문 말이고 후대 풀이로는 無常과 같다고 하나(⑥ 丁福保, 가장 가벼운 근거) 이 경의 저본 글자는 非常이므로 無常 계열의 확정 술어로 바꾸지 않고 글자대로 옮겼다. 念을 「생각함」으로 할지 「새김」으로 할지는 확정역이 없어 후보가 둘 이상이다(사전 念 ①, 앞 1023회). 앞 두 경이 念休息·念安般으로 같은 틀(念+대상)을 쓰므로 「~을 생각함」으로 일관했다. 所謂는 정형어 「이른바」. 증언 미투입.
當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。
잘 닦아 행하고 널리 풀어 펴라; 곧 신통을 이루고 뭇 어지러운 생각을 버리고 사문의 과를 얻어 열반에 이른다.
주 앞 정형구와 달리 廣布→廣演布(널리 풀어 펴라), 除諸亂想→去眾亂想(없애고 어지러운 생각들을→버리고 뭇 어지러운 생각을), 逮→得(닿아→얻어)으로 한자가 흔들린다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 통일하지 않고 각각 다르게 옮겼다. 諸는 복수 어미 「-들」로, 眾은 「뭇」으로 구별했다. 得은 가능이 아니라 획득의 뜻(앵커 「문맥 판정」: 사문의 과를 「얻다」). 當·自 처리는 0553b16.1과 같다. [불확실:앞자리와_동일] 涅槃의 유형 신고는 0553b16.1과 같은 사안. 증언 미투입.
是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。
그러므로 비구들이여, 한 법을 닦아 행하고 한 법을 널리 펴라.
주 是故=「그러므로」. 諸比丘는 호격이라 「비구들이여」(諸는 복수 어미 「-들」로 흡수). 當×2는 명령 어미로 흡수. 증언 미투입.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.」
주 如是는 앞 말씀을 받는 정형어(「이와 같이」), 作是學의 是는 「이렇게」. 當은 명령 어미로 흡수. 인용 닫는 따옴표(」)는 0553b16.1에서 연 발화를 닫는다. 증언 미투입.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님([구속]) — 같은 화자를 앞 발화 도입부에서는 世尊으로 적는다(한자 흔들림). 所說의 所는 「하는 바」 대신 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 경 맺음 정형구. 증언 미투입.