（一〇）
(10)
주 한역 제목은 품 안의 번호 「（一〇）」뿐이고 경명이 없다. 팔리 쪽은 번호 6과 경명 Atittisutta(만족 없음의 경)가 함께 서므로 일부 대응이다. 팔리증언 파일은 莊春江 an3.109를 문단 번호로 an3.108에 옮긴 단일 계열(single_source)이고 번호 체계가 어긋날 수 있다고 경고한다. 제공된 팔리 원문을 읽으면 「세 가지를 가까이해도 만족이 없다」는 골격이 한역과 같아 같은 경으로 보이나, 세 가지의 내용은 갈린다(각 좌표에서 대조). 번호 「一〇」은 직역에서 아라비아 숫자로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 3.108:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 한역 서분 정형구 「聞如是」(증일아함 453회, 이 경 1회 — 정형구표). 「我」가 없으므로 주어를 보충하지 않았다(증보 금지). 如是의 如는 비유·가정이 아니라 「이와 같이」를 지시하는 쓰임이라 따로 부사를 세우지 않았다. 제공된 팔리 원문에는 서분이 없고 경이 109.1에서 곧바로 설법으로 시작한다 — 놓일 자리를 109.1로 짚어 없음확인으로 적었다(…pe…로 접힌 구간이 아니다).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.108:109.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 서분의 장소 정형구이며 제공된 팔리 원문에는 이 문장이 없다(109.1 직전 자리, 없음확인). 一時 「한때」. 佛 [구속] 「부처님」(이 경에서 같은 분을 0.3·a03.2는 佛, c25.1은 世尊으로 쓴다 — 한자 흔들림은 c25.1·a03.2에서 신고). 舍衛=정착어 「사위」: 팔리 Sāvatthī에 해당하는 도시 이름이다. 이름의 뜻은 풀이가 갈린다 — 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24는 「無物不有國」(없는 것이 없는 나라)·「聞者城」·「聞物國」을 전하고 善見律을 끌어 「舍衛는 사람 이름」이라고도 한다(인용만 하고 택하지 않음). 전거표: 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi, ⚠다른 부(DA)의 대역 — 두 계통이 모두 서므로 `갈림: 음역계통`이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」: 구성은 祇樹(祇는 祇陀 태자 이름의 음역, 樹는 뜻 — 音義合璧)와 給孤獨(Anāthapiṇḍika 장자의 호를 뜻으로 옮긴 것: 외로운 이를 돌보는 이)과 園(동산)이다. 음의 慧琳 0368a03(祇樹: 태자 이름과 그 나무), 0368a05(給孤獨: 義譯, 「無親屬」「誓救孤獨」). 한자대역표는 이 5자 이상 연쇄를 「보류」로 두었다 — 장소 이름임을 판별했고(사전 祇樹給孤獨園 ① 378회, 앞 「衛國」 368) 정착형을 썼으나, 표의 보류 분류와 음·의 혼합 때문에 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 전거표의 팔리 후보는 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역)이고 범어 후보가 없어 이 이름은 음역계통 갈림이 아니다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.108:109.1
爾時，世尊告諸比丘：「有此三法，習之、翫之，不知厭足，亦復不能至休息處。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「이 세 가지 법이 있으니, 그것을 익히고 그것을 가지고 놀며 만족을 알지 못하고, 또한 쉬는 곳에 이를 수 없다.
