（二）
（2）
주 증언(팔리·산스크리트)이 투입물에 없어 못 본 것이므로 미대응으로 둔다. 제목의 번호 （二）는 숫자 「2」로 옮겼다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 증언 미제공. 聞如是는 개경 정형구(이 아함 전권 453, 이 경 1). 한문에 주어 我가 없어 보충하지 않았다. 如는 「이와 같이」의 일부.
一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘眾五百人俱。
한때 부처님께서 나열성 기사굴산 가운데 계셨는데, 큰 비구 대중 오백 명과 함께 계셨다.
주 증언 미제공. 羅閱城: 3분할 표는 羅閱을 의역으로 분류했으나 소리글자로 읽혀 음역 「나열성」으로 옮겼다. 음의 羅閱에 慧琳 0356c04 「羅閱祇 晉言王舍城」, 0406a03 「古譯云王舍城」이 있어 왕사성과 같은 곳을 가리킬 수 있으나 인용만 하고 정착형 「왕사성」으로 확정하지 않았다(정착어 확정은 정도평 몫). 耆闍崛은 3분할 표(음역)에 따라 한자 독음 「기사굴」; 확정술어 [정형구 행]은 이 한자가 정형구 안에서 「독수리봉」의 뜻으로 쓰인다고만 알려 줄 뿐 낱말 확정역이 없어 신고한다. 전거: 耆闍崛은 팔리형 Gijjhakūṭa, 근대 범어형 Gṛdhrakūṭa로 갈린다 — 판정하지 않는다(음의 慧琳 0482a18 「此云鷲峯」 인용). 한역이 같은 분을 이 좌표에서는 佛, 뒤에서는 世尊으로 부른다 — 확정역 「부처님」「세존」으로 각각 고정했다. 與…俱는 「…와 함께」.
爾時，尊者婆拘盧在一山曲，補納故衣。
그때 존자 바구로는 한 산굽이에 있으면서 낡은 옷을 기워 대고 있었다.
주 증언 미제공. 婆拘盧는 3분할 표에 없는 이름이다. 소리글자의 연쇄로 읽혀 음역으로 보고 한자 독음 「바구로」로 옮겼다(사전 婆 ① 65회·23경, 拘盧 ① 12회·1경 — 이 경에만 나옴 인용). 뜻은 투입물에 근거가 없다. 尊者는 「존자」. 在一山曲의 曲은 「굽이」(사전 一山 ① 4회·3경, 뒤 曲補 2). 補納은 「기워 대다」, 故衣는 「낡은 옷」.
是時，釋提桓因遙見尊者婆拘盧在一山曲補納故衣，見已，便作是念：「此尊者婆拘盧已成阿羅漢，諸縛已解，長壽無量，恒自降伏，思惟非常、苦、空、非身，不著世事，亦復不與他人說法，寂默自修如外道異學。
이때 석제환인이 존자 바구로가 한 산굽이에서 낡은 옷을 기워 대는 것을 멀리서 보았다. 보고 나서 곧 이러한 생각을 하였다: 「이 존자 바구로는 이미 아라한이 되었고, 여러 속박이 이미 풀렸으며, 수명이 길어 한량없고, 늘 자신을 항복시키며, 항상하지 않음·괴로움·공함·몸 아님을 사유하고, 세상일에 집착하지 않으며, 또한 남에게 법을 설하지도 않고, 고요하고 잠잠하게 스스로 닦기를 외도와 다르게 배우는 이들과 같이 한다.
주 증언 미제공. 釋提桓因: 3분할 표는 의역/혼합으로 갈라 두었으나 釋提·桓因이 소리글자로 읽혀 음역 「석제환인」으로 옮겼다. 음의 釋提桓因 慧琳 0482c21에 「釋迦提婆因達羅 …釋迦(能) 提婆(天) 因達羅(帝) …即釋中天帝」가 있다 — 뜻 인용만. 전거: 팔리형 Sakka devānaṃ Inda 계열, 근대 범어형 Śākradevānāmiṁdra로 갈린다 — 판정하지 않는다. 阿羅漢은 한자 독음 「아라한」(전거: 팔리형 Arahatta/Arahaṁ, 근대 범어형 Arhat(Arhan)). 自가 둘: 恒自降伏의 自는 목적어를 겸한 재귀라 「자신을」로, 寂默自修의 自는 뒤 他人과 짝을 이루어 「스스로」를 세웠다. 他人은 이 짝에 맞춰 「남」. 亦復은 「또한」으로 한 번만 옮겼다. 長壽는 의역(표)이라 「수명이 길어」(전거 長壽: 팔리형 Dīghāyu 계열). 非常·苦·空·非身은 확정역이 없어 풀어 옮겼고 非身이 무아의 뜻인지는 저본이 가르지 않는다. 思惟는 「사유하고」(표는 의역 분류). 外道異學은 「외도와 다르게 배우는 이들」로 풀었다(사전 外道 ① 65회·33경, 뒤 異學 34 인용). 인용 「는 다음 좌표들로 이어져 이 좌표에서 닫히지 않는다.