주 爾時 「그때」, 世尊 [구속] 「세존」, 諸는 복수 접미 「-들」로 흡수. 有此三法은 새 항목을 들이는 존재 서술이라 「세 가지 법이 있으니」로 세웠다. 習之·翫之 「그것을 익히고 그것을 가지고 놀며」: 之는 세 가지 법을 받는다(習=익히다, 翫=가지고 놀다 — 사전에 翫 표제 없음, 習 ① 233회·96경). 한역에는 「若」이 없으므로 조건 어미를 넣지 않고 나열했다. 不知厭足 「만족을 알지 못하고」: 厭足은 사전 ① 18회·9경(앞 「無有」 12), 음의 慧琳 0391c22(厭: 或作猒)·0436a09(厭: 飽也) — 「싫증」이 아니라 「배부름·흡족」의 쪽으로 읽어 「만족」으로 옮겼다. 亦復不能 「또한 … 수 없다」(亦는 앞 불만족에 더하는 뜻이 실려 남기고, 復는 亦復 한 쌍에 붙은 것으로 흡수, 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수). 休息處 「쉬는 곳」. 대응: 팔리 109.1 「세 가지를 가까이해도 만족이 없다」와 골격이 같으나, 한역에는 「쉬는 곳에 이를 수 없다」가 더 있고 팔리의 paṭisevanā(가까이함)는 한역에서 習과 翫 두 동사로 나뉜다. 한자 흔들림: 한역은 같은 분을 0.3·a03.2에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 확정역이 있어 부처님/세존으로 고정).
니까야 대응 일부 AN 3.108:109.1
云何為三？
무엇이 세 가지인가?
주 云何 [의문사구]는 의문 어미가 지므로 「무엇이」로만 옮기고 따로 부사를 붙이지 않았다. 為는 계사 「~이다」. 팔리 109.2 「셋이란 무엇인가」와 같은 질문 형식이다.
니까야 대응 같음 AN 3.108:109.2
所謂貪欲。
이른바 탐욕이다.
주 所謂 「이른바」. 貪欲 「탐욕」: 한자대역표가 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다(한국어에 이미 있는 낱말이라 음독 늘어놓기가 아니다; 사전 貪欲 ① 36회·25경). 전거표의 팔리 후보 Icchālobha는 ⚠다른 부(SA)의 대역이라 이 경의 팔리와 무관하다. 팔리의 세 항목은 잠(soppa) · 술(surāmeraya) · 성교(methunadhamma)로, 탐욕에 꼭 맞는 항목이 없다. 한역의 첫째 자리에 서는 항목이 팔리에서는 셋째 자리(109.5, 성교)에 놓여 짚었으나 같은 말이 아니다 — 엇갈림이며 자리도 다르다.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.108:109.5
若有人習此法，初無厭足。
어떤 사람이 이 법을 익히면 애초에 만족이 없다.
주 若有人 「어떤 사람이 … 면」: 若은 연결어미 「-면」이 지고, 有는 「~이 있어」의 존재 서술이 아니라 불특정의 사람을 세우는 쓰임이라 주어화로 흡수했다. 習此法 「이 법을 익히면」(此法은 단수 — 바로 앞의 貪欲을 가리킨다). 初無厭足 「애초에 만족이 없다」: 初가 「처음부터」인지, 부정과 함께 「전혀」를 뜻하는 중세 한문의 쓰임인지 저본만으로 서지 않아 `[불확실:다의어_판별]`로 신고하고 두 뜻을 아우르는 「애초에」를 썼다(無厭足은 사전 ① 40회·22경, 이 경의 네 곳). 팔리 109.5 「성교를 가까이해도 만족이 없다」와 「가까이해도 만족이 없다」는 골격이 같으나 대상이 다르다(탐욕 ↔ 성교) — 엇갈림.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.108:109.5
若復有人習飲酒者，初無厭足。
다시 어떤 사람이 술 마심을 익히면 애초에 만족이 없다.
주 若復有人 「다시 어떤 사람이 … 면」(復 「다시」). 習飲酒者 「술 마심을 익히면」: 者는 조건절 끝에 붙는 표지라 「-면」으로 흡수했다. 飲酒 「술 마심」(사전 飲酒 ① 19회·13경). 初無厭足은 c27.2와 같다. 팔리 109.4 Surāmerayapāna(곡주·과실주를 마심)와 같은 항목이고 짜임도 같다. 팔리의 두 낱말 합성 surā-meraya는 한역에서 酒 하나로 줄었다.
니까야 대응 같음 AN 3.108:109.4
若復有人修習睡眠，初無厭足。
다시 어떤 사람이 잠을 닦아 익히면 애초에 만족이 없다.