不審此尊能與他說法？
알지 못하겠다. 이 존자는 남에게 법을 설해 줄 수 있는가?
주 증언 미제공. 不審은 「알지 못하겠다」(사전 不審 ① 15회·14경, 발화 첫머리 7 인용). 能은 「-ㄹ 수 있다」에 진다. 他는 앞 좌표의 自修와 짝이라 「남」.
為不堪任乎？
혹은 감당하지 못하는 것인가?
주 증언 미제공. 為는 앞 문장과 택일을 잇는 「혹은」으로 읽었으나 단순 계사일 수도 있다. 堪任은 「감당하다」, 乎는 의문 어미.
我今當與試之。」
나는 이제 그를 시험해 보겠다.」
주 증언 미제공. 與試之의 與는 앞의 與他說法의 與(대상을 이끎)와 달리 쓰였는지 저본이 가르지 않아 「그를 시험해 보겠다」로 흡수하고 신고한다. 當은 「-겠다」에 진다.
爾時，天帝釋便從三十三天沒不現，來至耆闍崛山，在尊者婆拘盧前住，頭面禮足，在一面立。
그때 천제석은 곧 삼십삼천에서 사라져 나타나지 않더니, 기사굴산에 와서 존자 바구로 앞에 머물러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 증언 미제공. 한역이 같은 분을 앞에서는 釋提桓因, 여기서는 天帝釋으로 쓴다 — 통일하지 않고 각각 「석제환인」「천제석」(3분할 표: 음역)으로 옮겼다. 三十三天은 한자 독음 「삼십삼천」(전거: 팔리형 Tāvatiṃsā 계열, 범어형 없음). 耆闍崛은 앞과 같이 「기사굴」이며 정형구 행의 낱말 확정역이 없어 신고한다(전거: 팔리형 Gijjhakūṭa, 근대 범어형 Gṛdhrakūṭa — 판정하지 않음). 頭面禮足은 §②대로 「머리를 발에 대어 절하고」. 沒不現은 「사라져 나타나지 않더니」(사전 沒 ① 72회·44경, 뒤 不現 10 인용). 在…前住의 住는 「머물러」.
爾時，釋提桓因便說此偈：
그때 석제환인이 곧 이 게송을 말하였다:
주 증언 미제공. 便說은 「곧 …말하였다」. 偈는 「게송」.
「智者所歎說，何故不說法？
「지혜로운 이들이 찬탄하여 설하는 것인데, 어찌하여 법을 설하지 않으십니까?
주 증언 미제공. 智者所歎說의 所는 관형절 「찬탄하여 설하는 것」으로 풀었다. 화자 제석, 청자 존자이므로 존댓말(§⑦). 게송 좌표는 행을 유지했다.
壞結成聖行，何為寂然住？」
결박을 부수고 성스러운 행을 이루셨는데, 어찌하여 고요히 머무십니까?」
주 증언 미제공. 結은 「결박」으로 옮겼으나 확정역이 없다(사전 結 ① 157회·43경). 聖行은 사전상 1회·이 경에만 나오는 낱말(사전 聖行 ① 1회)이라 「성스러운 행」으로 풀었다. 何為는 「어찌하여」. 저본 이문: 寂然을 【宋元明】은 寂默. 본문은 大正대로.
爾時，尊者婆拘盧復以此偈，報釋提桓因曰：
그때 존자 바구로가 다시 이 게송으로 석제환인에게 답하여 말하였다:
주 증언 미제공. 復은 앞서 제석이 게송으로 말한 데 이어 이번에도 게송으로 답했다는 반복이 실려 「다시」. 以此偈의 以는 「으로」. 釋提桓因의 전거는 앞 좌표와 같다. 저본 이문: 曰은 CBETA 교감으로 확정(【大】은 白).
「有佛舍利弗，阿難均頭槃，
「부처님, 사리불, 아난, 균두반이 있고,
주 증언 미제공. 有는 존재를 서술하는 有로 「…이 있고」. 有佛舍利弗을 「부처님·사리불」로 끊었다(사전 佛舍利 항은 佛과 舍利弗의 붙은 출현을 센 것). 舍利弗은 정착어 「사리불」; 뜻은 음의 慧琳 0450b23 「奢唎補怛羅 …奢唎 此云鶖鷺鳥 …補怛羅 此云子」 — 어머니의 눈이 鶖鷺 같아 이름 붙었다는 풀이를 인용만 한다. 전거: 팔리형 Sāriputta, 근대 범어형 Śāriputra로 갈린다 — 판정하지 않는다. 阿難은 정착어 「아난」; 뜻은 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」 인용; 전거: 팔리형 Ānanda, 근대 범어형 Ānaṁda. 均頭槃은 3분할 표에 없는 이름이라 직접 판별했다: 소리글자로 읽혀 한자 독음 「균두반」으로 옮기고, 槃은 【宋元明】 葉과 갈려 글자가 확정되지 않는다. 화자 바구로, 청자 제석은 윗사람으로 보지 않아 평서로 두었다(정도평 판단 사항).
亦及諸尊長，善能說妙法。」
또한 여러 존장들도 묘한 법을 잘 설할 수 있다.」
주 증언 미제공. 亦及은 앞 줄 열거에 더해지는 「또한」으로 뜻이 실려 세웠고, 諸는 「여러」, 能은 「-ㄹ 수 있다」에 진다. 妙法은 「묘한 법」.
爾時，釋提桓因白尊者婆拘盧曰：「眾生之根有若干種，然尊當知，世尊亦說眾生種類，多於地土，何故尊者婆拘盧不與他人說法？」
그때 석제환인이 존자 바구로에게 아뢰어 말하였다: 「중생의 근기에는 여러 가지가 있습니다. 그러나 존자께서는 아십시오, 세존께서도 중생의 종류가 땅의 흙보다 많다고 말씀하셨습니다. 어찌하여 존자 바구로께서는 다른 사람에게 법을 설하지 않으십니까?」
주 증언 미제공. 한역이 같은 분을 앞에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 확정역대로 「부처님」「세존」으로 고정했다. 眾生之根의 根은 확정역이 없어 「근기」로 옮겼으나 능력·감관 쪽 뜻일 수 있어 신고한다. 若干은 「여러 가지」라는 수 표현이라 가정 어미를 세우지 않았다. 當知는 「아십시오」, 於는 비교 조사 「보다」에 진다. 他人은 이 좌표에 自와의 짝이 없어 「다른 사람」. 亦는 세존께서도 말씀하셨다는 보강의 뜻이 실려 「-도」. 화자 제석, 청자 존자이므로 존댓말(§⑦). 전거: 釋提桓因 팔리형 Sakka devānaṃ Inda 계열 / 근대 범어형 Śākradevānāmiṁdra — 판정하지 않는다.
婆拘盧報曰：「眾生之類難可覺知，世界若干，國土不同，皆著我所、非我所。
바구로가 답하여 말하였다: 「중생의 부류는 깨달아 알기 어렵다. 세계는 여러 가지이고 국토는 같지 않아서, 모두 나의 것과 나의 것이 아닌 것에 집착한다.
주 증언 미제공. 若干은 수 표현이라 가정 어미를 세우지 않았다. 我所·非我所는 「나의 것」「나의 것이 아닌 것」으로 풀었다(사전 我所 ① 100회·43경, 著我 ① 4회 인용; 著는 「집착한다」). 難可覺知는 「깨달아 알기 어렵다」. 화자 바구로는 청자(석제환인)를 윗사람으로 보지 않아 평서로 통일했다(정도평 판단 사항).
我今觀察此義已，故不與人說法。」
나는 이제 이 뜻을 살펴보고 나서 그러므로 사람에게 법을 설하지 않는다.」
주 증언 미제공. 觀察은 3분할 표가 의역으로 분류해 「살펴보고」로 옮겼다(전거 觀察 항 인용). 故는 「그러므로」, 與人說法의 人은 「사람」.
釋提桓因曰：「願尊與我說我所、非我所之義。」
석제환인이 말하였다: 「바라옵건대 존자께서는 저에게 나의 것과 나의 것이 아닌 것의 뜻을 설해 주십시오.」
주 증언 미제공. 願은 「바라옵건대」. 我所·非我所는 앞과 같이 풀었다. 청자가 존자이므로 존댓말(§⑦).