주 睡眠 「잠」: 한자대역표가 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다(일상어 「잠」; 사전 睡眠 ① 48회·21경; 음의 慧琳 0323b10: 睡=坐寐, 眠=臥). 전거표의 팔리 후보 Thīnamiddha는 ⚠다른 부(SA)의 대역이라 이 경의 팔리(soppa)와 무관하다. 修習 「닦아 익히다」. 같은 항목이 팔리에서는 첫째(109.3), 한역에서는 셋째 자리에 놓인다 — 자리바뀜은 항목 전체의 배열 차이로 보고 `구조·배열`로 신고한다(한 좌표의 뜻은 같다).
니까야 대응 같음 AN 3.108:109.3
是謂，比丘！若有人習此三法者，初無厭足，亦復不能至滅盡之處。
이것을 이른다, 비구여. 어떤 사람이 이 세 가지 법을 익히면 애초에 만족이 없고, 또한 소멸하여 다한 곳에 이를 수 없다.
주 是謂 「이것을 이른다」(앞 항목들을 받아 맺는 총괄). 比丘 [구속] 「비구」(단수 호격). 若有人…者 「어떤 사람이 … 면」(若·者는 조건 표지로 「-면」에 흡수, 有는 c27.2와 같이 주어화). 저본 이문: 有人【大】/人有【宋】【元】【明】(뜻 차이 없음, 大正 본문을 따름). 亦復不能 「또한 … 수 없다」(c25.1과 같은 처리). 滅盡之處 「소멸하여 다한 곳」: 滅盡은 소멸이 다했다는 뜻으로 옮겼고, c25.1의 「쉬는 곳」과 같은 곳을 가리키는지는 정하지 않는다. 팔리 109.6 「이 셋을 가까이해도 만족이 없다」와 맺음의 골격이 같으나, 한역에는 「소멸하여 다한 곳에 이를 수 없다」가 더 있다(일부). 이 좌표 아래에 붙은 두 번째 이문(app 0609001, 之 탈락【宋】【元】【明】)은 다음 좌표 a02.1의 不親近之에 걸린다.
니까야 대응 일부 AN 3.108:109.6
是故，諸比丘！常當捨離此三法，不親近之。
그러므로 비구들이여, 늘 이 세 가지 법을 버리고 떠나며, 그것을 가까이하지 말라.
주 是故 「그러므로」. 常當 「늘 … 라」(常=늘, 當은 명령 어미로 흡수). 捨離 「버리고 떠나며」. 不親近之 「그것을 가까이하지 말라」(之는 세 가지 법을 받고, 앞의 當이 명령으로 이어진다; 사전 近之 ① 이 경에만, 앞 「不親」 1; 음의 慧琳 0446b13: 近=就也). 저본 이문: 之【大】/〔－〕【宋】【元】【明】(之가 없는 판본이 있다 — 大正 본문을 따름). 팔리는 109.6의 맺음 뒤에 권계가 없이 109.7 「여섯째」로 끝난다 — 놓일 자리 109.6, 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.108:109.6
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같다, 비구들이여. 이렇게 배우라.」
주 如是 「이와 같다」(앞 권계를 받는 지시; 비유·가정 아님). 當作是學 「이렇게 배우라」: 當은 명령 어미로 흡수하고, 作은 정형 「作是學」의 형식 동사라 따로 옮기지 않았다(사전 學 ① 앞 「作是」 351/664 — 이 아함의 정형). 팔리에는 이 맺음이 없다 — 놓일 자리 109.6, 없음확인. 닫는 인용 부호 」는 저본 그대로.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.108:109.6
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 歡喜奉行은 이 아함의 맺음 정형이다(사전 歡喜 ① 뒤 「奉行」 450/672, 奉行 ① 앞 「歡喜」 450/505). 所說의 所는 관형절로 풀어 「설하신 것」. 佛 [구속] 「부처님」. 이 경에서 같은 분을 0.3·a03.2는 佛, c25.1은 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 팔리 an3.108은 109.6 뒤 109.7 「Chaṭṭhaṃ」(여섯째라는 맺음)으로 끝나고 이런 결어가 없다 — 놓일 자리 109.7, 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.108:109.7