尊者婆拘盧曰：「我人壽命，若男、若女士夫之類，盡依此命而得存在。
존자 바구로가 말하였다: 「나와 사람, 수명, 남자이든 여자이든 사내의 부류가 모두 이 목숨에 의지하여 존재할 수 있다.
주 증언 미제공. 我人壽命은 낱말 열거(나·사람·수명)로 읽었다(사전 我人 ① 2회·2경, 壽命 ① 46회·30경 인용; 3분할 표는 壽命을 의역으로 분류). 若男、若女의 若은 가정이 아니라 「-이든 …이든」의 택일이다. 士夫之類를 「사내의 부류」로 옮겼으나 앞의 若女에 걸리는지 독립 항목인지 끊는 자리가 둘이고, 士夫의 뜻도 저본이 가르지 않는다. 而得存在의 而는 흡수, 得은 「-ㄹ 수 있다」.
然復，拘翼！世尊亦說：『比丘當知，當自熾然，無起邪法，亦當賢聖默然。』
그러나 다시, 구익이여, 세존께서도 말씀하셨다: 『비구여, 알라. 타올라 삿된 법을 일으키지 말고, 또한 현성은 침묵하라.』
주 증언 미제공. 拘翼은 3분할 표에 없는 이름으로, 앞에서 釋提桓因·天帝釋로 불린 같은 분을 가리키는 호칭으로 보인다 — 한역이 같은 분에게 다른 한자를 쓰는 자리로 신고하고 통일하지 않았다. 소리글자로 읽혀 한자 독음 「구익」; 음의 拘翼에 慧琳 0357b19 「姓憍尸迦 即釋提桓同」, 0377a04 「天帝釋名」, 0675a11 「本應作翅後誤作翼」이 있다 — 인용만 한다. 熾然의 自는 단순 재귀(뒤에 他와의 짝이 없다)라 흡수했다. 無起는 금지의 뜻으로 「일으키지 말고」, 賢聖默然은 「현성은 침묵하라」(當이 명령 어미에 진다)로 옮겼으나 賢聖이 주어인지 부사어인지 저본만으로 가려지지 않는다. 賢聖은 「현성」(사전 賢聖 ① 175회·74경). 저본 이문: 熾然을 【宋元明】은 然熾. 본문은 大正대로. 붓다의 말이므로 『』 안은 평서.
我觀此義已，故默然耳。」
나는 이 뜻을 살펴보고 나서 그러므로 침묵할 뿐이다.」
주 증언 미제공. 默然은 「침묵」(음의 默然 慧琳 0428c16 인용), 耳는 「-뿐」.
是時，釋提桓因遙向世尊叉手，便說此偈：
이때 석제환인이 멀리 세존을 향해 두 손을 맞잡고 곧 이 게송을 말하였다:
주 증언 미제공. 叉手는 「두 손을 맞잡고」로 풀었다(사전 叉手 ① 39회·28경, 앞 長跪 18 인용). 遙向은 「멀리 …을 향해」.
「歸命十力尊，圓光無塵翳，
「열 가지 힘을 지닌 존귀한 분께 목숨 바쳐 귀의합니다, 둥근 빛에 티끌의 가림이 없으시고,
주 증언 미제공. 歸命十力尊은 「열 가지 힘을 지닌 존귀한 분께 목숨 바쳐 귀의합니다」(사전 歸命 ① 14회·7경, 十力尊 ① 2회·2경, 圓光 ① 2회 — 용례 ea264 「自歸十力尊，圓光金色體」 인용). 十力의 열 가지 내용은 저본이 말하지 않는다. 塵翳는 「티끌의 가림」(음의 塵翳 慧琳 0389b18 인용). 청자가 세존이므로 존댓말(§⑦).
普為一切人，此者甚奇特。」
널리 모든 사람을 위하시니, 이것은 매우 기이하고 특별합니다.」
주 증언 미제공. 為一切人의 為는 「위하다」(음의 為一切 慧琳 0381c21 인용). 此者의 者는 「이것」의 일부. 奇特은 「기이하고 특별함」(음의 奇特 慧琳 0539a13 「奇 異也 …特 獨也」 인용). 저본 이문: 特을 【元】은 持. 본문은 大正대로.
尊者婆拘盧報曰：「何故帝釋而作是說：『此者甚奇特』？」
존자 바구로가 답하여 말하였다: 「어찌하여 제석은 이렇게 말하는가: 『이것은 매우 기이하고 특별하다』라고?」
주 증언 미제공. 한역이 같은 분을 이 좌표에서는 帝釋(한자 독음 「제석」)으로 쓴다 — 釋提桓因·天帝釋·拘翼과 함께 통일하지 않았다(음의 帝釋 慧琳 0417a09 인용). 而는 흡수. 『』 안은 제석의 앞선 말을 되받은 것이라 평서로 두었다.