供養、三善根三痛、三覆露
공양, 세 선근 세 아픔, 세 덮음과 드러냄
주 품 끝에 붙은 표제어 목록(여러 경의 제목을 줄여 늘어놓은 모양)이다. 供養 「공양」(사전 ① 219회·65경). 三善根 「세 선근」(사전 ① 8회·4경, 뒤 「三痛」 1회가 이 줄이다). 三痛 「세 아픔」: 痛이 아픔인지 느낌(vedanā)을 뜻하는 줄임인지 이 투입물만으로 서지 않아 `[불확실:다의어_판별]`로 신고하고 글자대로 옮겼다. 三覆露 「세 덮음과 드러냄」(사전 三覆 ① 이 경에만, 뒤 「露」; 음의 慧琳 0365c21은 覆을 「覆審也」로 푼다 — 인용만 함. 覆의 뜻도 같은 `[불확실:다의어_판별]`). 三善根三痛은 저본에 구분 부호가 없어 어디서 끊는지 둘 이상이라 `[불확실:구두·분절]`로 신고하고 띄어쓰기로만 나누었다. 팔리 an3.108에는 이 목록이 없다. 다만 제공된 팔리는 경 하나뿐이어서 품 단위 목록이 이 범위 밖에 있을 수 있다 — 없음을 확인한 것이 아니므로 미대응으로 적고 놓일 자리를 109.7로 짚었다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.108:109.7
相、法、三不覺愛敬、春、無足
모양, 법, 세 깨닫지 못함 사랑하고 공경함, 봄, 만족이 없음
주 a05.1에서 이어지는 표제어 목록이다. 相 「모양」(사전 相 ① 245회·92경, 뒤 「隨內」·「謂言」 …), 法 「법」, 三不覺 「세 깨닫지 못함」: 覺은 확정술어표가 정형구 행(vedanā 「즐거운 느낌…」)으로만 두고 낱말 확정역이 없다고 하므로 문맥으로 옮기고 `[불확실:확정역_부재]`를 남긴다(不覺 ① 12회·8경; 전거표는 不覺에 당대 범어 후보 nabibuddha를 달았고 팔리 후보는 없다 — 표면 한자가 같은 것이어서 이 자리의 뜻을 정하지 않는다). 저본 이문: 覺【大】/學【宋】【元】【明】(三不學이 된다 — 大正 본문을 따르나 뜻이 갈려 `[불확실:저본_이문·자형]`). 愛敬 「사랑하고 공경함」(사전 ① 40회·20경, 앞 「甚可」 8). 春·無足: 저본 이문 春無【大】/無厭【宋】【元】【明】【聖】 — 大正은 「春、無足」(봄, 만족이 없음)이고 다른 판본은 春이 없는 「無厭足」이다. 無足은 사전 ① 3회·3경(용례 「吞流無足」)의 쓰임에 따라 「만족이 없음」으로 옮겼다. 三不覺愛敬은 구분 부호가 없어 `[불확실:구두·분절]`. 愛敬·春·無厭足은 이 묶음의 앞 세 경(ea192~194)의 주제어와 겹쳐 보이나 확정하지 않는다. 팔리 an3.108에는 이 목록이 없고 범위 밖일 수 있으므로 미대응으로 적는다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.108:109.7
地主品第二十三
땅의 주인 품 제23
주 다음 품의 표제가 이 경 끝 좌표로 편입된 것이다. 地主 「땅의 주인」: 한자대역표가 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다. 사전 地主 ① 24회·4경; 사전 地主 ③ 용례 ea195/0609b23.2 「有王名曰地主」 — 다음 품의 임금 이름과 같은 말이다. 전거표: 地主 ← 팔리 Disampati(⚠다른 부(DA)의 대역), 범어 후보 없음 — 이 경의 팔리와 무관하다. 品 「품」(사전 ① 92회·73경, 뒤 「第三」 등; 음의 慧琳 0482a13: 品=彙聚·類別), 第二十三은 「제23」. 팔리 an3.108에는 품 표제가 없으나 제공된 팔리가 경 하나뿐이어서 범위 밖일 수 있어 미대응으로 적는다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.108:109.7