釋提桓因報言：「自念我昔至世尊所，到已，禮世尊足，而問此義：『天、人之類有何想念？』
석제환인이 답하여 말하였다: 「생각해 보니 제가 옛날 세존의 처소에 이르러, 이르고 나서 세존의 발에 예배하고 이 뜻을 물었습니다. 『하늘과 인간의 부류에게는 어떤 생각이 있습니까?』
주 증언 미제공. 自念의 自는 단순 재귀라 「생각해 보니」에 흡수했다. 世尊所의 所는 「곳」으로 읽었다(관형 표지가 아님). 到已는 「이르고 나서」, 而問의 而는 흡수. 有何想念의 有는 존재 서술이라 「어떤 생각이 있습니까」(사전 想念 ① 14회·10경 인용). 전거: 釋提桓因 팔리형 Sakka devānaṃ Inda 계열 / 근대 범어형 Śākradevānāmiṁdra — 판정하지 않는다. 청자가 존자이고 『』 안은 세존께 한 질문이라 존댓말(§⑦).
爾時，世尊告我曰：『此世界若干種，各各殊異，根原不同。』
그때 세존께서 저에게 말씀하셨습니다. 『이 세계는 여러 종류이며 각각 다르고 뿌리와 근원이 같지 않다.』
주 증언 미제공. 若干種은 수 표현이라 가정 어미를 세우지 않았다. 各各은 「각각」. 根原은 「뿌리와 근원」. 『』 안은 붓다의 말이므로 평서.
我聞此語已，尋對曰：『如是，世尊所說世界若干種，各各不同，設與彼眾生說法，咸共受持有成果者。』
저는 이 말씀을 듣고 나서 곧 대답하였습니다. 『그렇습니다. 세존께서 말씀하신 세계는 여러 종류이고 각각 같지 않습니다. 가령 저 중생들에게 법을 설하면 모두 함께 받아 지녀 결실을 이루는 이가 있을 것입니다.』
주 증언 미제공. 世尊所說의 世尊은 호격이 아니라 주어로 읽었다(저본 이문 【宋元明】 如世尊所說과도 이어진다). 設…有成果者는 「가령 …하면 …가 있을 것입니다」로 옮겼고, 咸共受持와 有成果者의 끊는 자리(받아 지니는 것과 결실이 있는 이가 따로인가)는 저본만으로 가려지지 않는다. 尋은 「곧」(사전 尋 ① 90회·49경). 若干은 수 표현. 受持는 「받아 지녀」.
我以此故說：『此者甚奇特！』然尊者婆拘盧所說，亦復如是。
저는 이 까닭으로 말했습니다. 『이것은 매우 기이하고 특별하다!』 그러나 존자 바구로께서 말씀하신 것도 또한 이와 같습니다.
주 증언 미제공. 亦復은 한 낱말로 「또한」, 如是는 「이와 같습니다」. 以此故의 以는 「으로」에 흡수. 然은 앞 말과 대비를 잇는 「그러나」로 읽었다. 所說의 所는 관형절로 풀었다.
世界若干種，各各不同。」
세계는 여러 종류이며 각각 같지 않습니다.」
주 증언 미제공. 앞 좌표(0612a09.1)의 인용 안 말을 되풀이하는 자리다. 若干種은 수 표현.
是時，釋提桓因便作是念：「此尊堪任與人說法，非為不能。」
이때 석제환인이 곧 이러한 생각을 하였다: 「이 존자는 사람들에게 법을 설하는 일을 감당할 수 있다. 못하는 것이 아니다.」
주 증언 미제공. 堪任은 「감당할 수 있다」, 非為不能의 為는 계사로 흡수, 能은 「못하는 것이 아니다」의 부정어와 함께 진다. 속말이라 평서.
是時，釋提桓因即從坐起而去。
이때 석제환인은 곧 자리에서 일어나 떠났다.
주 증언 미제공. 即은 즉시의 뜻이 실려 「곧」, 而去의 而는 흡수.
爾時，釋提桓因聞尊者婆拘盧所說，歡喜奉行。
그때 석제환인은 존자 바구로가 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 증언 미제공. 所說은 관형절 「설한 것」, 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(음의 歡喜 慧琳 0753a01 인용).